Јас сум долгогодишен читател на Знет; Идеите на Мајкл Алберт и Ноам Чомски, меѓу другите, ги поставија темелите за голем дел од тоа како го гледам светот и за она што сакам да го постигнам во светот. Меѓутоа, во последниве години дојдов до прашање на некои од основните претпоставки што се чини дека ги споделуваат луѓето на Znet. Главно, мислам дека луѓето на оваа локација претпоставуваат дека земјоделството и индустријализмот претставуваат подобрување во однос на ловот и собирањето. На пример, во интервју со Дејвид Барсамиан Ноам Чомски рече: „Можеш да бидеш многу среќна личност од каменото доба и да немаш компјутер или телевизор. Без сомнение луѓето во фавелите живеат подобро отколку во каменото доба, иако веројатно не со нутритивни или здравствени мерки“.

 Се спротивставувам на претпоставката дека луѓето во фавелите живеат подобро од луѓето од камено доба. Или да биде поостро, не ни мислам дека е очигледно дека привилегираните западњаци живеат подобро од луѓето од каменото доба. Многу антрополози и археолози мислат дека луѓето од каменото доба поголемиот дел од своето време го поминувале на слободно време, барајќи минимален напор за задоволување на нивните основни потреби. Тие не мораа да се грижат за храната, бидејќи беше насекаде околу нив. Секако, би можеле да ги истакнеме сите погодности на модерниот живот, гаџетите со кои можеме да си играме, лекот што не одржува подолго во живот, куќите кои не штитат од стихиите. Но, од што се откажуваме? Живееме во свет каде што сите сетила се под постојан напад: градовите се бучни, воздухот и водата се загадени, пејзажот е извалкан од бетон и други структури, со само неколку растенија кои растат меѓу пукнатините. Дали ни е навистина подобро отколку кога можевме да ги видиме ѕвездите навечер, да слушаме птичја песна наутро, да пливаме во свежо езеро?

 Понатаму, и уште поважно, мислам дека нашиот „цивилизиран“ начин на живот е инхерентно неморален, или во најмала рака, несоодветен за тоа какви сме. Ние сме животни; дивите животни не живеат како нас, а ниту дивите луѓе. Тие не ги припитомуваат растенијата, го контролираат нивниот живот од семе до жетва, дури и ги одгледуваат за да одговараат на единствениот интерес на луѓето. Тие не ја преземаат земјата, истерувајќи го целиот живот, туку сопствените култури. Наместо тоа, тие едноставно ги собираат растенијата што им се потребни од шумата или рамнините или пустината и веруваат дека земјата ќе обезбеди храна во иднина. Во меѓувреме, другите живи суштества се слободни да живеат или да умрат сами. Ловците и собирачите пред се ја ценат честа и почитта кон сите живи суштества, гледајќи ги како браќа и сестри; да се поробуваат животни или растенија е кршење на основната слобода на тие суштества исто колку што е погрешно да се поробува друго лице. Ловот и собирањето луѓе живеат во вистински заедници. Тие работат заедно, играат заедно, живеат заедно. Нивните животи не се поделени како нашиот каде постојано комуницираме со странци или соработници кон кои имаме мала долгорочна обврска. Нивната одговорност е еден кон друг; нашата одговорност е обично кон некоја личност што никогаш нема да ја сретнеме, а често и кон некој што никогаш повеќе нема да го видиме. Длабокото отуѓување на капитализмот би било подобрено со нешто како парекон, но не и елиминирано. Во ловечкото и собирното општество, луѓето се многу поблиску до изворот на производство отколку што е можно во кое било индустриско општество. Народот сам прави речиси се. Ако конзумирате нешто, вие сте го произвеле или лично го познавате лицето што го произвело.

Мислам дека parecon е краток во други области. Бидејќи претпоставува индустриско општество, обидите за заштита на животната средина мора да бидат управувани од луѓе. Сепак, ловците и собирачите генерално не се обидуваат да управуваат со животната средина, туку ја оставаат околината сама да управува. Ова е природен начин на живот: некои живеат, а некои умираат. Ова се однесува на цели видови, како и на поединечни суштества. Обидите да се мешате во овој циклус на живот се и неморални и осудени на неуспех. Природниот начин е да го земеме она што ни треба и да и веруваме на мајката земја да се грижи за останатото.

Мислам дека ова не е ирелевантно прашање, туку е во суштината на она што влегува во нашето одлучување за тоа како сакаме да изгледа нашата иднина. Ако навистина е пожелно да се живее во повеќе или помалку лов и собирачки начин на живот, тогаш треба да работиме кон таа цел. Изгледа дека списанието Z и Znet работат под претпоставките дека индустриското општество не само што е неизбежно, туку и пожелно. Би сакал барем да ги доведам во прашање тие претпоставки. Ако ни е целта да не го револуционизираме ова општество, туку да го замениме со ловечко-собирно, тогаш мислам дека нашите планови ќе треба да се променат. Би требало да размислиме и да работиме на премин од земјоделско-индустриска цивилизација кон поурамнотежен начин на живот.

---