[Piezīme: Mohans Bhagvats ir Hindutva labējā spārna RSS vadītājs]
Ir ļoti patīkami beidzot uzzināt, kāpēc un kur šajā sanaatā zemē notiek izvarošanas.
Tās notiek “rietumu” ietekmes dēļ, un tās notiek “Indijā”, nevis “Bharatā”.
Precizējums: “Indija” ir visur, kur notiek izvarošana; “Bharat” ir vieta, kur viņi to nedara. Starp citu, Bharatā notiek nevis izvarošana, bet gan “balatkars”; un tas nav viens un tas pats, vai ne?
Iesākumā jūs varētu uzdot jautājumu: vai tūkstošiem dalītu sieviešu, laukstrādnieku, adivasi sieviešu vāc malku vai ūdeni, sievietes, kas meklē dabas aicinājumu brīvā dabā, sievietes, kuras uzdrošinās nepakļauties paražām iekšzemē. , meitenes, kuras uzdrošinās doties uz ciema skolām, staigājot draudīgos attālumos, sievietes, kuras dzīvo graustu rajonos ārpus pilsētas robežām un kuras regulāri tiek izvarotas, dzīvo Indijā vai Bharatā? Un tas viss bez jebkādas kompensācijas, kas dažkārt var būt pieejama sievietēm, kuras tiek izvarotas “Indijā”, jo “Bharat” gandrīz nekad neatrodas policijai, kur doties, vai sociālajai organizācijai, kur meklēt patvērumu, vai slimnīcu. vai veselības aprūpes darbinieks, kurš varētu reģistrēt šīs izvarošanas un ziņot par tām. Un, protams, nav “rietumu” ietekmes. Tikai paplašinās “attīstība”, kas ir pilna ar plēsonīgiem laupītāju baroniem, kurus patronizē izpilddirektori un kuri ir pārpildīti ar labām Bharatijas vērtībām.
Tad ir apgalvojums, ka sievietes tradicionāli ir bijušas tik godātas un drošas Bharatā. Apsveriet, kā Shrupnakha in the Ramayana tika pagodināta ar nogrieztu degunu par mīlestības priekšroka izteikšanu; kā Dhrupadi in Mahābhārata tāpat tika pagodināts ar to, ka vispirms viņu azartspēlēs piešķīra an adarsh vīrs un pēc tam līksmi izģērbās no vīriešu kabala, visi draudzīgie ģimenes vīrieši, kuriem viņa bija pazudusi kauliņos; vai kā sievietes dominējošā “Bharatā” toreiz tika pagodinātas, prasot uzkāpt mirušā vīra pirtī pēc viņa nāves; vai kā viņi tika padarīti droši, regulāri apprecoties kā nepilngadīgiem bērniem; vai tiek attaisnots kā “grah lakhshmis”, kuram tomēr bija privilēģija ēst pēdējam un ēst maz; vai nodedzināta, ja viņas pūrs ir nožēlojams; vai, pavisam nesen, nogalinot dzemdē, lai būtu pilnīgi un ab initio pasargāts no ārpasaules. Un vispār, ievērojot Manu tik cildenos likumus. Visi tajos laikos, kad nebija tik daudz dzirdēts par “rietumu” pasauli, kas, jāatzīmē, bija tikpat apgaismota attiecībā uz sievietēm, kā Bharat tik tikko ieskicēts iepriekš.
Tagad šī nožēlojamā “rietumu” pasaule: kā sanaatan Bharatiya labējais spārns dievina savas preces un pakalpojumus, tehnoloģijas, finanses, nozari, impulsu dominēšanai, mačo militārismu, tirgus ekonomiku un visas ar to saistītās viltības un korupcijas. , bet tas, kā tai riebjas līdzās esošās demokrātijas, brīvības un vienlīdzības vēsture. Tāpēc, kā teikts hinduistu labējā spārna Bībelē, dodiet mums savu kapitālismu, iedodiet mums viedtālruņus, dodiet mums nepārprotami neētisku reklāmas nozari, bet atstājiet mums mūsu Bharatijas kultūru, kuras centrā ir važās ieslodzītie nari. lakhshman rekhas. Ļaujiet viņai turpināt būt par ģimenes un patriarhāta balstu, kamēr Bharatijas vīrieši dodas iekarot pasauli.
Skaidrs fakts ir tāds, ka pēkšņi Indijas aizvēsturisko mītu veidotājiem vairs nav kāju, uz kā stāvēt. Pārāk ilgi viņi ir runājuši, lai šķērsotu mērķus no katras divkosīgas mutes puses. Viņi saka, ka atbalsta sieviešu atrunu parlamentā un likumdevēju institūcijās, nemaz nerunājot par pančajatiem un gramsabhām, viņu kā sociālo un valdības lēmumu pieņēmēju lomu, viņi pielūdz indiešu izcelsmes ārzemju sievietes, kuras veic varoņdarbus kā citu valstu pilsoņi ( ak, Kalpana Čaula vai Sunita Viljamsa), nekad neapšauba, ko viņi valkā vai ar ko iet kopā, taču viņi nevēlas, lai neviena sieviete mājās būtu pati par sevi tajā, ko viņa valkā, kur viņa dodas un kurā diennakts laikā vai naktī, ar ko viņa sadarbojas, kādu viedokli viņai ir vai pauž, vai kā viņa varētu uzdrošināties izaicināt ģimenes, paražas, maryada, vai kā viņa varētu likt patriarhālajai valstij atbildību par viņu brīvas pārvietošanās nodrošināšanu, viņu brīvu personiskās, sociālās un emocionālās mobilitātes izvēli. Viņi, domājams, sagaida, ka pat ļoti veiksmīgas sievietes birojos, korporācijās, likumdevēji un izglītības iestādēs vienmēr paturēs prātā, ka viņas vienmēr ievēro to, ko viņu tēvi, vīri vai brāļi domā par viņām vislabāk. Un kad tēvi, vīri, brāļi vai dažādi citi radinieki izvaro viņus, maryada uzdod, lai viņi šādas lietas nepublisko. Un tikai atgādinājums: apmēram 92% izvarošanas šajā ētikas un goda zemē tiek veiktas ģimenes lokā. Nemaz nerunājot par miljoniem analfabētu un ir noslīdējušu sieviešu, kuras tomēr ir spiestas sniegt produktīvus pakalpojumus laukā, rūpnīcā vai veikalā par daudz mazāku algu, par kādu vīrieši varētu tikt pieņemti darbā. Tās ir neskaitāmas godīgas spēles jebkuram vīrietim, kurš pagadās.
Apsveriet to: hinduisms ir vienīgā organizētā ticība visā pasaulē, kurai ir bagātības dieviete (Lakšmi), kuru katru Diwali dienu enerģiski pielūdz par lielu labumu. Tomēr Indijas sievietēm pieder gandrīz 2% valsts aktīvu, un vēl mazāk viņiem ir bankas konti.
Kamēr mēs rakstām, viens ievērojams dievs, vārdā Asarams, kuram ir leģioniem sekotāju, tostarp sieviešu leģioniem, tādiem, kas regulāri mīt Indijas ziepju operās — ērti novietoti, krāšņi izgreznoti un caurstrāvoti rituālu un māņticību formās. patriarhāts – ir paziņojusi, ka jaunā dāma, kuras nesenā brutālā izvarošana un tai sekojošā nāve tagad ir vētras acīs, iespējams, ir vainojama viņas liktenī. Ja viņa būtu paņēmusi tikai “dikšu” (reliģisko iesvētību, ko piešķīris “guru”), viņa, iespējams, savā grūtajā situācijā būtu varējusi murmināt mantru, kas novērstu viņas liktenīgo tikšanos. Iedomājieties, cik daudz nevajadzīga darba tas aiztaupīs pārslogotās tiesībaizsardzības iestādes un tiesību sistēmu, ja padoms būtu jāpieņem kā valsts politika. Patiešām, viņš turpināja teikt, ka tad, ja viņa būtu turējusi vienu no uzbrucējiem aiz plaukstas locītavas un nosaukusi viņu par brāli, un aicinājusi citus “brāļus” nākt viņai palīgā, jo viņš ir “abla” (vājš un piemērots vīriešu aizsardzībai , saskaņā ar tradicionālo sieviešu konstrukciju), varbūt nokrituši pie kājām, nekas no notikušā varētu nebūt noticis. Un, ja jūs klausījāties, viņa sīvākā aizstāvība ir nākusi no vienas no viņa izteiktajām sieviešu bhaktām.
Tas ir ātri atveseļojies vēl vienam diskursam, šoreiz par laulības būtību, ko runāja tas pats Šri Bhagvats no RSS: laulība, viņaprāt, ir “līgums”, ar kuru sieva piekrīt, lai vīrs būtu apmierināts, un vīrs savukārt piekrīt, lai sieva būtu drošībā un paēdusi. Pēc tādām zināšanām, kāda piedošana.
Tomēr krāšņi ir tas, ka pēc neatkarības atgūšanas Indijā notiek jauni satricinājumi, kur tās paliekas no Bharatas — un tās joprojām ir neskaitāmas — katru dienu tiek meklētas, lai tās tiktu paceltas uz saprāta, cieņas un vienlīdzības nākotni; satricinājumi, kas šobrīd ļoti iepriecinoši pieder un atbalsta jaunās paaudzes gados jauni vīrieši, kuri ir pārdzīvojuši veco laiku neizturamos un nomācošos formulējumus. Lieliski ir arī tas, ka dažas sievietes, kas bijušas grupveida izvarošanas objektu, šodien drosmīgi un atklāti uzstājas dažos plašsaziņas līdzekļu kanālos, runājot par saviem pārbaudījumiem savā balsī un, pats galvenais, atsakās sevi uzskatīt tikai par upuriem, kurus pārliek kauns. un apvainojums, ko patriarhi vēlētos, lai viņi justu. Tas patiesi liecina par jaunu epistēmu Indijas sociālajā un dzimumu vēsturē, kas, šķiet, paliks. Tas viss ir saistīts ar abu lielāko kopienu labējā spārna pretestību (ievērojiet, ka Abu Azmi no Samajwadi partijas ir teicis, ka Bhagvata dži teiktajā neatrod neko nepareizu; kā šie šķietamie pretstati bieži vien ir apakšā. viens un tas pats; nav brīnums, ka “goda” slepkavības skar abas kopienas ar vienlīdzīgu pārliecību par naidīgumu un patriarhātu) Indijā, kuras katru dienu kļūst arvien atklātākas.
Tas ir arī iemesls, kāpēc Shashi Tharoor izteiktais ieteikums ir dedzīgi jāatbalsta, proti, ka kauns ir jājūt vainīgajiem, nevis upurim, mirušajai jaunajai sievietei, kas ir bijusi pašreizējās vēsturiskās epistētikas katalizators. maiņa ir jāciena ar to, ka tiek nosaukta un jāsauc viņas vārdā jaunie likumi, kas tiek apspriesti. Patiešām, ja pašreizējā jurisprudence nepieļauj šādu atkāpi likumu nosaukumā, tad var tikt veikti grozījumi. Cilvēks nospiež šo punktu pārliecībā, ka šādai simboliskai nacionālo valstu noteikšanai bieži var būt tālejošas sekas, pārveidojot pārmantotos domāšanas paradumus.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot