Афроамериканскиот хип-хоп кој се прошири низ целиот свет започна во Америка како протестна музика. Додека другите култури го користат како протест против угнетувањето, во Америка се претвори во саундтрак за Затворскиот индустриски комплекс.
Фановите на хип-хопот може да ги запаметат стиховите на Лил Вејн, д-р Дре и Еминем; некои сонуваат за најновиот тверк на Ријана, но меѓународната културна уметничка форма исто така одекнува во ритамот на дефинитивно поинаков и револуционерен тапанар.
Во 2011 година, тунискиот хип-хоп уметник „Ел Генерал“, Хамада бен Аун, го сними она што стана саундтрак на револуцијата на Арапската пролет. „Рејс Ел Блед“, („Господин Претседател“) беше помазана за „рап-химна на Блискиот Исток“ од магазинот „Тајм“.
Господине Претседател денес зборувам во име на себе и на сите луѓе кои страдаат во 2011 година... сè уште има луѓе кои умираат од глад кои сакаат да работат за да преживеат, но нивниот глас не се слушна / излезете на улица и видете луѓе станаа како животни/ види полиција со палки такатак не им е гајле пошто нема кој да му каже да престане... Ја гледам змијата што удира жени во шамии/прифаќаш дали за ќерка ти?
„Ел генерал“ беше фатен и испрашуван три дена, но револуцијата на Арапската пролет ги собори владите во четири земји, соборувајќи ги Зин Ел Абидин Бен Али во Тунис, претседателот Хосни Мубарак од Египет, Моамер Гадафи од Либија и јеменскиот претседател Али Абдула Салех.
Боливиецот Абрахам Бојоркез од популарната хип-хоп група Ukamau y Ké Bolivia стана меѓународно познат по неговите хип-хоп стајлинзи на Андите што ја разоткри неправдата од Боливиската гасна војна во 2003 година и корумпираните корпоративни медиуми. Одеше во затвори и рударски заедници за да ги поддржи младите рапери. За жал, тој беше трагично убиен на 26 години кога во него удри автобус.
Во Африка, двајца сенегалски хип-хоп артисти Ксуман и Кејти ги рапуваат вестите дома и во странство на Journal Tele Rappe (JTR) зборувајќи со илјадници луѓе на YouTube и телевизија. „Тоа е вест како и секоја друга вест, освен што е рап; има хумор во него. Ние не ги даваме само вестите, туку покриваме позиции кои се многу субјективни, а исто така и јавниот консензус“, вели Кејти.
Immortal Technique, Фелипе Андрес Коронел, перуански имигрант кој слета во Харлем во 1980 година, е американски политички активист чија хип-хоп уметност ја удира владата, ја разоткрива политичката корупција и институционалниот расизам и ги рапува револуционерните идеи.
Хип-хопот се роди од сиромаштијата на црните деца на аглите на улиците Бронкс или во подрумите со најновите тапани. Домашна уметничка форма експлодираше на музичката сцена во 1979 година со песната „Раперс сласт“ на Сугархил Ганг. Но, протестните корени на оваа изразито афроамериканска музика можат да се најдат во стиховите на Гил Скот Херон, кој често се смета за кум на хип-хопот, кој нè предупреди: „Револуцијата нема да се емитува на телевизија:“
Револуцијата нема да се емитува на телевизија.
Револуцијата нема да ви ја донесе Xerox
Во 4 дела без комерцијални прекини.
Револуцијата нема да ви покаже слики од Никсон
дување на бубалица и водење на полнење од страна на Џон
Мичел, генералот Абрамс и Мендел Риверс до
Јадете свињи запленети од светилиштето во Харлем
Кураторите на хип-хопот, (COHH) основачот Џермејн Флечер во едно неодамнешно интервју вели дека вистинските познавачи на хип-хопот „мислат на вистинската форма на хип-хопот како протестна музика. Како начин да се зборува против поголемите системи“. Тој вели дека хип-хопот е меѓународен јазик кој ги зближува луѓето. Целта на неговата организација е да ја зачува културата што се шири низ целиот свет со дијалог, проекции и презентации на универзитети и колеџи како Дукес, Морхаус, Универзитетот Хауард.
Кураторите ги документираат раперите како Лоџик, При, Мет Ривс и Ди-1 и го поддржуваат растечкиот тренд раперите да се потпишуваат на етикети независни од големите продуценти како Атлантик, Деф Џем и Интерскоп. Во 2014 година тие самостојно го објавија документарниот филм „Curators Vol. л. Приказна за независноста“. Пан африканскиот филмски фестивал, AC3 фестивалот го прикажа филмот и тој беше прикажан на колеџските кампуси.
Џими Томас, ко-основач на COHH, вели: „Има толку многу луѓе црни, бели, без разлика Азијци, кои се културни мршојадци“. Тој, исто така, нуди: „Она што луѓето во хип-хоп културата треба да го сфатат е дека создадовме нешто што секој сака да биде како… Јас немам проблем со тоа“.
Иако има американски политички рапери, попромовираните стихови на „gangstas“, „bi*chs“ и „hos“ создадоа цела насилничка култура која ги облекува црните деца за Затворскиот индустриски комплекс додека на бунтовните бели или азиски емулатори им дава свежина“. кредити“. Далеку од револуционерна.
Политичкиот и социјалниот коментатор, Џејмс Стронг напиша:
Поточно, јапонските б-девојки и б-момчињата се страсно заљубени во хип-хопот и хип-хоп начинот на живот. Ја сакаат хип-хоп модата, се восхитуваат на хип-хоп фризури, го негуваат хип-хоп танцот и го почитуваат хип-хоп сленгот. Рапувањето, клабингот и брејк танцот им се исто толку возбудливи како и за црните ученички во ходниците на кое било средно училиште, за црните клаберки на подиумот за танцување во кој било ноќен клуб и за црните рапери на уличните агли во кој било град.
Хип-хопот пристигна на Оскарите за да победи за најдобра песна во 2006 година со „Тешко е овде за макро“ од Three 6 Mafia од филмот на Теренс Хауард „Hustle and Flow“. Протестот дојде од членовите на црнечката заедница, како Хуакин Џесуп, кој се пожали: „Тоа беше исто како во времето кога излегуваа сите филмови за блаксплоатација со Афроамериканците кои беа прикажани како макроа и хоспитализирани и гангстери… Тоа беше уште еден пример за тоа како тие изберете ги најлошите аспекти на црнечкиот живот и наградете го тоа“. Џесуп имаше 51 година.
Јас сум старешина од генерацијата на Смоки Робинсон, љубовниот поет, Марвин Геј чија песна „Сексуално исцелување“ ни беше доволно насловна, а химна беше „Млади, дар и црно“ на Нина Симон. И покрај тоа што се насмеав додека ми се чинеше дека „Тешко е овде за макро“ е привлечна мелодија, се засрамив кога стигна на сцената на Академијата. Но, ја ставив Immortal Technique на мојата веб-страница и купив ЦД „Arabic Groove“, хип-хоп музика на арапски јазик што ме тера да танцувам.
Афроамериканската култура е комплицирана без да биде меѓународна, а исто така и хип-хопот. Тоа е како соработник да рече еднаш за Америка: „Ја сакам Америка, но таа ми згреши“. Така се чувствувам за хип-хопот.
Хип-хопот можеби беше ритамот за „Окупирај го Волстрит“, саундтракот на „Животите на црнците се важни“, изборот на црните милениумци кои протестираат на колеџите и универзитетите низ целата земја барајќи ослободување од расизмот, мизогинијата, ксенофобијата и хомофобијата, но дали овие млади луѓе се борат? нагорнина за да се просветли светот дека црнците се повеќе отколку што сугерираат стиховите на гангста: насилни, прекумерно сексапилни и непочитувани кон жените, карактеризација не помалку штетна од сликите на црнец од минатото на Џим Кроу што чеша лубеница.
Се согласувам со младите луѓе кои сакаат да ги поминат постарите од 60-тите со нивните икони за Џејмс Браун, „Јас сум црнец и се гордеам“ и стиховите на пиедесталот за жени, како што е „Choosey Beggar“ на Смоки Робинсон што вели „твојата љубов е само сакам да го направам овој просјак богат“ (а црните жени сè уште заработуваат помалку на пазарот од кој било друг). Но, ајде да се соочиме со тоа, хип-хопот во Америка не не ослободи од долгови на факултет, полициска бруталност, срам од затвор, Кларенс Томас, Доналд Трамп или еден процент. Исто така, во Тунис луѓето сега страдаат од економски колапс бидејќи туризмот е во прекин, и тие градат ѕид за да ги задржат имигрантите.
Политичкиот активист и реге уметник Боб Марли инспирираше револуција. Тој рече: „Никој освен ние самите не може да ни го ослободи умот“. Обесправениот глас на поранешните робови им помогна на луѓето ширум светот да се ослободат од Украина до Кина. Можеме ли некогаш вистински да го отфрлиме сопствениот јарем за да се ослободиме?
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте