Нема затвори за автономија. Не постојат ситуации кои го оневозможуваат тоа. Искуството на Corriente Villera Independiente во вилата 31 во Буенос Аирес покажува дека дури и во најтешките материјални услови, дури и спротивно на сегашното, автономијата може да се стави во центарот на градењето на колективната заедница.

„Ова е нешто што е чисто“, вели Дора. Кога го кажува зборот „чисто“, насмевката го осветлува нејзиното лице и зрачи моќен внатрешен мир. „Ништо не и должиме на владата. Докторот, промоторите на здравјето – сето тоа го правиме без да очекуваме пари. Ова е чисто, оригинално е. Не е загадено“.

Дора нè запознава во Casa de la Mujeres, Женска куќа, создадена од Corriente Villera Independiente за жените кои страдаат од семејно насилство. Таа е придружувана од Грасиела, која го води Здравствениот центар на заедницата, нејзината ќерка Моника, Селина и Лупе - две боливијки кои учат да читаат во Училиштето на заедницата, како и половина дузина жени кои работат на инаугурацијата на куќата.

Вилата 31, или Ретиро, има долга историја. Во 1930-тите, полските имигранти бегајќи од глад изградија група несигурни колиби во близина на пристаништето. Прерасна во маало од типот на фавела. Со индустрискиот развој почнаа да пристигнуваат имигранти од северниот дел на Аргентина. До 1976 година, годината на воениот удар, 213,000 луѓе живееле во сиромашните населби во градот Буенос Аирес, или речиси 10% од населението во градот.

Диктатурата насилно расели повеќе од 150,000 жители, но од 1983 година вилите почнаа повторно да се населуваат. До 2001 година тие имале повеќе од 100,000 жители, а според пописот од 2010 година 163,000.

„Вилите се единствениот дел од градот каде што е регистриран значителен демографски пораст“, ​​вели истражувачот Пабло Витале. Денес, тие се населени речиси целосно со Аргентинци од север, Парагвајци, Боливијци и Перуанци.

Вилите се самоизградени населби со импровизирани станови и малку услуги. Пристапот до струја и вода за пиење е овозможен само поради притисокот врз општинската власт. Другите услуги како собирање ѓубре и санитарни услови се недоволни.

Во Буенос Аирес има 21 вила. Овој број сепак се зголемува поради трајното протерување на луѓето во руралните области под монокултура од соја. Картата на градот покажува дека повеќето од вилите се наоѓаат во јужната зона. Но, вилата 31 се наоѓа во сред град, во главната област на шпекулации за недвижнини (Пуерто Мадеро), и веднаш до автобуските и железничките станици.

Вилите се пример за концептот на „урбана раб“. Иако можеби се во центарот на големите градови како главниот град на Аргентина, тие се на периферијата во однос на пристапот до услугите, работните места и инфраструктурата. Но, тие се симболично периферни. Нивните жители се луѓе маргинализирани од екстрактивниот модел на капитализмот - најсиромашните, оние со кожа по бојата на земјата.

Сепак, вилите се покажаа како простори кои континуирано се спротивставуваат на тој модел. Животот во екстремна сиромаштија опкружен со богатство ги натера жителите да бидат акутно свесни за нееднаквоста. Тие учат и од долготрајната посветеност на еден сектор од мејнстрим општеството - свештеници кои отишле да живеат во вилите и студенти кои посветуваат голем дел од своето време на предавање и учење со нив.

Здравје на заедницата

За да стигнете до Центарот за здравје на заедницата, треба да одите низ улици кои се претвораат во калливи мочуришта кога врне. Вреди да се оди полека - да се набљудуваат пајажините на електричните кабли; да се запре во живеалиштата со надворешни скали кои се навиваат како полжави околу повеќе катови; да уживаме во живите бои, продавниците од кои жените и децата гледаат како поминуваат странци како нас.

Со Ернан, ги поздравуваме жените кои беа стуткани пред кујната на заедницата, растејќи како што се приближуваше пладне. Додека го чекаме докторот, Хернан објаснува како функционира. „Ја добиваме храната со пикетирање на владата. Има околу 70 семејства, кои волонтираат еднаш неделно во групи од шест до осум. Тоа гарантира храна за семејството“, вели тој.

Докторот е висок, слаб човек. Пристигнува на велосипед и се претставува како Гвидо. Здравствениот дом е просторија, 5×5 метри, со подови и ѕидови со керамички плочки. Изгледа чисто, светло и уредно. Нè пречекуваат носилките, вагите и полиците полни со лекови, заедно со знакот на кој пишува „Здравствен центар на заедницата Ел Че“.

Гвидо го отвора катанецот, се смести на столот и набрзина ги испушта зборовите. „Центарот го отворивме на 21 септември 2012 година, но започнавме со состаноци во мај и јуни со цел да се запознаеме со здравствените проблеми во бариото, да видиме како можеме да интервенираме. Се работи за тоа луѓето да го земат своето здравје во свои раце, а ние да помогнеме во она што го знаеме“, вели тој.

Вилата има два сектори одделени со автопат. Постариот има 15,000 жители. Другата вила 31 бис има 20,000. Ова е местото каде што работи Corriente Villera, управувајќи со дваесет области за јадење на отворено, шест кујни во заедницата, три работни екипи, здравствениот дом и основното училиште и женскиот центар. Дванаесет промотори на здравјето (речиси сите овие жени меѓу 25 и 40 години) работат во центарот. Тие одат од куќа до куќа, ја следат тежината на децата, прават анкети за големи здравствени проблеми и се грижат за канцеларијата.

Како и голем дел од оние кои работат во вилите, активизмот на Гвидо започна во универзитетот. Работи како лекар, а во слободното време се грижи за здравствениот дом. Тој, исто така, претседава со здравствена програма во заедницата, преку која студентите работат во вилите. „Од една страна, ние ги обучуваме здравствените промотори во барио и практикуваме педијатриско и општо здравје. Но, правиме и здравствени кампањи, одејќи од куќа до куќа“, објаснува тој.

Има само еден владин здравствен центар за 35,000 жители, а тој се наоѓа на крајниот крај на вилата. „Оние од другата страна често не можат да стигнат до клиниката, бидејќи не можете да ја поминете целата барио во три часот наутро. Така, објавивме дека ќе бидеме во нечија куќа или во некоја од кујните на заедницата и ќе ја проверуваме тежината на децата. Работиме во центарот во понеделник, четврток и сабота“.

Токму проблемите со дишните патишта најмногу ги погодуваат децата во вилите. Ова се должи на влагата и количината на загадувачи на животната средина во почвата и воздухот. Оловото, другите тешки метали и другите токсини - производи од согорувањето на ѓубрето - предизвикуваат астма и бронхитис. Куќите имаат проблеми со вентилација и се преполни. Целата вила страда бидејќи водата не е за пиење. Оние кои можат да си дозволат на крајот купуваат флаширана вода.

Во центарот тројца лекари лиценцирани, четворица напредни студенти и дванаесетте промотори на здравјето се менуваат. Помеѓу работата во центарот и посетата на куќата, тие гледаат околу 200 луѓе неделно. „Праваме забави и лотари за да платиме кирија. Некои лекови ги обезбедуваат лекарите кои го посетуваат и други пријатели кои се лекари, но повеќето ги добиваме со пикетирање на Диспрофарма (центар за дистрибуција на фармацевтски производи). Државата не ни дава ништо“, уверува Гвидо.

Оние во државниот здравствен дом имаат тенденција да не одат во барио, туку да бараат помош во грижата за населението. „Тие се прилично врзани за хегемонистичкиот медицински модел, против кој се обидуваме да се бориме. Тие носат бели мантили, се облекуваме како и секој друг човек затоа што не сакаме да ја поставиме таа дистанца меѓу нас и луѓето“.

Гвидо вели дека лекарите од државната клиника често се потсмеваат на верувањата на луѓето во вилата, пред сè на Перуанците, Парагвајците, Боливијците и мигрантите од Северна Аргентина. „Постојат начини да се пристапи кон здравствените прашања во различна култура. Ако мајка ми каже дека не го дои своето дете затоа што се плаши, не можам да го игнорирам тоа, бидејќи за неа тоа постои. Мора да видите како да работите со него. Луѓето мислат дека докторот е тој што знае и дека хегемонистичката логика е легитимирана во општеството. Затоа ги замолуваме луѓето да не викаат „Доктор“, туку со нашите имиња“. Со цел да се афирмира самопочитта на жителите, здравствениот дом во својата практика го инкорпорира традиционалното знаење, како што е употребата на лековити билки. Докторите се задолжени и за работи како метење на центарот.

Со центарот управуваат самите жители на вилите. На крајот на 2012 година одржаа собрание на кое колективно разговараа за какви било проблеми во здравствениот дом. По забавата и игрите за децата, дојде време за размислување. „Една од критиките беше дека не го отворивме денот кога бариото беше поплавено. Тие рекоа дека и да врне или да поплави, треба да го отвориме здравствениот дом“.

Прибежиште за жени

„За жените, здравјето и насилството се тесно поврзани“, вели Грасиела, млада здравствена промоторка која нè води два блока до Женскиот центар. „Ако имаш родово насилство, немаш здравје, бидејќи насилството ти го одзема, боли. Ние жените сме клучот за бариото, иако во Corriente Villera има мажи колку и жени“.

По пат таа објаснува дека во вилата со тајно гласање се избираат 120 делегати и десет советници. Кориенте доби речиси половина од делегатите и четворица од петте советници на Вилата 31 бис. Таа ја смета целата работа што ја прават како дел од проектот за создавање на „народна моќ“. „На 8 март првпат марширавме против насилството врз жените. Сакаме да удриме со партиските делегати, да создадеме ситуации кои ќе овозможат здравјето и образованието на народот да се подобри. И купивме камион за да носиме плински боци и да ги продадеме по вистинска цена, бидејќи честопати се наплаќаат двојно“.

На патот до женската куќа, можете да видите мали рачно изработени табли кои висат од светлосните столбови. Тие читаат: „Каде што води народот, владата презема наредби“. Доаѓаме до голема, необоена просторија со гипс на повидок. Градежните материјали и алати откриваат дека работата допрва треба да биде завршена. Не поздравуваат група средовечни жени, а Дора ни вели да седнеме.

„Оваа кампања ја започнавме одамна затоа што немавме ни вода, само една заедничка чешма каде секој ден се каравме меѓу себе за да добиеме. Тоа беше таму каде што започна“. Дора ја раскажува приказната за тоа како дознале дека сите нивни потреби се исти - дека сите поминале со недели со електрична енергија кога јазлите на жиците биле краток спој, и дека амбулантите никогаш не влегле во бариото поради лошите услови на патот.

Потоа објаснува што ги навело да ја создадат Женската куќа: „Таа беше одредена од потребите на нашите сограѓанки. Ќе одевме на марш, а една жена ќе беше тепана затоа што доцна стигна дома. Правиме неделни работилници на кои присуствуваат до 30 жени, така што секоја од нив знае дека не е сама. Навистина е тешко да препознаете дека тој што ве сака најмногу е и тој што ве тепа. Тоа е болно за оние кои ги раскажуваат приказните; болно е за оние кои ги слушаат“.

Тие го бранат легалниот, безбеден и бесплатен абортус, дебатираат за сексуалноста со промотори на здравјето, и да разговараат за нивните права со адвокати активисти. Центарот ќе биде отворен три дена во неделата, со игри за деца и работилници за жени. Мажите и жените во движењето го изградија и тие ќе одлучат како ќе се вика.

Но, поинтересно е како центарот ги штити тепаните жени. „Формираме безбедносна група за да ги заштитиме жените кои би можеле да побараат засолниште овде, група жени обучени на двомесечен курс за самоодбрана“, вели Дора. Грасиела додава дека тие исто така „составуваат групи за да одат околу бариото, објаснувајќи ја работата што ја работиме, облечени во кошули на кои пишува Борбени жени".

Од еден агол, Селина и Лупе - и двете Боливијки, 54 и 42 години - објаснуваат дека учат да читаат во народното основно училиште, бидејќи до минатата година не можеле да се запишат на работното време. со задругата која ја гради канализацијата. Заминаа од селанец во Сукре, Боливија, до villeras во Буенос Аирес, бегајќи од сиромаштијата и маргинализацијата - нешто што можете да го направите само колективно.

Грасиела размислува како луѓето стануваат дел од организацијата. „Луѓето прво доаѓаат во трпезаријата, по чинијата со храна. Оттаму се запознаваат со движењето и почнуваат да излегуваат општи идеи. Потоа тие се чувствуваат поврзани со здравствениот дом, женскиот центар и работните екипи. После тоа тие доаѓаат на состаноци со луѓе од други барио кои ја сочинуваат Corriente Villera“.

Луѓето кои доаѓаат надвор од бариото, како лекарите и адвокатите, „имаат поинаков начин на гледање на работите и стекнуваат искуство во бариерите. Но и ние многу учиме од нив. Тоа е взаемна врска помеѓу надворешноста и внатрешноста. Дури и работиме заедно на забавите и лотарите за да собереме пари за кирија“.

Движењето во движење

Кога Дора вели: „Ништо не и должиме на владата – сè е направено доброволно без да се очекува никаков надомест. И тоа е она што го прави движењето чисто“, зборува таа за друг начин на водење политика. Можеме да зборуваме за етички однос кој не го отсликува стилот на политичарите, оние ликови кои профитираат од потребите на луѓето и излегуваат како посредници со државата. Култура на покровителство, погрешна и корумпирана.

Меѓутоа, има нешто друго, а тоа ја надминува етиката. Од бунтовите на 19 и 20 декември 2001 година, кои беа моментот на најголема моќ и видливост на пикетирачкото движење, повеќето организации се распаднаа или беа инкорпорирани во официјалниот Кирхнеристички проект. На оние кои се одлучија за овој пат им е полесно, а нивните лидери имаат пристап до позиции во владата.

Борбата со и за народот е голем предизвик. Постигнувањето пристап до храна и лекови, образование и сите услуги што итно им се потребни на луѓето кои живеат во сиромаштија - и тоа преку директна акција наместо владино покровителство - вклучува многу напор, креативна и постојана форма на активизам и често ризик од работа надвор од правните канали. Во однос на автономијата и општествените промени, искуството на Вила 31 бис (што не е исклучок во Аргентина или Латинска Америка) е пример за многу прашања за кои треба да дадеме пауза.

Првата е дека автономијата мора да биде сеопфатна. На кој било друг начин, постои ризик да се распадне. Постојат автономни културни и образовни простори, исто како што има автономни работни и здравствени искуства. Интересната работа за Corriente Villera во Ретиро е тоа што е повик да се осврнат на сите аспекти на животот, од исхраната и слободното време до работата и здравјето.

За автономија се зборува многу, но ние сме сосема непознати за автономните практики. Можеме многу да научиме од голема група луѓе кои повеќе го прават својот живот во простори кои не се контролирани ниту од државата ниту од пазарот, туку од самите нив. Има жители кои ручаат во кујните на заедницата, нивните деца преку ден се собираат во излетничкиот простор, а навечер учат во училиштата, одат во здравствен дом, а се дружат во женскиот центар.

Се разбира, тоа се несигурни простори, на некој начин поврзани со пазарот или државата. Но, тие врски се минимални. Она што е важно е дека тие се одржуваат со взаемна помош, самоуправување, соработка и братство. Врските меѓу луѓето се темелот над кој се градат нови политички односи, во простори кои не му припаѓаат на никого освен на колективот. Овој нов свет не се заснова на говорите на политичарите, туку на неапиталистичките практики (во смисла дека тие не бараат акумулација на капитал) во овие колективни простори.

Второ, просторите на автономија можат да се градат дури и во срцата на најголемите градови. Знаеме за автономните простори на домородните и кампесино народи во руралните области, како што се Juntas de Buen Gobierno во Чиапас, населбите на Movimento Sem Terra во Бразил, за да споменеме неколку примери. Во градовите како Буенос Аирес, ваквите простори се поретки и потешки за одржување. Затоа е важно и да се земе предвид и да се научи од нив.

Трето, автономните простори треба да имаат моќ да донесуваат одлуки и да ги следат. Во овој случај на Corriente Villera, ги гледаме собранијата формирани од членови на заедницата.

Четвртото прашање е поврзано со спојувањето на студентските активисти и активистите од грасрут. Оваа меѓусебна врска, како што рече Грациела, е можна само преку хоризонтална логика. Ова е апсолутно фундаментално. Не треба да има никакви хиерархии помеѓу професионалците и луѓето од заедницата, бидејќи и двајцата имаат различни системи на знаење и и двата се потребни за да се промени светот.

Затоа, станува збор за спарување и обединување. Универзитетските студенти обезбедуваат научни и политичко-идеолошки форми на знаење и учат за системите на знаење во вилата кои се отпишани во нивните области од незападни космологии до нехиерархиски начини на организирање. Овие различни начини на знаење не се пренесуваат на кој било дефинитивен начин, туку преку коегзистенција и искуство во заеднички простор-време.

Овие четири работи се поврзани и со автономијата, која не е цел сама по себе. Наместо тоа, тоа е начин да се бранат разликите – социјални и културни, но и политички – кои се гнездат во популарните сектори. Ова ја вклучува автономијата од пазарот и државата, а автономијата да се придвижиме кон нов свет, кој е, пред сè, различен од оној во кој живееме сега.

Раул Зибечи е меѓународен аналитичар за неделникот Бреча од Монтевидео, професор и истражувач за општествени движења во Multiversidad Franciscana de América Latina и советник на различни грасрут организации. Речиси една деценија го пишуваше месечниот „Извештај Зибечи“ за Програмата на Америка www.cipamericas.org

Преведено од: Пејџ Пачин 

---