Kokius vaidmenis turi atlikti įvairios rinkimų apygardos, kad palengvintų politinius procesus, panaikinančius militarizaciją ir pajungimą Indijos valdomame Kašmyre? Kaip smurtą, kultūrinį naikinimą, ekonominį skurdimą ir politinį teisių netekimą institucionalizuojančioms sisteminėms struktūroms galima atremti nesmurtiniu, etiniu pasipriešinimu? Kokių sąjungų reikia, kad būtų galima tikėtis įveikti priespaudos ciklus ir nutraukti dominavimo istorijas? Kaip tarptautiniai, nacionaliniai ir vietiniai veikėjai ir institucijos gali dirbti kartu, kad sužlugdytų socialiai nereikalingas kančias ir pagerintų egzistavimo sąlygas? Kokios jėgos turi susijungti, kad demokratiniame Kašmyre artimiausioje ateityje atsirastų teisinga taika?
Daugybė kliūčių kelia didžiulius iššūkius socialinio teisingumo judėjimams. Dabartinė pasaulio tvarka grindžiama nelygybės sistemomis, kurios hierarchiškai suskirsto šalis, tautas, kultūras, klases, lytis, seksualumą, etnines priklausomybes ir tikėjimo tradicijas, kad būtų naudinga nedaugeliui ir kenktų daugeliui. Dominuojančios jėgos nustato žaidimo taisykles savo naudai ir naudoja žinias, technologijas ir rinkas socialiniams santykiams struktūrizuoti savo interesų labui. Naujoji pasaulinė tvarka pristato save kaip geriausią iš visų įmanomų pasaulių, kuriuose suverenios tautinės valstybės, organizuotos per atstovaujamąją demokratiją, teisinę valstybę, laisvą rinką su vyriausybės reguliavimu, Apšvietos racionalumu ir žmogaus teisėmis žadama išspręsti skurdo problemas. , karas, ekologinis niokojimas, genocidas ir terorizmas.
Šis dominuojantis naratyvas apie progresą per kapitalizmo plitimą, organizuotą nacionalinėse valstybėse ir vadovaujantis žiniomis, pasiekė hegemoniją, nes patraukė pokolonijinių tautų, tokių kaip Indija, vaizduotę. Postkolonijinės tautos iš esmės atkūrė kolonijinės priespaudos struktūras ir susiorganizavo, kad taptų esamos pasaulinės tvarkos žaidėjais kaip militarizuotos, hipermasulinizuotos, branduolinės valstybės, savo vertę matuojančios pagal BVP (bendrąjį vidaus produktą). Didelės masės besiformuojančios vidurinės klasės tokiose postkolonijinėse šalyse kaip Indija palaiko šį tautos kūrimo procesą, kuris atspindi ir stiprina globalizacijos dinamiką, sukuriant neprilygstamą skurdą, didžiulius ir daugialypius išnirimus, čiabuvių genocidą, ekologines nelaimes ir gausų psichologinį negalavimą. Tarptautinė bendruomenė, daugiausia turinti omenyje JAV ir Vakarų Europą, apima Indiją būtent todėl, kad ji žengia koja kojon su nauja pasaulio tvarka. Indija kaupia didžiulį kultūrinį kapitalą kaip „didžiausia demokratija pasaulyje“, nepaisant to, kad joje gyvena 40 % ekonomiškai labiausiai skurstančių pasaulio šalių, ir ji siekia tapti tauta vykdydama politiką, kuri nepaiso daugumos gyventojų poreikių. jos gyventojų.
