Nors didžiąją dalį būdravimo valandų praleidžiu daužydamas galvą į sieną, vaizdžiai tariant, kartais susimąstau. Pastebėjau, kad apmąstymai kartais gali būti naudingi, padedantys mums išsiaiškinti, kaip efektyviau daužyti galvą į sieną.
Manau, kad labiausiai slegiantis dalykas yra vidutinio amžiaus radikalas, artėjantis prie vyresnio amžiaus žmonių, yra susitaikyti su realybe, kad nepaisant mano pastangų sukurti judėjimą, kuris atvestų į antikapitalistinę internacionalistinę revoliuciją, viskas paprastai tik blogėja. , o judėjimas, apie kurį svajojau visą savo suaugusiojo gyvenimą, toli gražu neįvyks.
Perfrazuojant mano draugą Polą Macą Adaimą, geriausia, ką galime padaryti, tai palikti duonos trupinius, nurodančius kelią į priekį, kad ateities kartoms tai būtų naudinga. Tai yra mano mąstymo rėmai, kai rašau dabar – ir dažnai kitais atvejais.
Taigi apmąstymų vardan aš atrandu nedidelę apžvalgą apie tai, ką aš bandžiau padaryti ir kaip tai sekėsi. Daugiausia savo laiką ir pastangas panaudojau rašydamas ir įrašydamas dainas bei grodamas jas publikai. Paskutinis mano parašytos dainos apmąstymas buvo apie „Šv. Patriko batalioną“, dainą apie tarptautinį solidarumą ir prieš imperializmą, kuri gana aiškiai yra mano parašyta daina, kuri sulaukė daugiausiai dėmesio, buvo daugiausiai dainuojama ir apskritai, labiausiai girdėta.
Tačiau artimas konkurentas su šia daina ir mano populiariausia daina „Spotify“ yra „I'm A Better Anarchist Than You“, kurią parašiau maždaug 2007 m.
Daina yra satyrinis pareiškimas, pašiepiantis sektantiškumą, kai kuriose, bet toli gražu ne visose, žinomomis formomis. Jei pagrindinė tema apskritai yra sektantizmas, tai potemė yra kritika to, ką politiniai pankai, kai aš buvau jaunas, vadino „gyvenimo stiliumi“ – arba šiandienine kalba – orientacija, kuri patenka į „dorybės signalizavimo“ kategoriją.
Atsižvelgiant į jos niūrų pobūdį, sunku pasakyti, ar „I'm A Better Anarchist Than You“ yra ypač gerai parašyta daina, nors pagal mano įprastą auditorijos reakcijos matą, matyt, taip yra – kiekviena eilutė dažnai sukelia žinomą juoką. kartu su slaptais žvilgsniais kam nors kambaryje, kuriam eilėraštis gali kažkaip tikti. Paprastai žmonės, kuriuos galite ryškiausiai susieti su grupe, iš kurios aš šaiposi tam tikroje eilutėje, yra ta grupė, kuri į tai reaguos ryškiausiai ir teigiamai.
Tai, kad ši daina yra viena iš populiariausių mano parašytų dainų, yra didžiulis optimizmo šaltinis man, ir tikiuosi, kai kurioms kitoms.
Patirtis, kurią turiu laidose, kuriose dainuoju dainą, bent jau neaiškiai, statistiškai atsispindi „Spotify“ ir „YouTube“. Abiejose šiose platformose mano auditorija pirmiausia yra jauna. Tai pasakytina ir apie mano fizinę auditoriją daugelyje pasaulio šalių. Tikriausiai galime manyti, kad jauni žmonės, klausantys šios muzikos internete, iš esmės yra tie, kuriems groju gyvai – tiesiog internete jų yra daugiau.
Jei ši prielaida teisinga, ką sako šios dainos populiarumas tarp mano jaunatviškos ir kairiosios publikos? Ir šiek tiek apsunkinant klausimą, ar ši daugiausia jaunų radikalų grupė yra ta pati grupė, dėl kurios „Šv. Patriko batalionas“ tapo kita populiariausia mano daina – ir pagal mano pastebėjimus parodose, matuojant pagal tai, kiek žmonių dainuoja kartu su kokiomis dainomis, tai – ką tai mums sako?
Prie šių auditorijos stebėjimų ir internetinės statistikos analizės pridėkite mintį apie pokalbius su tais pačiais jaunais žmonėmis prieš ir po pasirodymų ir net internete, mano išvados yra neišvengiamos. Tai yra „aš geresnis anarchistas nei tu“ yra populiarus mano ratuose, nes mano ratuose žmonės linkę labai stipriai jausti, kad sektantizmas, arogancija ir dorybių signalizacija yra niūri, o mums reikia tikro plataus masto, įtraukiančio. organizuojant. O „Šv. Patriko batalionas“ yra populiarus mano sluoksniuose, nes žmonės mano, kad imperializmas yra niūrus, o solidarumas ir empatija yra gražus ir žavus dalykas – ypač toks solidarumas, dėl kurio tavo paties gyvenimas atsispiria agresijos karui ir (arba) palaiko. laisvės, teisingumo ir panašių dalykų priežastis.
Pasaulyje, kuriame, atrodo, yra daug daugiau nacionalizmo nei internacionalizmo, ir tokioje visuomenėje kaip JAV, kuriai, atrodo, labiau būdingas susiskaldymas, o ne bendras požiūris ar bendra vizija, šios savybės mano auditorijoje atrodo labai teigiamos. iš tikrųjų. Jei internacionalizmas ir įtraukumas atspindi tai, iš kur kilę mano jaunystės kairiųjų ratų žmonės, galbūt ten yra daug daugiau žmonių, kurie taip jaučiasi.
Aš tikrai to tikiuosi, nes vis labiau tikiu, kad internacionalizmas ir įtraukumas yra dvi svarbiausios orientacijos bet kuriam asmeniui ar žmonėms, kurie turi realių vilčių sukurti geresnį pasaulį. Tai taip pat yra dvi perspektyvos, kurias labiausiai puola tos visuomenės jėgos, kurios siekia išlaikyti savo galią ir kontroliuoti kitus.
Pasaulyje, kuriame santykinai saujelei žmonių priklauso didžioji dalis turto, o didžioji dauguma mūsų likusiųjų lieka kivirčytis dėl likučių, valdomi plutokratai visiškai priklauso nuo to, ar sėkmingai išlaikys mus susiskaldžiusius vienas kitam ant gerklės. Istorija puikiai įrodo, kad kai tik nustojame kovoti vieni su kitais, tik pačios ekstremaliausios smurtinių represijų formos gali sulaikyti tokius, kaip mūsų, atimtus teisės aktus, bankus ir milijardierius laikyti atsakingais už savo veiksmus.
Tuo metu, kai rašiau „Aš geresnis anarchistas nei tu“, man buvo vos 40 metų. Jau daugiau nei dešimtmetį keliavau ir grojau įvairiuose radikalų susibūrimuose – tai buvo labai ilgas ir darbingas dešimtmetis. Kai man buvo dvidešimt, jei būčiau turėjęs šios dainos idėją, tikriausiai nebūčiau jos parašęs, nes ir pats buvau gana sektantiškas. Rašydamas ją buvau išsiugdęs daug ekumeniškesnę politinę orientaciją, bet net ir tokiu atveju tikrai nerimavau, kad šia daina atstumsiu daug draugų ir gerbėjų. Ir buvo labai malonu pastebėti, kad net jei savo socialiniuose sluoksniuose atstūmiau kelis į sektantus orientuotus žmones, daina suteikė energijos ir iš esmės turėjo priešingą susvetimėjimo poveikį daugeliui žmonių.
Tai, ką galvojau, sakiau ir dariau sektantiškiausiu laikotarpiu, būdamas dvidešimties, gali būti gana baisu prisiminti.
Atrodo, kad daugelis žmonių tik suvokia, kad yra žmonių, turinčių tikrai keistų idėjų, ir jie tai supranta dėl interneto, o ypač dėl socialinės žiniasklaidos. Tačiau prieš pradedant socialinę žiniasklaidą, kad būtų galima sustiprinti visų, turinčių „Facebook“ ar „TikTok“ paskyrą, pasipiktinimą, galiu pasakyti, kad maža grupė hipių ir pankų mano mažoje radikalaus jaunystės aplinkoje, kai buvau vienas iš jų, turėjo daug beprotiškų idėjų, kuriomis pasidalinome vieni su kitais. Laimei, mes nedažnai stengėmės perteikti šias idėjas už savo mažosios klikos ribų, nebent tai būtų prisidėjimas prie žurnalo ar panašių dalykų, tokiu atveju dažnai būdavo tam tikros kolektyvinės pastangos, apimančios tam tikrą kuravimo formą, panašiai kaip „Indymedia Centers“, kurie iki „Facebook“ buvo populiarūs tarp radikalaus internetinio jaunimo, kurie buvo linkę pagerinti pareiškimus ir padaryti juos mažiau sektantiškus.
Dėl to, kaip socialinė žiniasklaida gali pasitarnauti kaip priemonė sustiprinti labiausiai sektantiškas, skaldytas, nuolaidžiaujančias ir keisčiausias mintis, kurias naudojant bet kuris idiotas gali įgyti algoritminį trauką, yra kažkas labai įtikinamo matyti, kaip mano auditorijos statistika suskaidoma. demografiniai ir muzikiniai pageidavimai. Tačiau prisiminus savo jaunystę, neabejotina, kad tai nėra naujiena – ar kalbėtume apie sektantiškumą, ar apie plačiai paplitusį norą jį apeiti.
Ir tada, žiūrint ilgesniu istoriniu požiūriu, bent jau man viskas tampa akivaizdžiau, kad sėkmingi socialiniai judėjimai visada yra įtraukūs ir plataus masto. Jie subyra, kai ima sektantišką posūkį. O mūsų visuomenės kontrolės jėgos – ir vis dažniau naudojami algoritmai bei kitos padalijimo ir kontrolės technologijos – nuolat stengiasi pabrėžti vidinius prieštaravimus, dėl kurių socialiniai judėjimai atsigręžia į vidų ir atstumia potencialius dalyvius bei rėmėjus. .
Žvelgiant į praeitį, viskas atrodo akivaizdžiau. Kaip ir tai, kaip XX amžiaus pradžios internacionalistinį, radikalų darbo judėjimą iš vėžių sužlugdė Pirmojo pasaulinio karo nacionalizmas, ir tai suteikė galimybę kapitalistinei klasei represuoti internacionalizmo ir darbo karingumo jėgas.
Arba kaip ta pati valdančioji klasė ir jos ruporai bulvarinėje spaudoje kurstė susiskaldymą tarp tariamai radikalių, plytas mėtančių imigrantų, kurie tariamai buvo už viso darbo organizavimo, ir tariamai įstatymų besilaikančių amerikiečių, kurie nesidomėjo tokiais socialistais, komunistinės ar anarchistinės idėjos.
Žvelgiant į naujesnius laikus, pavyzdžiui, tuos, kuriuos išgyvenau, matant, kas vyksta su valdančiosios klasės pastangomis išlaikyti paklusnią ramybę, suprasti, kas vyksta, atrodo daug niūriau ir linkę į nesusipratimus. Tačiau panašu, kad besikartojantis modelis darosi vis labiau nuspėjamas. Kiekvieną kartą, kai kuriamas inkliuzinis judėjimas, kyla ginčas – arba daugelis jų – verčia suabejoti, ar kuris nors judėjimo segmentas jam priklauso, ar užima per daug vietos jame, ar per daug „centruojasi“, arba sukelti problemų kitiems judėjimo žmonėms. Tada šie ginčai atlieka savo kasdienį, šlifavimo darbą, bendradarbiaudami su valdymo algoritmais, kad vienas po kito ardytų ir sunaikintų judėjimą.
Prieš šimtą metų jie liepė vietiniams darbininkams žiūrėti į užsienį, o baltiesiems – juodaodžius. Tokie pranešimai mums įstrigo ir tebėra vienas iš pagrindinių veiksnių, trukdančių tokiems klasėms grįstiems judėjimams, kurie lėmė tokį klestėjimą daugelyje Europos šalių.
Bet tada prie tokios valdančiosios klasės „skaldyk ir valdyk“ pranešimų apie rasę ir tautybę galime pridėti daug kitų būdų, kaip esame tokie chroniškai susiskaldę. Kai buvau jaunas, o kairiųjų grupių ir vakarėlių organizavimas buvo įprastas dalykas, buvo nuostabu, ar kada nors matėte skirtingų partijų narius draugiškai besikalbančius vieni su kitais toje pačioje demonstracijoje. Kad ir kaip buvo įtraukianti septintojo dešimtmečio Naujoji kairieji, propagandos, kuri tam tikru mastu buvo sėkmingai skleidžiama plačiajai visuomenei, poveikis, kad jaunimas turi atsakymus, o vyresnioji karta tiesiog beviltiškai įstrigo represuotoje pasaulėžiūroje.
Kaip bebūtų keista, po dviejų kartų šis akivaizdžiai netikras, korporatyvinis, kartų suskaidymas, kas turi galią ir atsakomybę daryti pokyčius visuomenėje, vis dar egzistuoja – jaunystės kultas, kuris persmelkia socialinę žiniasklaidą. Praėjus dviem kartoms po to, kai ji buvo panaudota suklaidinant kūdikių bumo metus, ta pati „skaldyk ir valdyk“ strategija vis dar veikia kaip žavesys, galbūt geriau nei bet kada, užtikrindama, kad jaunosios kartos būtų gerai pasirengusios atmesti bet kokią išmintį, kuri galėjo būti ten. remtis iš senesnių kartų radikalų.
Daugeliu atžvilgių socialiniai judėjimai atsirado ir auga dėl susidariusios siaubingos padėties – ar tai būtų judėjimas, orientuotas į priešinimąsi genocidiniam karui, klimato kaitos sustabdymą, policijos žiaurumo nutraukimą ar daug kitų pavyzdžių, ir tada Jėgos ir veiksniai, linkę į susiskaldymą ir nesutarimus, siekia dominuoti diskurse ir žlugdyti nagrinėjamą judėjimą.
Daugeliui tai atrodo akivaizdus teiginys, tačiau kitiems šokiruoja mintis, kad judėjimai, kurie gali būti masiniai judėjimai, galintys išsilaikyti ir turėti realų poveikį, yra linkę demonstruoti tokias įtraukias savybes, kurios būdingos bet kuriam šiuolaikiniam. darbo sąjunga. Ne tik skirtingų rasių, lyčių, tautybių ir religijų žmonės gali priklausyti tai pačiai profesinei sąjungai, bet net jei kai kurie nariai tiki teise į abortą, o kiti mano, kad abortas turėtų būti neteisėtas, jie vis tiek gali būti toje pačioje sąjungoje. . Net jei vieni nariai mano, kad jų rasė, tautybė ar religija yra pranašesnė už kitus grupės narius, net jei vieni darbuotojai palaiko Trumpą, kiti palaiko Sandersą, o kiti nori smurtu nuversti kapitalistinę sistemą ir pakeisti ją diktatūra. Proletariatas, jei jie visi tiki vienodu atlyginimu už vienodą darbą ir kitais pagrindiniais principais, kurių turi laikytis visi sąjungos nariai, sėkminga sąjunga randa būdą, kaip dirbti su tokia skirtinga naryste. Kai kurie gali būti transseksualūs, o kiti gali manyti, kad visi LGBTQ žmonės eina į pragarą. Bet jie vis tiek gali būti toje pačioje sąjungoje.
Kodėl? Dėl pagrindinės realybės, kad pasirinkus galimybę vengti didelių darbininkų klasės sluoksnių dėl jų suvokiamų vienokių ar kitokių priemaišų, šie vengiami žmonės neišnyks. Jie bus streikininkai, su kuriais susidursite, kitą kartą jums tikrai reikės visos darbininkų klasės solidarumo, o jūs jo neturėsite. Trumpai tariant, tai yra susiskaldę ir užkariauti žmonės.
Kas būtų, jei turėtume sąjungą, kurioje mūsų prioritetas būtų ne darbininkų klasės organizavimas, o saugi erdvė, kurioje galėtų dalyvauti tik tam tikrą kvalifikaciją atitinkantys sąjungos nariai? Mūsų darbo jėgoje yra daug imigrantų ir spalvotų žmonių, todėl negalime turėti Trumpo šalininkų, jie nėra saugūs. Ten eina pusė narių. Mūsų darbo jėga turi karštų Izraelio šalininkų, kurie mano, kad propalestinai yra antisemitai. Turėsime neleisti tiems genocido šalininkams. Mūsų darbo jėgoje yra žmonių, kurie palaiko milijardų mūsų mokesčių dolerių siuntimą, kad būtų sumokėta už Ukrainos karą prieš Rusiją, todėl turėsime neleisti tų militaristinių NATO rėmėjų. O gal išlaikome tuos autoritarinius Putino šalininkus? Gal abu...?
Pirmą kartą sektantišku mąstytoja tapau paauglystėje ir gilinausi. Įkūnijau kiekvieną dainos klišę. Vargais negalais toleravau mėsėdžių egzistavimą savo draugų rate ir turėjau nuolat juos persekioti už jų nuodėmes. Aš tikėjau, kad būtina kažkokia smurtinė revoliucija, ir maniau, kad pacifizmas yra vartai į fašizmą ar kažką panašaus. Aš nesidomėjau profesinėmis sąjungomis, nes pradėjau patikėti maoistinėmis darbo aristokratijos teorijomis arba bent jau mano, kaip nesupratusio paauglio, supratimu apie jas.
Laimei, kai būdamas dvidešimties išėjau iš šios juodai balto mąstymo duobės, buvo akivaizdu, kokį poveikį padarė kiti, kurie kovojo su tokiu sektantišku mąstymu aplinkosaugos judėjimo gretose, o vėliau ir gretose. pasaulinio teisingumo judėjimo, judėjimo prieš invazijas į Iraką ir Afganistaną, Palestinos solidarumo judėjime maždaug nuo 2000 m., o vėliau dar labiau paplitusiu būdu, kurį žiniasklaida vadino rasinio teisingumo judėjimu, ir kituose judėjimuose, kurių šaknys yra visiškai neveikianti nesusikalbėjimo arena, kurią šiais laikais vadiname „socialais“.
Asmeninė perspektyva, taip pat istorinė perspektyva ir tiesioginis stebėjimas bei dalyvavimas socialiniuose judėjimuose per pastaruosius 45 metus, be jokių abejonių, mane išmokė, kad kelias į priekį yra įtraukus ir susijęs su bendrų pagrindų paieška ir organizavimu, kad tai būtų pasiekta kartu. Ir šis kelias į priekį reiškia, kad turime sutelkti dėmesį į dalykus, kurie mus vienija, o ne į dalykus, kurie mus skiria. Tai reiškia solidarumą ir empatiją tarp žmonių, o ne konkurenciją dėl to, kas turi aštriausią analizę, kuris turi sveikiausią gyvenimo būdą, kuris giliausiai supranta susikirtimą, kuris vartoja teisingą ar neteisingą žodyną, kuris yra labiau slegiamas bet kokiomis priemonėmis arba bet kuri kita panaši intelektualinė triušių skylė, kuri gali prarasti judesį.
Laikui bėgant, milžiniškų technologijų korporacijų ir jų vyriausybės vadovų vadovaujama kontrolės matrica man vis labiau atrodo kaip filmas „Matrica“. Žmonija, ypač įkyriau „susijusiose“ visuomenėse, tokiose kaip ši, atrodo vis labiau atskirta, atomizuota ir susvetimėjusi.
Prieš dainuodamas „I'm A Better Anarchist Than You“ dažnai apmąstau, kad dainą parašiau dar prieš „X/Twitter“ egzistavimą, kol dauguma žmonių nebuvo „Facebook“, kol mūsų komunikacijos priemonių kontrolė tapo visiškai hegemoniška. perfrazuojant velionį Gleną Fordą. Dabar, kai anoniminio trolinimo kultūra ir priešiškas elgesys yra labai įprastas daugelyje socialinių tinklų, ty ten, kur mes gyvename ir bendraujame, atrodo, kad daina yra nekalta, tarsi ji būtų iš kito amžiaus. , tikrai taip.
Tai iš tų laikų, kai dar buvo didžiulis iššūkis bendrauti ir rasti bendrą kalbą, kai susiskaldymo jėgos veikė labai įvairiose srityse – nuo mokyklų iki televizijos, Holivudo iki kontržvalgybos programos, kurią didvyriški aktyvistai atskleidė, kai 1971 m. surengė reidą FTB biuruose Pensilvanijoje – programa, kuri neabejotinai tęsiasi iki šiol, o teiginys turi daug įrodymų.
Tačiau tai yra iš amžių, kai „Indymedia“ užgrobė „socialinė žiniasklaida“, kol nemokamą internetą pakeitė internetinis atitikmuo buvimui prekybos centre, kol iš esmės persikėlėme į „Matrix“ ir toliau manėme, kad tikri pokalbiai tarpusavyje, o iš tikrųjų tik maitina konflikto, kontrolės, susiskaldymo ir priklausomybės algoritmus.
Kai rašau, judėjimas prieš genocidą Gazoje įgauna pagreitį šioje šalyje ir visame pasaulyje. Šio judėjimo ateitis, kaip ir apskritai, nežinoma. Bet jei jis ar bet kuris kitas judėjimas turės galimybę, tai atsiras bendradarbiaujant su platesne visuomene, kad prisijungtų prie mūsų realiame pasaulyje, pavyzdžiui, visur besiformuojančios universiteto profesijos, o ne ideologiniai argumentai Matricoje. kas iš mūsų yra pakankamai žydas ar musulmonas arba pakankamai ideologiškai grynas, kad galėtų kalbėti (ar dainuoti) mitinge.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti