Додека го поминувам поголемиот дел од часовите на будење удирајќи ја главата во ѕид, фигуративно кажано, повремено се рефлектирам. Забележав дека рефлексијата понекогаш може да биде корисна за да ни помогне да сфатиме како поефикасно да ги удираме главите во ѕид.
Претпоставувам дека најдепресивното нешто во врска со тоа да се биде средовечен радикал кој се приближува кон постарото државјанство е да се помири со реалноста дека и покрај моите напори да изградам движење што ќе доведе до антикапиталистичка, интернационалистичка револуција, работите генерално продолжуваат да се влошуваат. , а движењето за кое сонував целиот мој возрасен живот е многу далеку од тоа да се случи.
Да го парафразирам мојот пријател Пол Мек Адаим, најдоброто нешто што можеме да го направиме е да оставиме зад себе трошки од леб кои укажуваат на патот напред, за идните генерации да имаат корист од нив. Тоа е рамката на умот во која се наоѓам, како што пишувам сега - а често и во други прилики.
Така, во име на размислувањето, се фаќам себеси како правам мало истражување за тоа што се обидував да направам и како се одвиваше тоа. Главно, начинот на кој го вложив моето време и труд беше преку пишување и снимање песни и нивно свирење за публиката. Последната рефлексија на песната што ја напишав беше за „Баталјон Свети Патрик“, песна за меѓународната солидарност и против империјализмот, што е прилично јасно песната што ја напишав и која најмногу се појавува таму, најмногу е обработувана и севкупно, онаа што најмногу се слуша.
Но, близок конкурент со таа, и мојата најпопуларна песна на Spotify, е „Јас сум подобар анархист од тебе“, која ја напишав некаде околу 2007 година.
Песната е сатирична изјава што го исмева секташтвото, во некои - но далеку од сите - неговите познати форми. Ако главната тема е генерално секташтвото, поттемата е критика на она што политичките панкери кога бев млад го нарекоа „животен стилизам“ - или во денешна реч, вид на ориентација што би спаѓала во категоријата „сигнализирање на доблест“.
Со оглед на нејзината непријатна природа, тешко е да се каже дали „Јас сум подобар анархист од тебе“ е особено добро напишана песна, иако според мојата стандардна мерка за реакција на публиката, очигледно е - секој стих има тенденција да предизвикува свесна смеа, често заедно со тајните погледи во насока на некој во просторијата на кој стихот некако може да се примени. Општо земено, луѓето со кои највидливо може да се поврзете со групата со која се исмејувам во одреден стих е групата која ќе има тенденција да реагира најизбувливо и позитивно на тоа.
Фактот што оваа песна е една од најпопуларните што сум ги напишала е огромен извор на оптимизам за мене, а се надевам и за некои други.
Искуството што го имам на емисиите каде што ја пеам песната се отсликува на нејасен, статистички начин барем на Spotify и YouTube. На двете од овие платформи, мојата публика е првенствено млада. Ова важи и за мојата физичка публика, во многу делови од светот. Веројатно можеме да претпоставиме дека младите луѓе што ја слушаат оваа музика на интернет се во основа луѓето за кои свирам во живо - само дека онлајн има повеќе од нив.
Ако оваа претпоставка е точна, што ни кажува популарноста на оваа песна кај мојата младешка и левичарска публика? И за малку да го комплицирам прашањето, дали оваа група на главно млади радикали е истата група што ја направи „St Patrick Battalion“ моја друга најпопуларна песна - и според моето набљудување на емисиите, мерејќи според тоа колку луѓе пеат заедно со кои песни, тоа е - што ни кажува тоа?
Додадете на овие набљудувања на публиката и анализа на онлајн статистиката и ментално истражување за видовите разговори што ги имам со истите тие млади луѓе пред и по емисиите, па дури и на интернет, моите заклучоци се неизбежни. Што значи, „Јас сум подобар анархист од тебе“ е популарен во моите кругови затоа што во моите кругови луѓето имаат тенденција да чувствуваат многу силно дека секташтвото, ароганцијата и сигнализирањето доблести се смрди и наместо тоа, она што ни треба е вистинска широка и инклузивна основа. организирање. И „Баталјон Свети Патрик“ е популарен во моите кругови затоа што луѓето мислат дека империјализмот е непријатен, а солидарноста и емпатијата се убави и достојни за восхит - особено онаа солидарност што го става вашиот живот на линија за да се спротивставите на војната за агресија и/или да ја поддржите причината за слободата и правдата и такви работи.
Во свет каде што се чини дека има многу повеќе национализам отколку што се манифестира интернационализам, и во општество како САД, кое се чини дека се карактеризира со поделеност многу повеќе отколку со заедничка основа или заедничка визија, овие квалитети во мојата публика изгледаат многу позитивни. навистина. Ако интернационализмот и инклузивноста претставуваат од каде доаѓаат луѓето во моите младешки левичарски кругови, можеби има многу повеќе луѓе таму кои се чувствуваат така.
Сигурно се надевам дека е така, бидејќи сè повеќе верувам дека интернационализмот и инклузивноста се двете најважни ориентации за секоја личност или луѓе кои негуваат реални надежи за создавање подобар свет. Ова се, исто така, двете перспективи кои се чини дека се најмногу на удар од оние сили во општеството кои се обидуваат да ја задржат својата моќ и контрола над нас останатите.
Во свет каде што релативна грст луѓе поседуваат најголем дел од богатството, оставајќи го огромното мнозинство од нас останатите да се расправаме за остатоците, плутократите кои имаат контрола се целосно зависни од успешното држење на нас поделени, меѓусебно во грлото. Историјата доволно покажува дека штом престанеме да се бориме едни со други, само најекстремните форми на насилна репресија можат да го спречат обесправеното население како нашето да ги смета банките и милијардерите одговорни за нивните постапки.
Кога напишав „Јас сум подобар анархист од тебе“, имав само околу 40 години. Веќе бев на турнеја и свирев за разни собири на радикалите повеќе од една деценија - и тоа беше многу долга и напорна деценија. Кога имав дваесет години, да ја имав идејата за оваа песна, веројатно немаше да ја напишам, бидејќи и самиот бев прилично секташ. До моментот кога ја напишав, развив многу поекуменска ориентација политички, но и покрај тоа, бев навистина загрижен дека ќе отуѓам многу пријатели и обожаватели со оваа песна. И беше толку охрабрувачки кога открив дека дури и ако отуѓив неколку секташки ориентирани луѓе во моите општествени кругови, песната поттикна енергија и во основа имаше спротивен ефект на отуѓување за многу повеќе луѓе.
Работите што ги мислев, кажав и правев за време на мојата најсекташка фаза, во раните дваесетти, може да бидат прилично ужасни за паметење.
Изгледа дека многу луѓе само сфаќаат дека има луѓе со навистина бизарни идеи, а тоа го сфаќаат поради интернетот, а особено социјалните медиуми. Но, пред социјалните мрежи да бидат наоколу за да ги засилат негодувањата на секој што има сметка на Facebook или TikTok, можам да ви кажам дека малата група колеги хипици и панкери во моето мало милје на радикална младост кога јас бев еден од нив имаше многу луди идеи што ги споделувавме еден со друг. За среќа, не се обидувавме често да се обидеме да ги пренесеме овие идеи надвор од нашата мала клика, освен ако не требаше да придонесеме за зин или нешто слично, во тој случај често имаше некој вид колективен напор кој вклучува некаква форма на курирање, слично како Индимедија центрите, кои беа сите воодушевени од радикалната онлајн младина пред Фејсбук, кои тежнееја кон подобрување на изјавите и правење нив помалку секташки по природа.
Поради начинот на кој социјалните медиуми можат да послужат како средство за засилување на најсекташките, најразделните, снисходливите и бизарни поими со кои секој идиот може да успее да добие алгоритамска привлечност, има нешто многу смирувачко во гледањето како се распаѓа статистиката во однос на мојата публика. демографијата и музичките преференци. Но, потсетувајќи се на мојата младост, нема сомнеж дека ништо од ова не е ново - без разлика дали зборуваме за секташизам или за широко распространетата желба да се помине покрај него.
И тогаш, земајќи го подолгиот историски поглед, барем за мене сето тоа станува многу поочигледно дека успешните општествени движења се секогаш инклузивни и широко засновани. Тие се распаѓаат кога ќе направат секташки пресврт. И силите на контрола во нашето општество - и алгоритмите и другите технологии на поделба и контрола што тие сè повеќе ги користат - секогаш работат напорно за да се осигураат дека ќе ги нагласат внатрешните противречности што предизвикуваат општествените движења да се свртат навнатре и да ги избркаат потенцијалните учесници и поддржувачи. .
Гледајќи во минатото, сè има тенденција да изгледа поочигледно. Како и начинот на кој интернационалистичкото, радикално работничко движење од почетокот на дваесеттиот век беше исфрлено од шините од национализмот од Првата светска војна, и можноста тоа ѝ даде на капиталистичката класа да ги потисне силите на интернационализмот и работната милитантност.
Или како истата владејачка класа и нејзините гласноговорници во таблоидниот печат ги поттикнаа поделбите во тоа време меѓу наводно радикалните имигранти кои фрлаа тули, кои наводно стојат зад целото работничко организирање, и наводно Американците кои го почитуваат законот, кои немаа интерес за такви социјалисти, комунистички или анархистички идеи.
Гледајќи во поновите времиња, како времињата низ кои сум живеел, гледајќи што се случува во однос на напорите на владејачката класа да одржи послушен спокој, да се разбере она што се случува изгледа многу поматно и склоно кон недоразбирање. Но, моделот што се повторува се чини дека го прави тоа со сè поголема предвидливост. Секој пат кога се гради инклузивно движење, се развива контроверзија - или многу од нив - со што се доведува во прашање дали некој сегмент од движењето припаѓа во него, или зазема премногу простор во него, или премногу се „центрираат себеси“, или предизвикувајќи проблеми на другите луѓе во рамките на движењето. Овие контроверзии потоа ја вршат својата секојдневна, мелење работа, во соработка со алгоритмите на контрола, за да го еродираат и уништат движењето, едно по друго.
Пред сто години им велеа на работниците родени во странство да бидат сомничави кон работниците родени во странство, а на белците да бидат сомнителни кон црнците. И тој вид на пораки остана со нас, и продолжува да биде еден од главните фактори кои го попречуваат видот на класни движења кои доведоа до таков просперитет во толку многу европски земји.
Но, тогаш можеме да ги додадеме на тој вид пораки на владејачката класа, раздели-и-освоји, околу расата и националноста, многу други начини на кои сме толку хронично поделени. Кога бев млад и организираните леви групи и партии беа повообичаени, беше чудо дали некогаш би виделе членови на различни партии како пријателски разговараат меѓу себе на истото демонстрација. Колку и да беше инклузивна Новата левица од 1960-тите, имаше влијание на пропагандата која до одреден степен беше успешно објавена меѓу општата популација дека младите ги имаат одговорите, а постарата генерација беше само безнадежно заглавена во потиснатиот светоглед.
Бизарно, две генерации подоцна, овој очигледно лажен, корпоративен, генерациски расказ за тоа кој има моќ и одговорност да прави промени во општеството е сè уште присутен, култ на младоста што ги проникнува социјалните мрежи. Две генерации откако беше искористена за да се збунат Baby Boomers, истата стратегија раздели-и-освоји сè уште функционира како шарм, можеби подобра од кога било, осигурувајќи се дека помладите генерации се добро подготвени да ја отфрлат секоја мудрост што можеби ја имало. надграден од постарите генерации радикали.
На многу начини, општествените движења го следеа моделот на постоење и растење поради ужасната ситуација - било да е тоа движење фокусирано на спротивставување на геноцидна војна, запирање на климатските промени, ставање крај на полициската бруталност или многу други примери - и потоа силите и факторите кои се стремат кон поделба и раздор се обидуваат да доминираат во дискурсот и да го урнат движењето за кое станува збор.
За многумина изгледа како изјава за очигледното, но за други идејата е шокантна, дека движењата кои можат да бидат масовни движења кои можат да се одржат себеси и да имаат вистинско влијание имаат тенденција да покажуваат видови на инклузивни квалитети типични за секоја модерна синдикатот. Не само што луѓето од различни раси, полови, националности и религии можат да бидат дел од истиот синдикат, туку дури и ако некои од членовите веруваат во правото на абортус, а други мислат дека абортусот треба да биде нелегален, тие сепак можат да бидат во истиот синдикат. . Дури и ако некои членови веруваат дека нивната раса или нивната националност или нивната религија е супериорна во однос на другите во групата, дури и ако некои од работниците го поддржуваат Трамп, други го поддржуваат Сандерс, а други сакаат насилно да го соборат капиталистичкиот систем и да го заменат со диктатура на пролетаријатот, ако сите веруваат во еднаква плата за еднаква работа и други основни принципи до кои треба да се придржуваат сите членови на синдикатот, успешниот синдикат наоѓа начин да работи со такво различно членство. Некои можеби се транс, а други можеби веруваат дека сите ЛГБТК луѓе одат во пеколот. Но, тие сепак можат да бидат во истиот сојуз.
Зошто? Поради основната реалност дека со алтернативата за избегнување на големи сегменти од работничката класа поради нивните воочени нечистотии од еден или друг вид, овие избегнувани луѓе нема да исчезнат. Тие ќе бидат штрајкбрекерите со кои ќе се сретнете, следниот пат кога навистина ќе ви треба солидарноста на целата работничка класа, а нема да ја имате. Тоа е поделен и освоен народ токму таму накратко.