Indija savo, kaip galingos nacionalinės valstybės, konstitucijoje nesugalvoja nieko naujo. Nacionalinis identitetas kuriamas prilyginant Indiją su induistais, akivaizdžiai tokiais subjektais kaip RSS ir BJP, o subtilesne forma – Kongrese ir progresyviuose Indijos piliečiuose, kuriems nacionalizmas, susijęs su „induizmo kultūriniu tvirtinimu“, yra nereflektyvi reakcija. į kolonijinę praeitį. Induizmo (vienybės įvairovėje) ir krikščionybės su tolerancija skirtumams ir islamo su terorizmu, atsilikimu ir fanatizmu lygtis veikia kaip pasaulinė tropa, remianti neproporcingo smurto prieš musulmonus Afganistane, Irake ir Palestinoje, taip pat viduje. Indijos teritorija Gudžurate, Orisoje ir „ginčijamoje teritorijoje“ Kašmyre. Indija formuojasi kaip tauta, kurios pagrindas yra neištirtas induistinis majoritarizmas, kaip ir neištirtas krikščioniškas kultūrinis dominavimas organizuoja Jungtines Valstijas, todėl religijos, nacionalizmo ir tam tikrų sekuliarijų sąsajų tyrinėjimai tampa beveik neįmanomi. Indijai taip pat būdingas savęs formavimasis kaip tauta, formuojanti vidinius ir išorinius priešus, kurie yra labai svarbūs norint apibrėžti save, ir itin išnaudoja artimiausius „kitus“, kad paskatintų savo gerovę. Europos tautos turėjo žydą kaip vidinį priešą. Jungtinės Valstijos įkurtos ant kitų dvynių – pavergtų afrikiečių ir išžudytų vietinių amerikiečių.
Indijos pagrindinis „vidinis kitas“ yra musulmonas, kuris negali pasiguosti ir užimantis išorinio priešo vaidmenį dominuojančiame Indijos pasakojime. Šią dvigubą svetainę valstybė naudoja, kad įteisintų Kašmyro žmonių brutalumą. Pirma, Indijai reikia, kad daugumos musulmonų valstybė jos ribose įteisintų save kaip progresyvią, pliuralistinę, pasaulietinę tautą. Be musulmoniškos daugumos valstybės Indijoje, Indija negali taip lengvai įteisinti savęs kaip progresyvi naujos pasaulinės tvarkos narė. Antra, Indija turi sukurti nacionalinę tapatybę, kuri būtų viršesnė už regioninę, vietinę, tradicinę tapatybę. Indija, kaip tauta, siekia: (1) įtvirtinti teritorinę viešpatavimą per dabartines tautos ribas, (2) įgyti smurto priemonių monopolį ir (3) organizuoti žmogiškuosius ir gamtos išteklius, kad būtų sustiprinta. tautos produktyvumą ir galią. Kiekviena tauta, pasiekusi normatyvinį šiuolaikinės demokratijos statusą, naudojo ilgalaikį ir gausų smurtą, kad įgyvendintų šiuos tris imperatyvus ir įtvirtintų savo tapatybę. Indija yra labai pažeidžiama šio proceso akimirka, kaip matyti iš daugybės teritorijų ir pajėgų, kurios tam tikra forma kovoja už autonomiją nuo Indijos valstybės. Dalis nacionalinės tapatybės puoselėjimo strategijos, kuri tuo pat metu suteikia labai mažai didžiajai daugumai gyventojų, ir iš tikrųjų skatina netinkamą vystymąsi, skurdinantį ir išstumiantį neturtingus kaimo „piliečius“, yra sukurti „mus“, kurie privalo apsaugoti. pati nuo „jų“. Be vidinių priešų Indija negali susivienyti kaip tauta.
Šis vidinis priešas taip pat ryžtingai tvirtinamas kaip neatsiejama Indijos dalis. Valstybė ir jos lojalūs pavaldiniai kartoja tą patį: „Kašmyras yra neatsiejama Indijos dalis“. „Kašmyras yra neatsiejamas nuo Indijos“. Kašmyras yra kitas, kuris yra neatsiejamas nuo savęs, skirtumas, kuris yra neatsiejamas nuo Indijos tapatybės. Kaip Indija elgiasi su šiuo kitu, šiuo esminiu skirtumu? Sumenkinti, nuvertinti, negerbti, naikinti žmones, kultūrą, istoriją, žemę, vandenis, siekius, vaizduotę, aistras, mintis, šio kito, kuris laikomas neatsiejama nuo savęs, daug atskleidžia apie dabartinę Indijos egzistavimo būklę. Kokios kitos priemonės mums yra prieinamos, kad galėtume įvertinti save kaip etinius subjektus, nei tai, kaip elgiamės su kitu, kaip atsižvelgiame į skirtumus, į kuriuos etiškai privalome reaguoti? Kuri tauta patenkinamai atsiliepė į šį kvietimą? Jei ateis diena, kai Kašmyras bus „sava tauta“, nepriklausoma ir suvereni, lygi visoms kitoms tautoms, ar Kašmyras nurodys tautinei valstybei naują kryptį? Ar Kašmyrui būdingi skirtumai bus gerbiami, patvirtinami, išgirsti ir įtraukti? Ar „kitas“ bus kvietimas „aš“ praktikuoti svetingumą? Ar gudžura, kaimo moteris, laidojanti artimuosius ir tyliai laukianti kitų artimųjų žodžių, ateistė, karštai tikintys, šiitai, sufijai, žinovai, budistai, kitaip galintys, homoseksualai, elgeta, prostitutė, ar bus laukiama kaip tautos, kuri būtų „šviesa kitoms tautoms“, kūrimo dalyviai? Ar kitas bus sutiktas be poreikio ar struktūrinės paskatos asimiliuotis, atspindėti/mėgdžioti dominavimą, kad būtų pripažintas žmogumi? Šių klausimų per daug, galbūt net neteisinga. Tačiau ar nebūtina jų auginti?
Kašmyras užima tiesioginę ir įsivaizduojamą sieną tiek Indijos viduje, tiek už jos ribų, o tai sudaro neįmanomą keblią padėtį. Valstybė (ir jos elitas bei viduriniosios klasės) nepasitiki kašmyro gyventojais, kurių ištikimybė visada yra Pakistanui kaip Islamo Respublikai, taip paneigiant Kašmyro piliečiams Indijos piliečių teises, tuo pat metu tvirtinant savo suvereniteto Kašmyro, kaip šalies, neliečiamumą. pasaulietinė, demokratinė tauta, valdoma lygybės pagal teisinę valstybę. Nepasitikėjimas įteisina karinę valdžią, organizuojamą pagal specialius įstatymus, kad būtų užtikrinta teisė ir tvarka kaip vidaus saugumas. Taigi, remiantis buvimu demokratinės valstybės dalimi, tokios valstybės piliečiams suteiktos teisės Kašmyro gyventojams yra atimtos. Įtraukimas į tautą siejamas su istorinės atminties, teisių ir gyvybės atėmimu. Indija įteisina netinkamą elgesį su ja remdamasi logika, kilusia iš Europos nacionalinių valstybių. Šis pilietinių ir žmogaus teisių, teisinės valstybės ir pilietybės laisvių neigimas Kašmyro gyventojams yra todėl, kad valstybė turi apsisaugoti nuo jėgų, kurios kelia grėsmę jos, kaip teisėtos, demokratinės tautos, pobūdžiui. Indija turi pažeisti tai, kas labiausiai neliečiama, per a išimties būsena (teisės naudojimas siekiant sustabdyti teisę, kaip galutinį suverenitetą), apsisaugoti. Diskursas reikalauja kašmyro žmonių ištikimybės Indijai, kaip įrodymo, kad kašmyro gyventojai nėra tai, ką tauta įtaria – išdavikai ir teroristai, kaip prielaida gauti pilietybės teises. Tomis pačiomis tautos suteiktomis pilietybės teisėmis, nors Kašmyro piliečiams jos buvo atsisakyta, Indija naudojasi siekdama pateisinti savo teiginius, kad yra teisėta valstybė, turinti teisę elgtis taip, kaip ji daro Kašmyre. Kaip teisėta valstybė, Indija remiasi pilietinėmis teisėmis ir teisinės valstybės principais, kuriuos ji gali teisėtai sustabdyti nacionalinio saugumo vardu. Kašmyro gyventojai turi susilyginti su Indija, atsižvelgdami į šį teisėtumą, gyvendami kaip subjektai, neturintys teisių tiek, kiek valstybė juos apibrėžia kaip grėsmę jos suverenitetui. Indija turi pažeisti tai, kas jai suteikia teisėtumo, kad apsisaugotų nuo neatsiejamo vidinio priešo. Indija turi susinaikinti, kad apsisaugotų. Išimtinė būsena sukelia autoimuninę būseną. Indija taip pat tvirtina esanti pranašesnė už kitas regionines nacionalines valstybes ir kylanti žaidėja Vakarų Europos ir JAV atžvilgiu. Kaip ir kitos galingos demokratijos, Indija turi teisę daryti viską, ko reikia, kad kovotų su terorizmu ir sustiprintų save kaip galingą, suverenią, kapitalistinę tautą, suderintą su pažangos (dominavimo) judėjimu.
Kašmyro gyventojai atsidūrė tokioje situacijoje, kai ištikimybė Indijai, kaip būtina sąlyga norint dalyvauti teisėtoje demokratijoje, apima ištikimybę valstybei, kuri neturi racionalaus pagrindo reikalauti ar tikėtis ištikimybės iš Kašmyro žmonių. Indija turi perdėti tarpvalstybinio įsiskverbimo laipsnį ir ginkluotą islamistų karingumą, kad racionalizuotų daugiau nei 500,000 XNUMX karių, neryškias policijos ir armijos ribas ir masinį įsikišimą į kasdienį gyvenimą per sistemingą stebėjimą, žemės užgrobimus, patikros punktus, kankinimus, dingimus, lyčių ir seksualizavimo būdus. smurtas, netikros mirtys ir daugybė kasdienių pažeminimų, kurie, kaip manoma, sulaužys Kašmyro žmonių dvasią. Šiai tikrovei šiuo metu atsispiriama per masines demonstracijas, reguliarius protestus, strategiškai panaudojant rinkimus, strateginį rinkimų boikotą, „laisvos spaudos“ apribojimus, pilietinės visuomenės mobilizaciją, teisines bylas, Tarptautinį tribunolą ir reguliarius orumo, drąsos ir tikėjimas, kuris apibūdina dabartį Kašmyre. Indija demonstruoja pernelyg įprastą asmenybę „tautų lygoje“ – veikti nebaudžiamai ir nepaisant tarptautinės teisės bei vietinių teisingumo reikalavimų. Indija naudoja šią fikciją apie kašmyrą kaip egzistuojantį šešėlinėje tautos viduje ir išorėje, kad įteisintų okupaciją, kuri ignoruoja Kašmyro istorinį ypatumą ir pažadus Kašmyro žmonėms nustatyti savo ateitį. Sunki Kašmyro žinovų padėtis taip pat tampa galimybe valstybei įteisinti įteisintą smurtą ir sistemingą kašmyro gyventojų priespaudą. Jei visiems kašmyro gyventojams, nesvarbu, ar jie šiuo metu gyvena Džamu/Kašmyro valstijoje, ar kitur, būtų leista išreikšti savo valią be prievartos, keršto ir manipuliavimo, rezultatas nekiltų abejonių.
Kašmyras yra ilgiausiai ginčijamas Jungtinių Tautų regionas, labiausiai militarizuota vieta žemėje ir nusausina žmonių gerovės, taikos ir laisvės viltis visame subkontinente ir visame pasaulyje. Nėra jokio judėjimo link taikaus Indijos ir Pakistano sambūvio, nėra regiono stabilizavimo, nėra galimybės pasauliniam branduoliniam nusiginklavimui, nėra vilties sukurti vystymosi formas, kurios teikia pirmenybę tvarumui ir kultūriniam išlikimui, o ne militarizacijai, urbanizacijai ir viduriniosios klasės vartotojiškumui, nėra erdvės. už neįmanomą išgydymą per gedėjimą/atminimą suskirstymo traumoje, nesuteikiant Kašmyro žmonėms apsisprendimo teisės.
Įgyvendinti tai, ko reikalauja racionalumas, tarnaujantis teisingumui ir emancipacijai, visada prieštarauja šansams. Kalbant apie Kašmyrą, taikesnė ateitis reikalauja bent keturių tarpusavyje susijusių judėjimų: (1) Masinis, nesmurtinis, etinis nesutarimas Kašmyro pilietinėje visuomenėje turi tęstis ir plėstis, dėmesingas aljansams, kurie kuria stipresnius santykius tarp vyrų ir moterų, jaunimo ir jaunimo. suaugusieji, įvairios tikėjimo bendruomenės, miesto ir kaimo, turtingieji ir vargšai, skatinantys įtraukias politines formas, įgalinančias įvairiapusį, pliuralistinį laisvės judėjimą. (2) Vadovybė turi sudaryti vieningą koaliciją, kuri aktyvuotų ir mokytųsi iš daugelio Kašmyro visuomenę sudarančių apygardų. Skirtingi norai ir įsivaizdavimai dėl Kašmyro ateities turėtų būti skatinami ir aptariami, neieškodami homogeniškumo ar atitikties. Kašmyras, kuriame nėra pavaldumo, turėtų sudaryti sąlygas įvairioms gyvybės formoms pasitelkiant dalyvaujamąją demokratiją, teisingą valdymą ir ekonominę praktiką, skatinančią sveikatą, švietimą ir asmeninę bei kolektyvinę gerovę. Gamtos ištekliai, pavyzdžiui, vanduo, turėtų būti saugomi ir naudojami tvariam vystymuisi. Kultūros paveldas turėtų būti suprantamas kaip visų Kašmyro gyventojų palikimas, siekiant sukurti unikalią visuomenę, puoselėjančią svetingumą, naujoves ir daugiakultūrę politiką. (3) Visoje pilietinėje visuomenėje turi būti vykdomas švietimas ir mobilizacija, siekiant pakeisti viešąją nuomonę Indijoje, kad būtų padidintas spaudimas Indijos valstybei. Piliečių delegacijos iš įvairių Indijos valstijų ir bendruomenių turi apsilankyti Kašmyre, kad iš pirmų lūpų sužinotų apie Kašmyre vyraujančius žiaurumus, pasipriešinimą, viltis ir rūpesčius. Tokios delegacijos turi pristatyti savo naują supratimą į savo rajonus, mokyklas, darbo vietas ir garbinimo vietas, kad padėtų diskusijoms ir apmąstymams, kurie išplečia balsus tų, kurie reikalauja, kad neteisėti ir amoralūs veiksmai Kašmyre būtų atliekami jų vardu. Indijos institucijos turi remti delegacijas iš Kašmyro, sudarytas iš įvairių tautų, kurios sudaro Kašmyro visuomenę, kad dalintųsi realybe, kurią patyrė, ir sąjungos teisingumo poreikiu. Induistų tikėjimo bendruomenės turi užmegzti ryšius su socialinio teisingumo judėjimais Kašmyro pilietinėje visuomenėje, kad priešintųsi induistų daugumos dominavimui ir reikalauti, kad Indijos valstybė demilitarizuotų Džamu ir Kašmyro valstiją, taptų atskaitinga tarptautiniams susitarimams, teisinei valstybei ir žmogaus teisėms. Žingsnis kelyje patvirtinant Kašmyro teisę apsispręsti. Universitetai ir spauda turi atlikti svarbų vaidmenį sprendžiant Kašmyro istorijos ir dabarties klausimus, kad studentai ir Indijos piliečiai galėtų dalyvauti kaip informuoti demokratinės respublikos nariai, kurių ištekliai ir sąžinė sistemingai piktnaudžiaujama ir pažeidžiama jų vyriausybės. (4) Turi būti organizuojamas tarptautinis piliečių, vyriausybinių ir nevyriausybinių organizacijų, studentų, darbuotojų, specialistų, visuomenės intelektualų, tikėjimo bendruomenių ir visų suinteresuotųjų šalių solidarumas, siekiant šviesti, informuoti, propaguoti ir sutelkti Kašmyro išlaisvinimą. Tarptautinės institucijos turi būti naudojamos ir stiprinamos kaip teisėtos vietos, galinčios patraukti nacionalines valstybes teisiškai atsakingas už savo veiksmus. Mokslinius tyrimus, švietimą ir publikacijas apie dabartinio Kašmyro tikrovę ir jo modernią istoriją turi remti universitetai, ekspertų grupės ir pilietinės visuomenės forumai. Miesteliai turi tapti vietomis, kur studentai sutelkia save, kad darytų visuomenės spaudimą, kad etiškai išspręstų padėtį Kašmyre.
Įsipareigojimas laikytis šios praktikos negarantuoja jokių garantijų. Procesas turi būti grindžiamas kašmyro gyventojų pasiryžimu kovoti už teisingumą ir sustiprinti šį ryžtą per principingą aljansą, palaužiančią izoliaciją ir neviltį, lydinčią bet kokius žmones, patiriančius žiaurų netinkamą elgesį. Daugybė mus įkvepiančių ir persekiojančių palikimų turi tapti ta pačia medžiaga, kuri, dalindamasi, puoselėja mūsų kovą. Leiskite man baigti, remdamasis šaltiniu, kuris yra bendras trims Abraomo tradicijoms ir yra visuotinai aktualus dabartyje, Pakartoto Įstatymo 16:20 „Teisingumas, teisingumas, tu turi siekti“.
Richard Shapiro yra Kalifornijos integraliųjų studijų instituto San Franciske Socialinės ir kultūrinės antropologijos katedros pirmininkas ir docentas.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti