പ്രബലമായ അമേരിക്കൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അസ്വാസ്ഥ്യജനകമായ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്ന്, അത് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ചില മഹത്തായ ചരിത്ര വ്യക്തികളുടെ ഔദ്യോഗിക സ്മരണയിൽ നിന്ന് സമൂല-ജനാധിപത്യ വിശ്വാസങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന രീതിയാണ്.
പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആൽബർട്ട് ഐൻസ്റ്റീൻ (ടൈം മാഗസിൻ "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യൻ" എന്ന് വോട്ട് ചെയ്തു) ബഹുമാനപ്പെട്ട മാർക്സിസ്റ്റ് ജേർണലിൻ്റെ ആദ്യ ലക്കത്തിന് "എന്തുകൊണ്ട് സോഷ്യലിസം" എന്ന പേരിൽ ഒരു ഉപന്യാസം എഴുതിയ സ്വയം പ്രഖ്യാപിത ഇടതുപക്ഷക്കാരനാണെന്ന് എത്ര അമേരിക്കക്കാർക്ക് അറിയാം. ?(20)
ഒരു പക്ഷേ, ഹെലൻ കെല്ലർ (വ്യക്തിഗതമായ ഉദ്യമത്തിലൂടെയോ "സ്വയം സഹായത്തിലൂടെയോ" ആളുകൾക്ക് എന്ത് നേടാനാകുമെന്നതിൻ്റെ ഉദാഹരണമായി ഓർക്കുന്നു) റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ (2) തീവ്ര ആരാധകനായിരുന്നു എന്ന് അറിയാവുന്ന എത്രയോ പേർ.
അല്ലെങ്കിൽ 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിലും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും വികസ്വര സംസ്ഥാന മുതലാളിത്തത്തെ തോമസ് ജെഫേഴ്സൺ പുച്ഛിച്ചു, 1776-ൽ അമേരിക്കക്കാർ കലാപം നടത്തിയതിനേക്കാൾ അപകടകരമായ കേന്ദ്രീകൃത അധികാരത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ സമ്പൂർണ്ണത സൃഷ്ടിക്കുകയാണെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി (3).
സഞ്ചാരിയായ മെഡിറ്ററേനിയൻ-ജൂത കർഷകനായ യേശുവിൻ്റെ എല്ലാം ഇല്ലാതാക്കിയ സമൂലമായ സമത്വവാദവും നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം. യേശു തൻ്റെ കാലത്തെ പ്രബലമായ വർഗീയ സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിരസിച്ചു, തുറന്ന സമർപ്പണത്തെ (എല്ലാ വർഗങ്ങളിലും, വംശങ്ങളിലും, വംശങ്ങളിലും, ലിംഗങ്ങളിലുമുള്ള ആളുകളും പങ്കുവയ്ക്കുന്ന ഭക്ഷണം) വാദിച്ചും പരിശീലിച്ചും, സാമൂഹികവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ പരസ്പരബന്ധമുള്ള ശ്രേണികളിലുടനീളം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സമ്മാനങ്ങൾ പങ്കിട്ടു. സ്ഥലം? ബൈബിൾ പണ്ഡിതനായ ജോൺ ഡൊമിനിക് ക്രോസൻ കുറിക്കുന്നതുപോലെ, "ദൈവരാജ്യം" "സ്ഥാപിത ബ്രോക്കർമാരോ സ്ഥിരമായ സ്ഥലങ്ങളോ ഇടപെടാത്ത സമൂലമായ സമത്വമുള്ള ഒരു സമൂഹമായി" അദ്ദേഹം കണ്ടു (4).
വഴിയിൽ, ഒരു ധനികൻ ആ രാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഒട്ടകം സൂചിയുടെ കണ്ണിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് യേശു പറഞ്ഞതായി പ്രസിദ്ധമാണ്. ഭൂമിയിലെ നിധികളുടെ വ്യക്തിപരമായ ശേഖരണത്തെ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുകയും ദൈവം ധനികരെ ബഹുമാനിക്കുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു.. ഒരാൾ ദൈവത്തെയോ മാമോനെയോ സേവിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം നിർബന്ധിക്കുകയും ദരിദ്രരെയും ഭൂമിയുടെ അവകാശികളെയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു (5).
കോർപ്പറേറ്റ് അമേരിക്കയിൽ "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി"ക്ക് വേണ്ടി ഇത്രയും കാലം കടന്നുപോയ, വ്യർത്ഥവും വ്യാജമായി സാന്ത്വനിപ്പിക്കുന്നതും പ്രതിലോമപരവും സ്ഥാപനവൽക്കരിച്ചതുമായ തർക്കത്തിൽ നിന്ന് അത്തരം സമൂലമായ വികാരങ്ങൾ വലിയതോതിൽ ഇല്ല.
ഈ സമൂലമായ ചരിത്രപരമായ വൈറ്റ്വാഷിംഗിൻ്റെ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം അമേരിക്കയുടെ സ്വന്തം മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ് ജൂനിയർ നൽകുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "എനിക്ക് ഒരു സ്വപ്നമുണ്ട്" എന്ന പ്രസംഗം പതിവായി പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി പേരിട്ടിരിക്കുന്ന ദേശീയ അവധിക്കാലത്ത് ദേശത്തുടനീളം പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കിംഗിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗികവും വളർത്തിയെടുത്തതുമായ പതിപ്പിൽ, യു.എസ്. തെക്കൻ പ്രദേശത്തെ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർക്കുള്ള ജിം ക്രോ വേർതിരിവും വോട്ടവകാശവും അട്ടിമറിക്കുന്നതിന് വലിയൊരു പൗരാവകാശ നേതാവ് ശ്രമിച്ചു. ഈ വിജയങ്ങൾക്കപ്പുറം, അമേരിക്കൻ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അധികാരികൾ രാജാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്ന "നല്ല നീഗ്രോ" തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഏതാനും ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ വംശജരോട് വെള്ളക്കാർ മാത്രം നല്ലവരായിരിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു - കുറച്ച് വിശ്വസ്തരായ കറുത്തവർഗ്ഗക്കാർക്ക് വളരെ ദൃശ്യമായ പൊതു സ്ഥാനങ്ങൾ നൽകുന്നു (സെക്രട്ടറി ഓഫ് സ്റ്റേറ്റ്?) , പത്തു മണി വാർത്താ ടീമിൽ ഇടം....ഒരു ബേസ്ബോൾ ടീം കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ വല്ലപ്പോഴുമുള്ള ഒരു അക്കാദമി അവാർഡ് കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ടെലിവിഷൻ ഷോ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം.
1960-കളുടെ മധ്യത്തിൽ, തെക്കൻ വംശീയതയ്ക്കെതിരായ (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വന്തം 1964-ലെ നൊബേൽ സമ്മാനം) വിജയങ്ങളിൽ രാജാവിന് അതൃപ്തിയുണ്ടെന്ന് എത്ര അമേരിക്കക്കാർക്ക് അറിയാം. രാജ്യത്തിൻ്റെ വംശീയ പ്രശ്നങ്ങൾ "യാന്ത്രികമായി പരിഹരിക്കപ്പെട്ടു" എന്ന് കരുതുന്നുണ്ടോ? ഈ ആദ്യകാല വിജയങ്ങൾ തൻ്റെ ആഴമേറിയ ലക്ഷ്യത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണെന്ന് രാജാവ് കണക്കാക്കിയിരുന്നതായി എത്രപേർക്കറിയാം: സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും വംശീയവുമായ നീതി രാജ്യത്തുടനീളം (അതിൻ്റെ വടക്കൻ, ഗെട്ടോ-സ്കർഡ് നഗരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ) ലോകമെമ്പാടും മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുക?
ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തുറന്ന വംശീയതയുടെ പരാജയത്തെ പിന്തുടർന്ന് പൗരാവകാശ സമരത്തെ സമൂലമായ ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ "വടക്ക് തിരിഞ്ഞ്" പ്രവർത്തിച്ച രാജാവിനെക്കുറിച്ച് എത്ര അമേരിക്കക്കാർക്ക് അറിയാം?
ഉച്ചഭക്ഷണ കൗണ്ടറിൽ ഇരിക്കാനുള്ള അവകാശം കറുത്തവർഗക്കാർക്ക് ലഭിക്കണമെന്ന് ഈ രാജാവ് തൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകരോട് പറഞ്ഞത് ഒന്നായിരുന്നു. കറുത്തവർക്കും മറ്റ് പാവപ്പെട്ടവർക്കും ഒരു ഉച്ചഭക്ഷണം വാങ്ങാനുള്ള പണം ലഭിക്കുന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമായിരുന്നു.
കുറച്ച്, താരതമ്യേന വിശേഷാധികാരമുള്ള ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കക്കാർക്ക് അവസരത്തിന്റെ വാതിലുകൾ തുറക്കുക എന്നത് ഒരു കാര്യമാണെന്ന് കിംഗ് വാദിച്ചു. ദശലക്ഷക്കണക്കിന് കറുത്തവർഗക്കാരെയും മറ്റ് അവശത അനുഭവിക്കുന്നവരെയും സാമ്പത്തിക നിരാശയിൽ നിന്ന് കരകയറ്റുന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമായിരുന്നു. പൊതു വർഗീയതയെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും തുറന്ന വിവേചനം നിയമവിരുദ്ധമാക്കുകയും ചെയ്തതിന് ശേഷവും തുടരുന്ന, ചേരികളെ ശിഥിലമാക്കുകയും സമത്വത്തിനായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ഘടനാപരവും സാമൂഹികവുമായ തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് മറ്റൊന്നും ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യമായിരുന്നു.
ബുൾ കോണറിനെപ്പോലുള്ള തെക്കൻ ജനതയുടെ പ്രകടമായ വംശീയതയെ പരാജയപ്പെടുത്തുക എന്നത് ഒരു കാര്യമാണെന്ന് കിംഗിന് തോന്നി; വടക്കൻ, നഗര ലിബറലിസത്തിന്റെ, തുറന്ന മതാന്ധതയില്ലാത്ത, പുഞ്ചിരിക്കുന്ന മുഖത്തിന് കീഴിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആഴമേറിയതും രഹസ്യവുമായ സ്ഥാപനപരമായ വംശീയതയെ അഭിമുഖീകരിക്കുക എന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമായിരുന്നു.
അത് ഒന്നായിരുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ അനാക്രോണിസ്റ്റിക് ജാതി ഘടനയെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ രാജാവ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. രാജ്യത്തുടനീളമുള്ള കറുത്തവർക്കും മറ്റ് സാമ്പത്തികമായി പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവർക്കും കാര്യമായ സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ തുല്യത കൈവരിക്കുക എന്നത് മറ്റൊരു കാര്യമായിരുന്നു (6).
"പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ട്രിപ്പിൾ തിന്മകൾ": "വംശീയത, സാമ്പത്തിക ചൂഷണം, യുദ്ധം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചതിനെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട് (അമേരിക്കൻ) സാമ്രാജ്യത്വവും വിദേശത്തുള്ള സാമൂഹിക അസമത്വവുമായി നാട്ടിലെ വംശീയവും സാമൂഹികവുമായ അസമത്വത്തെ ബന്ധിപ്പിച്ച രാജാവിനെക്കുറിച്ച് എത്ര അമേരിക്കക്കാർക്ക് അറിയാം? "ആളുകളെ 244 വർഷത്തേക്ക് അടിമത്തത്തിൽ നിർത്തുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രം," 1967-ൽ സതേൺ ക്രിസ്ത്യൻ ലീഡർഷിപ്പ് കൗൺസിലിനോട് (SCLC) കൈൻഡ് പറഞ്ഞു, "അവരെ 'കാര്യമാക്കും' - അവരെ കാര്യങ്ങൾ ആക്കും. അതുകൊണ്ട് അവർ അവരെയും ദരിദ്രരെയും പൊതുവെ സാമ്പത്തികമായി ചൂഷണം ചെയ്യും. സാമ്പത്തികമായി ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന് വിദേശ നിക്ഷേപങ്ങളും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരിക്കുകയും അവയെ സംരക്ഷിക്കാൻ സൈനിക ശക്തി ഉപയോഗിക്കുകയും വേണം. ഈ പ്രശ്നങ്ങളെല്ലാം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു” (7).
1960-കളിൽ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ അമേരിക്ക നടത്തിയ വൻ ആക്രമണത്തോട് പ്രതികരിച്ച രാജാവിനെ അറിയാൻ എത്ര അമേരിക്കക്കാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, "ഇന്നത്തെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ അക്രമത്തിൻ്റെ പ്രചാരകൻ" (8), കൂട്ടിച്ചേർത്തു (വാക്കിൽ ജോർജ്ജ് ഡബ്ല്യു. ബുഷ് ജോർജ്ജ് ഡബ്ല്യു ബുഷിന് താൽക്കാലികമായി നിർത്തണം) "ഞങ്ങൾ സ്വന്തം [സ്വാതന്ത്ര്യം] വീട് പോലും ക്രമീകരിച്ചിട്ടില്ലാത്തപ്പോൾ വിയറ്റ്നാമീസ് ജനതയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനുവേണ്ടി പോരാടാൻ അമേരിക്കയ്ക്ക് ഒരു കാര്യവുമില്ല?" (9)
ജോർജ്ജ് ഡബ്ല്യു. ബുഷിൻ്റെ ഇറാഖിനെതിരായ ദൈവികമായി കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട യുദ്ധത്തിന് വേട്ടയാടുന്ന പ്രസക്തിയുള്ള വാക്കുകളിൽ, കിംഗ് പ്രഖ്യാപിച്ചു, “അമേരിക്കൻ ലോകത്തെ അവൾ ഇപ്പോൾ ചെയ്യുന്നത് ചെയ്യാൻ ദൈവം വിളിച്ചിട്ടില്ല. വിയറ്റ്നാമിലെ യുദ്ധം പോലെയുള്ള വിവേകശൂന്യമായ, അന്യായമായ ഒരു യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ദൈവം അമേരിക്കയെ വിളിച്ചിട്ടില്ല.
“ഞങ്ങളും,” കിംഗ് കൂട്ടിച്ചേർത്തു,” ആ യുദ്ധത്തിലെ കുറ്റവാളികളാണ്. ലോകത്തിലെ മറ്റേതൊരു രാജ്യത്തേക്കാളും കൂടുതൽ യുദ്ധക്കുറ്റങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഞങ്ങളുടെ പൈഡ്, ഒരു രാഷ്ട്രമെന്ന നിലയിലുള്ള ഞങ്ങളുടെ അഹങ്കാരം കാരണം ഞങ്ങൾ നിർത്തില്ല” (10).
ഒരു രാഷ്ട്രം (യുഎസ്) അതിൻ്റെ വിലയേറിയതും അർബുദവുമായ സൈനിക വ്യാവസായിക സമുച്ചയം പോഷിപ്പിക്കാൻ കോടിക്കണക്കിന് ഡോളർ ചിലവഴിക്കുമ്പോൾ അത് “ആത്മീയ മരണത്തോട് അടുക്കുന്നു” എന്ന് രാജാവ് പറഞ്ഞതായി എത്രപേർക്കറിയാം. )?
ദാരിദ്ര്യത്തിൻ്റെയും നിരാശയുടെയും ആന്തരിക നഗരത്തിൽ നിന്ന് സമ്പത്തിൻ്റെയും ആശ്വാസത്തിൻ്റെയും പുറം നഗരത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന ദുരന്ത മതിലുകൾ തകർക്കുന്നതുവരെ അമേരിക്കക്കാർ യേശുവിനെ അനുഗമിക്കണമെന്ന് പറഞ്ഞ രാജാവിനെ എത്രപേർക്കറിയാം? നീതിയുടെ ശക്തികളുടെ ആട്ടുകൊറ്റന്മാരാൽ... ചേരികൾ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ജങ്ക് കൂമ്പാരങ്ങളിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയും എല്ലാ കുടുംബങ്ങളും മാന്യമായ ഒരു വീട്ടിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വരെ ... [ഒപ്പം] ഒരു രക്തത്തിൽ നിന്നാണ് ദൈവം എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ഭൂമുഖത്ത് വസിപ്പിച്ചതെന്ന് മനുഷ്യർ തിരിച്ചറിയും"? (12)
"അമേരിക്കൻ സമൂഹത്തെയാകെ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യത്തിന് പ്രസ്ഥാനം സ്വയം അഭിസംബോധന ചെയ്യണം" എന്ന് എസ്സിഎൽസിയോട് പറഞ്ഞ രാജാവിനെ എത്രപേർക്ക് അറിയാം. നാൽപ്പത് ദശലക്ഷം ദരിദ്രരുണ്ട്, ”കിംഗ് തൻ്റെ സഹപ്രവർത്തകർക്കായി വിശദീകരിച്ചു. "ഒരു ദിവസം നമ്മൾ ചോദിക്കണം, 'എന്തുകൊണ്ടാണ് അമേരിക്കയിൽ നാല്പത് ദശലക്ഷം ദരിദ്രർ?' നിങ്ങൾ ആ ചോദ്യം ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയെ കുറിച്ചും സമ്പത്തിൻ്റെ വിശാലമായ വിതരണത്തെ കുറിച്ചും ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുകയാണ്. നിങ്ങൾ ആ ചോദ്യം ചോദിക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾ മുതലാളിത്ത സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുന്നു.
"ഞങ്ങൾ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു," കിംഗ് തൻ്റെ സഹ പൗരാവകാശ പ്രവർത്തകരോട് പറഞ്ഞു, "ജീവിതത്തിൻ്റെ ചന്തയിൽ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തിയ യാചകരെ സഹായിക്കാൻ. എന്നാൽ ഒരു ദിവസം, "യാചകരെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കെട്ടിടത്തിന് പുനർനിർമ്മാണം ആവശ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണേണ്ടതുണ്ട്. അതിനർത്ഥം [സമൂലമായ] ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കേണ്ടതുണ്ട്.....'എണ്ണയുടെ ഉടമ ആരുടേതാണ്'...'ഇരുമ്പയിര് ആരുടേതാണ്?'...'മൂന്നിൽ രണ്ട് വെള്ളമുള്ള ലോകത്ത് ആളുകൾ വെള്ളത്തിൻ്റെ ബില്ലുകൾ അടയ്ക്കേണ്ടതെന്തുകൊണ്ട്? ' (13)
"സമൂഹത്തിൻ്റെ സമൂലമായ പുനർനിർമ്മാണം" ഉൾപ്പെടുന്ന "കഠിനമായ പരിഷ്കാരങ്ങൾ" മാത്രമേ "സാമൂഹിക വിപത്തിൽ നിന്ന് നമ്മെ രക്ഷിക്കൂ" എന്ന് കരുതിയിരുന്ന ഒരു ജനാധിപത്യ സോഷ്യലിസ്റ്റാണ് രാജാവെന്ന് എത്രപേർക്ക് അറിയാം? ചാൾസ് ഡിക്കൻസിനെപ്പോലുള്ള ബൂർഷ്വാ സദാചാരവാദികൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, മാർക്സിനോട് യോജിച്ച്, താൻ മറികടക്കാൻ ശ്രമിച്ച സാമ്പത്തിക അനീതിയുടെ “വേരുകൾ” “പുരുഷന്മാരോ തെറ്റായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ പകരം [മുതലാളിത്ത] വ്യവസ്ഥിതിയിലാണെന്ന്” കിംഗ് വാദിച്ചു (14)
കൗതുകകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ ലേഖനത്തിൽ (രാജാവ്) പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന നാലാമത്തെ ഔദ്യോഗികമായി ഡീ-റാഡിക്കലൈസ്ഡ് ചരിത്ര കഥാപാത്രം മൂന്നാമത്തേതിൻ്റെ (യേശു) യാഥാസ്ഥിതിക ചരിത്രപരമായ വൈറ്റ്വാഷിംഗിലൂടെയാണ് കണ്ടത്. പൗരാവകാശ നേതാവ് കൊല്ലപ്പെട്ട് എട്ട് മാസത്തിന് ശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ അവസാനം രാജാവ് യേശുവിനെ വിവരിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്: “രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ബെത്ലഹേമിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ശബ്ദം എല്ലാ മനുഷ്യരും തുല്യരാണെന്ന് പറഞ്ഞു….നസ്രത്തിലെ യേശു ഒരു പുസ്തകവും എഴുതിയിട്ടില്ല; അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ തക്ക സ്വത്തൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ശക്തരുടെ കോടതികളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് സുഹൃത്തുക്കളില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൻ ദരിദ്രരും നിന്ദിതരും മാത്രമുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ഗതി മാറ്റി.” സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവരും പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരുമായ വ്യക്തികളുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശക്തമായ തിരിച്ചറിവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിശയകരമായ സമൂലമായ അവകാശവാദത്തോടെ "പ്രതീക്ഷയുടെ ഒരു നിയമം" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ കിംഗ് ഈ അവസാന ലേഖനം ഉപസംഹരിച്ചു. “നാം നിഷ്കളങ്കരും പരിഷ്കൃതരുമായാലും, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ദരിദ്രരും നിന്ദിതരും ഈ യുഗത്തിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കും,” കിംഗ് പറഞ്ഞു. നമ്മുടെ 'അഹങ്കാരത്തിലും, അധാർമികതയിലും, നന്ദികേടിലും,' മാനുഷിക നീതിക്കും സാഹോദര്യത്തിനും സുരക്ഷിതമായ സമാധാനത്തിനും എല്ലാവർക്കും സമൃദ്ധിക്കും വേണ്ടി ഞങ്ങൾ പോരാടും” (15).
ആ വാചകം ആദ്യമായി വായിച്ചപ്പോൾ എനിക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ അത് യൂജിൻ ഡെബ്സിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുമായിരുന്നു.
പോൾ സ്ട്രീറ്റ് ([ഇമെയിൽ പരിരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു]) നിലവിൽ നോർത്തേൺ ഇല്ലിനോയി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പൗരാവകാശ പ്രസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കോഴ്സ് പഠിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ Empire and Inequality: America and the World From 9/11 (www.paradigmpublishers, 2004), വേർതിരിച്ച സ്കൂളുകൾ: വിദ്യാഭ്യാസ വർണ്ണവിവേചനം എന്നിവയുടെ രചയിതാവാണ്. പോസ്റ്റ്-സിവിൽ റൈറ്റ്സ് എറ (ന്യൂയോർക്ക്, NY: Routledge, 2005).
അവലംബം
1. പോൾ സ്ട്രീറ്റ്, "ഐൻസ്റ്റീൻ: സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഓഫ് ദി സെഞ്ച്വറി," ഈ സമയങ്ങളിൽ (ഫെബ്രുവരി 21, 2000).
2. ജെയിംസ് ലോൺ, ലൈസ് മൈ ടീച്ചർ എന്നോട് പറഞ്ഞു: എവരിവിംഗ് യുവർ അമേരിക്കൻ ഹിസ്റ്ററി ടെക്സ്റ്റ് ഗോട്ട് റോംഗ് (NY, 1995), പേജ് 10-12, 22, 222.
3. നോം ചോംസ്കി, പവർ ആൻഡ് പ്രോസ്പെക്ട്സ്: റിഫ്ലക്ഷൻസ് ഓൺ ഹ്യൂമൻ നേച്ചർ ആൻഡ് ദി സോഷ്യൽ ഓർഡർ (ബോസ്റ്റൺ, 1996), പേജ് 72, 87-89.
4. ജോൺ ഡൊമിനിക് ക്രോസൻ. ജീസസ്: എ റെവല്യൂഷണറി ബയോഗ്രഫി (NY, 1995), പേ. 101 (ഉദ്ധരണം) കൂടാതെ പാസിം.
5. മാത്യു 19:20-24, 6:19, 6:24.
6. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, ”എ ടെസ്മെൻ്റ് ഓഫ് ഹോപ്പ്,” പ്ലേബോയ് (ജനുവരി 1969), ദി എസൻഷ്യൽ റൈറ്റിംഗ്സ് ആൻഡ് സ്പീച്ചസ് ഓഫ് മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ (NY, 1986), പേ. 322; മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, ഞങ്ങൾ എവിടെ നിന്ന് പോകുന്നു (NY, 1967); ഡേവിഡ് ജെ. ഗാരോ, ബെയറിംഗ് ദി വ്രോസ്: മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, സതേൺ ക്രിസ്ത്യൻ ലീഡർഷിപ്പ് കൗൺസിൽ (NY, 1986), പേജ് 420-624.
7. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, "വീർ ഡു വീ ഗോ ഫ്രം ഹിയർ?", "ന്യൂ സെൻസ് ഓഫ് ഡയറക്ഷൻ" എന്ന പേരിൽ വേൾഡ് വ്യൂസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രസംഗം, 15 (ഏപ്രിൽ 1972).
8. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, "എ ടൈം ടു ബ്രേക്ക് ദ സൈലൻസ്," 1967 ലെ റിവർസൈഡ് ചർച്ചിനോട് നടത്തിയ പ്രസംഗം ഫ്രീഡംവേസ്, 7 (സ്പ്രിംഗ് 1967) ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
9. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, "മഹത്തായ വിപ്ലവത്തിലൂടെ ഉണർന്നിരിക്കുക," കോൺഗ്രസിൻ്റെ റെക്കോർഡ് 114 (9 ഏപ്രിൽ 1968): 9395-9397.
10. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, "ദ ഡ്രം മേജർ ഇൻസ്റ്റിങ്ക്റ്റ്," ഫെബ്രുവരി 4, 1968 പ്രസംഗം, കിംഗ്, എ ടെസ്റ്റമെൻ്റ് ഓഫ് ഹോപ്പ്, പേജ്. 265 11. രാജാവ്, "നിശബ്ദത തകർക്കാൻ ഒരു സമയം."
12. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, "അഹിംസയുടെ ശക്തി," ഇൻ്റർകോളീജിയൻ (മെയ് 1958); "ഇവിടുന്നു നമ്മൾ എങ്ങോട്ടു പോകും?"
13. രാജാവ്, "നമ്മൾ ഇവിടെ നിന്ന് എവിടെ പോകും?"
14. രാജാവ്, "പ്രത്യാശയുടെ ഒരു നിയമം;" മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, മനസ്സാക്ഷിയുടെ കാഹളം (NY, 1967); ഗാരോ, ബിയറിംഗ് ദ ക്രോസ്, പേജ് 591-592; മൈക്കൽ എറിക് ഡിസോൺ, ഞാൻ നിങ്ങളോടൊപ്പം എത്തില്ല: ദി ട്രൂ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ (NY, 2000), 87-88.
15. “പ്രത്യാശയുടെ ഒരു നിയമം”