Што ако имаме синдикат во кој приоритет не ни е организирање на работничката класа, туку безбеден простор во кој би можеле да бидат дел само членовите на синдикатот кои одговараат на одредени квалификации? Нашата работна сила има многу имигранти и луѓе со боја, така што не можеме да имаме поддржувачи на Трамп, тие не се безбедни. Таму оди половина од членството. Нашата работна сила има жестоки поддржувачи на Израел кои мислат дека пропалестинскиот народ е антисемит. Ќе мораме да ги чуваме оние поддржувачи на геноцид. Нашата работна сила има луѓе кои поддржуваат испраќање милијарди од нашите даночни долари за да се плати за војната на Украина против Русија, така што ќе мораме да ги чуваме тие милитаристички поддржувачи на НАТО. Или ги чуваме тие авторитарни поддржувачи на Путин? Можеби и двете...?
Првпат станав секташки мислител како тинејџер и навлегов длабоко. Го отелотворив секое клише во песната. Едвај го толерирав постоењето на месојадци во мојот круг на пријатели и морав редовно да ги вознемирувам поради нивните гревови. Верував во неопходноста од некаква насилна револуција и мислев дека пацифизмот е портата кон фашизмот или нешто слично. Немав никаков интерес за синдикатите затоа што пораснав да верувам во маоистичките теории на трудовата аристократија, или барем во моето изопачено разбирање за нив како тинејџер без знаење.
Како што за среќа излегов од оваа јама на црно-бело размислување до средината на моите дваесетти, беше јасно да се види влијанието на другите кои се бореа со овој вид на секташко размислување во редовите на еколошкото движење, а подоцна и во редовите. на глобалното движење за правда, движењето против инвазиите на Ирак и Авганистан, во движењето за солидарност на Палестина околу 2000 година наваму, а подоцна и на уште попроширен начин на она што медиумите го нарекуваа движење за расна правда и во други движења вкоренети во целосно нефункционална арена на погрешна комуникација што ја нарекуваме „социјални“ во денешно време.
Она што ме научи личната перспектива, како и историската перспектива и директното набљудување и учеството во општествените движења во текот на изминатите 45 години, без какво било сомневање, е дека патот напред е инклузивен и сè е да се најде заеднички јазик и да се организираме за да го постигнеме тоа заедно. И овој пат напред значи дека нашиот фокус треба да биде да се задржиме на работите што нè обединуваат, а не толку на работите што не разделуваат. Тоа значи солидарност и емпатија меѓу луѓето, наместо конкуренција за тоа кој има најостра анализа, кој има најздрав начин на живот, кој има најдлабоко разбирање за интерсекционалноста, кој користи правилен или погрешен речник, кој е повеќе угнетуван со која било мерка или која било од другите слични интелектуални зајачки дупки што може да изгубат движење.
Како што одминува времето, матрицата на контрола предводена од гигантските технолошки корпорации и нивните владини нарачатели се повеќе и повеќе ми личи на филмот, Матрикс. Човештвото, особено во поопсесивно „поврзаните“ општества како ова, изгледа се повеќе и повеќе исклучено, атомизирано и отуѓено.
Честопати размислувам на емисиите пред да ја отпеам „Јас сум подобар анархист од тебе“ дека песната ја напишав пред да постои X/Twitter, пред повеќето луѓе да бидат на Фејсбук, пред корпоративната контрола врз нашите средства за комуникација да стане целосно хегемонична. парафразирај го покојниот Глен Форд. Сега, со обемот на анонимната култура на тролање и антагонистичкото однесување се толку норма на голем дел од социјалните медиуми - односно каде живееме и комуницираме - се чини дека песната има невиност во врска со неа, како да е од друга возраст, и , навистина, тоа е.
Тоа е од ерата кога сè уште беше голем предизвик да се комуницира и да се најде заеднички јазик, каде што силите на поделба беа многу активни на сите видови арени, од училиштата до ТВ до Холивуд до програмата за контраразузнавање што херојските активисти ја изложија кога извршил рација во канцелариите на ФБИ во Пенсилванија во 1971 година - програма која несомнено продолжила до ден-денес, тврдење за кое постојат многу докази.
Но, тоа е од ерата пред Indymedia да биде киднапирана од „социјалните медиуми“, пред обичниот бесплатен интернет да биде заменет со онлајн еквивалент на дружење во трговскиот центар, пред да се преселиме во Matrix, продолжувајќи да мислиме дека имаме вистински разговори едни со други, додека всушност само ги хранат алгоритмите на конфликт, контрола, поделба и зависност.
Додека пишувам, движењето против геноцидот во Газа добива на сила во оваа земја и низ целиот свет. Иднината на ова движење, како и на иднината генерално, е непозната. Но, ако тоа или кое било друго движење има шанса, тоа ќе дојде од ангажирање со поширокото општество за да ни се придружи, во реалниот свет, како на пример со занимањата на кампусот што се појавуваат насекаде, наместо да има идеолошки аргументи внатре во Матриксот за кој меѓу нас е доволно Евреин или доволно муслиман или доволно идеолошки чист за да зборува (или пее) на митинг.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте