Panašu, kad trumpa kairiųjų manija dėl bananų išsisuko. Tiems iš jūsų, kurie buvo išgelbėti nuo minties kūrinių, memų ir įkvepiančių mainų (anksčiau vadintų „Twitter“ gijomis), leiskite man jus pagauti. Neseniai komunistų istorikas Malcolmas Harrisas pasidalijo a tweets serija kuriame jis kritikavo „augimą skatinančius kairiuosius“, nes tikėjosi, kad jų vartojimo modeliai išliks tokie patys globalaus socializmo sąlygomis. Norėdamas iliustruoti esmę, Harrisas paklausė, kaip tam tikri socialistai, kurie yra susirūpinę kapitalizmu ir jo polinkiu į ekologinę krizę, gali kartu tikėtis, kad socialistine darbininkų demokratija pagrįstas pasaulis išlaikys amerikiečių bananų įpročius. Argumentas buvo toks, kad užgrobusi žemės ūkio milžinų, tokių kaip Chiquita Corp, nuosavybę, bananus eksportuojančių regionų darbininkų klasė pasirinktų neauginti didžiulio bananų pertekliaus Vakarų vartotojams. Jis teigė, kad taip yra iš dalies dėl didelių ekologinių išlaidų auginant masyvias vienarūšių bananų plantacijas (dirvos išsekimas, toksiškos trąšų atliekos ir pan.), bet ir dėl to, kad žmonės norėtų nukreipti savo gamybą į savo poreikius. Harrisas teigė, kad amerikiečiai „nebegali tikėtis, kad pasaulis vien tik jiems pagamins ir nuims 10 milijardų svarų bananų per metus“.
Nors besaikio vartojimo kritika yra sena Vakarų kairiųjų tradicija, atrodė, kad Harriso provokacija sukrėtė nervus. „Augimą skatinančių kairiųjų“ reakcijos buvo greitos ir atskleidžiančios: jie tvirtino, kad Harriso kibimas bananais buvo nerimtas, atitraukiantis dėmesį ir, dar blogiau, – bloga politika (kaip, jie protestavo, ar mes ką nors įtrauksime į socializmą, jei mes negalime jiems pažadėti bananų?). Tie, kurie simpatizuoja mažėjimui arba idėjai, kad dabartinis gamybos tempas turi būti sąmoningai mažinamas, atkirto, kad visam pasauliui būtų neįmanoma vartoti Amerikos darbininkų klasės lygiu, nepadidinus vykstančios klimato katastrofos. Kiti socialistai, kurie greitai susitapatino su globalių pietų darbuotojais, puolė kritikuoti „buržuazinis moralizmas“ vakariečių, kurie įsivaizduoja, kad jų pagrindinė pareiga kitiems mums yra tiesiog pasirinkti kitokį gyvenimo būdą, o ne solidarizuotis su pietų darbininkų reikalavimais pertvarkyti kapitalistinės gamybos santykius. Kaip pasakė Ericas Levitzasbananai trumpam išryškino „įtampą tarp pasaulinės darbininkų klasės interesų privilegijavimo ir tenkinimo esamiems Amerikos darbininkų siekiams“. Kai pirmą kartą susidūriau su bananų diskursu, mane patraukė šis ambivalentiškų prisirišimų tinklas – pasaulinis darbuotojų solidarumas, tvarumas ir kapitalistiniai troškimai. Tačiau isterijai pradėjus blėsti, man lieka kitokių klausimų rinkinys, kuriuos dabar pripažįstu kaip šalutinius mano priklausymo kitokiai bananų respublikai – Uganda – produktus.
Kai Ugandos gyventojai kalba apie mūsų bananų respubliką, tai nėra toks pasipiktinimas Pablo Neruda garsiai padarė. Tai nereiškia, kad mes nesuprantame, koks yra gyvenimas pomusių diktatūra“, tačiau šis terminas neprimena plantacijų vergijos, monopolinio kapitalizmo ir JAV remiamų perversmų, su kuriais jis siejamas Amerikoje, istorijos. Uganda yra labai skirtinga bananų respublika, nes nors Uganda yra viena didžiausių bananų gamintojų pasaulyje, ji sudaro palyginti nereikšminga dalis Ugandos eksporto. Iš tiesų, didžiąją Ugandos istorijos dalį bananai nebuvo rimtai paversti prekėmis ir palengvino ugandiečių šaukimą į grynųjų javų, pavyzdžiui, kavos, arbatos ir medvilnės, gamybą. Taigi Ugandoje bananai neatspindi kapitalizmo užgaidų. Šiandien netgi galima sakyti, kad jie yra arčiausiai ekosocializmo.
Ugandiečiai valgo vidutiniškai daugiau nei pusę kilogramo bananų per dieną, vartoja daugiau vaisių nei bet kas kitas. Didžiąją dalį Ugandos suvartojamų bananų sudaro Rytų Afrikos aukštumų bananai, veislių grupė, daugiausia aptinkama Ugandoje ir kaimyninėse šalyse (taip pat valgomi gysločiai ir desertiniai bananai). Nors Ugandos gyventojai augina daugybę šio bananų veislių, jie paprastai skirstomi į dvi dideles kategorijas, matooke ir mbidde, nors sudėtinga Ugandos bananų taksonomija apima ir kitas veisles, pvz musakala, nakabululu, Nakitembe, ir nfuuka (Lugandoje ši pastaroji veislė pažodžiui pavadinta „aš keičiu“ dėl tendencijos keisti morfologiją). Mbidde išsiskiria viena genetine mutacija, leidžiančia sintetinti taninus, suteikdama kartaus skonio, kuris idealiai tinka alaus gamybai. Jo sultys fermentuojamos, kad gautųsi mubisi bananų alus, kuris kažkada buvo toks visur paplitęs, kad buvo kelių skirtingo stiprumo: silpniausias buvo patiekiamas vaikams, o stipresnis – suaugusiems. Iki šiol mažuose kaimo baruose galite rasti ugandiečius (daugiausia vyrų), susirinkusius prie didelio kalabašo, kibiro ar džemperio, pilno mubisi, kiekvienas gurkšnodamas per savo komiškai didelį šiaudą.
MatookeKita vertus, derlius nuimamas nepakankamai prinokęs, bet vis dar ryškiai žalias ir krakmolingas, ir dažniausiai supilamas į krakmolingą tyrę, tada garinamas bananų lapuose ir patiekiamas kartu su padažu ar sriuba. Tokia minkšta forma tai yra Ugandos nacionalinis patiekalas, ir dabar aš atstumsiu visus savo Ugandos (ir Tanzanijos) skaitytojus prisipažindamas, kad man jis niekada nepatiko. Jo skonis yra augalinis ir švelnus – nežinau, kodėl niekas niekada negalvoja jo pagardinti, kaip dominikoniečių. mofongo-ir net kartu su skaniausiu troškiniu jis visada pribloškia. Aš visada teikiau pirmenybę katogo, preparatas iš matooke supjaustyti gabalėliais ir troškinti sodriame padaže, paprastai patiekiami pusryčiams. Pats skaniausias matooke Aš kada nors valgiau buvo ruošiama šiek tiek panašiai, val Masala ir Maiz, Meksikos, Indijos ir Rytų Afrikos sintezės restoranas Meksiko mieste. Virėjai Norma ir Saqibas susmulkino matooke į smulkius gabalėlius ir troškiname sodrame tailandietiškame kario įkvėptame kokosų sultinyje su moliuskais. Mažos dalelės matooke sugėrė sultinį ir pateko į moliuskų kiautų kampelius bei sūraus moliusko ir saldaus derinio matooke privertė permąstyti savo ilgametį abejingumą savo nacionaliniam patiekalui. Valgio pabaigoje turėjau susilaikyti, kad nepakelčiau dubenėlio ir nenusigerčiau gardaus sultinio, šiek tiek sutirštinto nuo jo krakmolo. matooke. Ugandiečiai, atkreipkite dėmesį.
Esu tikras, kad mano skundai dėl matooke Būdamas švelnus, sutiks atsakymą, kad jis neturi būti kvapnus, o tarnauti kaip sodraus, sūraus padažo indas, pvz., binyebwa, arba žemės riešutų padažas. Kaip ffusas ir ne-Fu Fu Vakarų Afrikos kregždės, matooke pirmiausia tarnauja kaip bazinis krakmolas, kaloringas padažo nešiklis, kuris suteikia mažai tekstūros, bet patikimai užpildo pilvą. Ir šiame paskutiniame darbe matooke tikrai išsiskiria. Iš tikrųjų, matooke daugeliu atžvilgių yra didžiausias Ugandos ginklas prieš badą, daugiausia dėl to, kad jis daugiausia gaminamas ir vartojamas niekada nepatenkant į rinką.
Daugeliui Ugandos ūkininkų bananai yra didžiausia gamtos dovana. Jie yra stuburas lusuku, arba namų sode. Prisimenu, kaip dienas leisdavau klajodamas po savo močiutės sodą, kur bananai augo nepaprastai gausiai kartu su pupelėmis, moliūgais, kalabaša, žirniais ir špinatais, sudarydami gilius ekologinius susipynimus, kurie maitina žemę. Jų lapai virš daržovių sudarė lengvą pavėsį, kuriai reikėjo pavėsio ir, nupjovus ar nukritus ant žemės, suirdavo į maistinių medžiagų turtingą dirvožemio sluoksnį. The lusuku yra visiškai priešinga monokultūrinėms plantacijoms, naudojamoms komerciniams bananams auginti, kurios čiulpia sausą dirvą ir reikalauja nuodingų trąšų bei pesticidų. Kadangi Ugandos bananų veislės negali lytiškai daugintis, jos perduodamos šeimoms, kaimynams ir draugams, o vidutiniškai 23–26 bananų veislės kiekviename kaime. Šio tipo žemės ūkis palaiko Ugandos bananų įvairovę, kurių kiekvienas vertinamas dėl savo individualių savybių, ir apsaugo ūkininkus nuo ligų ir kenkėjų, nukreiptų į konkrečias veisles. Tokiu būdu, lusuku įkūnija daugelį agroekologijos principų – perdirbimą, biologinę įvairovę, dirvožemio sveikatą ir ekologinę sinergiją.
Svarbiausia, kad bananai taip pat auga daugiamečiai ir mažai prižiūrimi, kitaip nei javai, kurie auga pagal sezonus ir užtrunka, kol nuimamas ir perdirbamas. Dėl šios priežasties bananai buvo pagrindiniai Ugandos vadinamosios „piniginių derliaus revoliucijos“ elementai. Kai dėl kolonijinių mokesčių Ugandos gyventojams reikėjo mokėti grynuosius pinigus, bananų auginimas paliko ūkininkams laiko daug darbo reikalaujančiam kavos ir medvilnės auginimo procesui. Perėjimas prie grynųjų javų auginimo buvo brangesnis tiems, kurių racioną daugiausia sudarė soros, sorgai ir kiti grūdai, labiau tinkantys sausringoms savanoms šiaurėje. Tokiu būdu bananai buvo „paslėpta buveinė“ prekių gamybai Ugandoje, todėl daugiau žmonių galėjo patekti į grynųjų pinigų ekonomiką, nepaisant vis dar mažų atlyginimų ir žemės ūkio prekių kainų. Net tokiuose miestuose kaip Kampala žmonės dažnai bananus gauna iš a lusuku savo šeimos ūkyje, apsaugodami juos nuo miesto darbo rinkos grobuonių. Sunkvežimiai ir boda bodas Neįmanomo bananų krovinio gabenimas iš miesto pakraščio yra visur Kampalos vaizdas. Net ir tie miestiečiai, kurie turi už juos mokėti, pasikliauja jų gausa ir maža kaina. Kai kiekvienais metais gausu matooke pradeda mažėti, o jo rinkos kaina beveik padvigubėja, yra daug Kampalos šeimų priverstas įsivaikinti palyginti brangūs pakaitalai, tokie kaip posho (kukurūzų paprikas) arba importuoti ryžiai. Kartais tai reiškia, kad reikia valgyti tik kartą per dieną.
Jei ugandai turi socialinį apsauginį tinklą, jis austas iš bananų pluoštų, o jei yra aiškus kelias į socializmą, jis bus išklotas bananų lapais. The lusuku Modelis, pagrįstas tarpinių pasėlių ir smulkių ūkių ūkininkavimu, galėtų būti nacionalinės agrarinės reformos, kuri pagerintų Ugandos žemės ūkio darbuotojų gyvenimą, nespartintų natūralios aplinkos naikinimo, pagrindu. Uganda susiduria su vis didesniais sunkumais pati maitinasi dėl ekstremalių klimato sąlygų ir žemės degradacijos, ir tai daro didesnį poveikį ūkininkams nei bet kas kitas. Be to, nuo 1990-ųjų valdančiojo Nacionalinio pasipriešinimo judėjimo režimas parduotas ir išmontuotas dauguma kavos, arbatos ir medvilnės augintojų kooperatyvų, palikdami smulkius ūkininkus grobuoniškų tarpininkų rankose, nuo kurių buvo įkurti kooperatyvai, siekiant juos apsaugoti. Nesugebėdami sudaryti kolektyvinių derybų ir susidūrę su dramatiškais grynųjų derliaus rinkos kainų svyravimais, daugelis žmonių išvyko iš kaimo vietovių ieškoti darbo miestuose. Tai buvo didžiulės nelygybės tarp kaimo ir miesto darbuotojų varomoji jėga.
Ugandiečiai dabar pagamina daugiau maisto nei suvartoja, net eksportuoja į kitas regiono šalis 41% žmonių yra nepakankamai maitinamiir sumažėjo žemės ūkio gamyba per pastaruosius 20 metų. Daugeliu atvejų Ugandos vyriausybės strategija buvo skatinti ekologiškai pražūtingo intensyvaus žemės ūkio plėtrą, skirtą eksportuoti, suteikiant privilegijas. užsienio investuotojų o ne plėtoti infrastruktūra, kuri būtų naudinga valstiečiams. Iš tiesų, nors daugiau nei 70 % Ugandos gyventojų dirba žemės ūkyje, šis sektorius gauna tik aplink 4% viešųjų investicijų, o projektai, skirti padėti smulkiesiems ūkininkams, buvo labai menkai sėkmingi, net pagal savo standartus. Daugelis vyriausybės investicijų į žemės ūkį labai aiškiai naudingos stambesniems žemės savininkams, o tai kenkia skurdžiausiems ūkininkams. Pavyzdžiui, didžioji dalis vyriausybės investicijų į darbą taupančias technologijas buvo išleista traktoriai, kurie puikiai tinka dideliems sklypams, bet iš esmės neįperkami arba netinkami paprastam ūkininkui, kurio sklypas paprastai yra 1–3 arų dydžio.
Tačiau socialistinis perėjimas, pagrįstas agroekologinėmis reformomis, galėtų pasinaudoti esamais lusuku modelis, kad būtų sukurtas toks augimas, kuris iš tikrųjų pagerina neturtingų ūkininkų gyvenimą nesunaikindamas jų aplinkos. Tai galėtų prasidėti nuo kooperatyvų atkūrimo ir žemės ūkio kainų inžinerijos pagal socialinius poreikius ir tikslus, pavyzdžiui, užtikrinant galimybę gauti maisto. Tyrimai iš aplink pasaulis parodė, kad nors didelės vienarūšės plantacijos gali užauginti didelius vieno derliaus kiekius, smulkūs ūkiai yra produktyvesni, kai vertinami pagal ploto vienetą ir gali užtikrinti nacionalinį maisto suverenumą. Kodėl, pavyzdžiui, ugandai turėtų pirkti ryžius, importuotus iš Pakistano ar Vietnamo, kai bananai duoda derlių daugiau kalorijų vienam hektarui nei ryziu? Lusukus galėtų išmaitinti tautą nepasitikėdamas užsienio ekspertais, pagalba vystymuisi ar daug kapitalo reikalaujančiomis žaliavomis, kurios dabar importuojamos augti eksportui. Nes lusukus yra daug geresni dirvožemiui, jie taip pat pagerina šalies gebėjimą atsispirti dideliems potvyniams ir sausroms – klimato kaitos padariniams, kurie labiausiai nukenčia neturtingiems ūkininkams. Tokiais būdais, lusuku modelis galėtų būti tvarus kelias į socialistinę plėtrą.
Socialistai agroekologai, tokie kaip Maxas Ajlas, padarė išvadą, kad mažų ūkių maržos paprastai būna didesnės, net ir esant tokiam pačiam produktyvumui, yra didesnis perteklius, nesvarbu, ar skaičiuojant kalorijas, skirtas vidaus vartojimui, ar pardavimui bendruomenėje. Taip sukuriamos sąlygos didesnei ne žemės ūkio prekių rinkai, kuri gali paskatinti industrializaciją. Ajlo žodžiais„Gyventojų maitinimas ir aprūpinimas jiems reikalingais gaminiais kartu su atlygiu už darbą, kartu rūpinantis aplinka, taip pat yra tai, ką daugelis supranta kaip socializmą“. Tai rodo, kad Ugandos bananų sodai galėtų būti būdas spręsti įvairių formų priklausomybės problemą: priklausomybę nuo užsienio skolų ir pagalbos, Vakarų rinkų nulemtas prekių kainas ir nevienodą mainų padėtį.
Be jokios abejonės, jei pasaulio pietuose esančios šalys įsipareigotų socializmui, paremtam agroekologiniais principais, jos savo ruožtu savo gamybinius pajėgumus skirs tenkindamos savo poreikius, o ne augindamos perteklių. Tai reiškia, kad amerikiečiai ir kiti bananų importuotojai turėtų rasti būdą, kaip patenkinti savo bananų poreikį. Socialistinėje ateityje reikalingas darbas būtų demokratiškai ir kolektyviai organizuojamas asocijuotųjų gamintojų, o nereikalingas darbas bus pašalintas (reklama, konsultacijos, finansai, rinkodara ir kt. nesąmoningi darbai žmonės šiuo metu tai daro). Todėl bananų auginimas galėtų būti įtrauktas į "laisvės sfera“, ta ūkio dalis, kurią laisvalaikiu tvarkytų žmonės. Tai nėra neįtikėtina. The bananų įvairovė kad dauguma žmonių valgo Vakaruose, buvo auginami šiltnamyje Anglijoje. Nors kai kurie Harriso kritikai teigia, kad tai reikštų netoleruotinas triūso padidėjimas, tai taip pat gali būti smagu: juk Vakaruose laisvalaikiu mėgstama sodininkauti, maitintis, gaminti maistą ir niekas nesiūlo šios veiklos automatizuoti. Iš tiesų, sunku suprasti kai kurių Vakarų kairiųjų pasibjaurėjimą fiziniam darbui, kai daugelis jų moka išdidžiai praleisti valandas sportuodami sporto salėse. stačia galva bėga į niekur.
Bet, žinoma, diskursas niekada nebuvo apie bananus. Jei, kaip ir aš, turėjote gyvenimo JAV patirties, jums irgi bus sunku suprasti, kodėl amerikiečiai mano, kad dėl jų lentynose rastų bananų apskritai verta kovoti. Kad bananai būtų gabenami į JAV, jie skinami nepakankamai prinokę ir vartotojus pasiekia žali, beskoniai ir kieti. Turite leisti jiems sunokti ant prekystalio kelias dienas, kol galiausiai pamiršite, kad jie ten yra, o tik tada, kai suprasite, kad jie tapo pernokę ir beveik juodi, įdėkite juos į šaldiklį, pažadėdami sau, kad kada nors pagaminsite bananų duoną. niekada neatvyksta. Jie yra liūdni pusbroliai mažų, saldžių bananų, kuriuos valgau – kartais po tris ar keturis. Daugelis mano pažįstamų amerikiečių niekada net nebandė gerų bananų. Taigi, kas lemia tai, kad toks vidutiniškas vaisius Vakarų kairiiesiems tapo fetišo objektu?
Psichoanalitikai fetišizmą apibūdina kaip apsaugą nuo kastracijos nerimo arba baimės, kurią patiria varpos turintys asmenys, susidūrę su galimybe prarasti penį, o tai, jų supratimu, yra pagrindinė varpos vieta. malonumas, arba perteklinio malonumo medžiaga. Pasak istorijos, vaikas tiki, kad jo motina turi šią medžiagą, kurią jis tapatina su varpa, todėl, susidūręs su motinos varpos trūkumu, vaikas pradeda bijoti, kad ir jis gali būti kastruotas, atkirstas nuo jo. perteklinio malonumo grandinė. Siekdamas apsisaugoti nuo šios baimės, fetišistas stengiasi laikytis fantazijos apie kastracijos taisyklės išimtį. Jis atsisako susitaikyti su tuo, kad motinai trūksta falo, kartodamas sau klasikinį išsižadėjimo scenarijų: „taip, aš žinau, bet vis dėlto...“ Fetišistas pasirenka objektą, kuris tampa varpos pakaitalu, nuversdamas patį varpą kaip pirminį lokusą. apie malonumas.
Taigi svarbu suprasti fetišo objektus, kad jie padeda mums paneigti tai, ką žinome giliai: kad kiekvienas malonumas, net ir pats paprasčiausias, visada sukelia tam tikrą nepasitenkinimą, apribojimus ar negatyvumą. Istorija yra alegorija apie tai, kaip mes suprantame realybę, kad kelias nuo poreikio iki pasitenkinimo iki malonumo nėra paprastas arba visai negarantuotas. Malonumas, malonumas, kurį siekiame išlaikyti per savo fetišo objektus, yra a perteklius malonumas. Tai yra papildomas malonumas, kurį gaunate ne vien iš poreikio patenkinimo, bet iš jo patenkinimo proceso. Pagalvokite, kad valgote tiek daug, kad susirgtumėte fiziškai. Kai pradedate valgyti daugiau, nei to reikia, kad numalšintumėte alkį, ir jausite nemalonų jausmą, jūs nebemėgaujatės maistu – persivalgymas tampa skausmingu tikslu. Susidūręs su žinojimu, kad tokio malonumo neįmanoma išlaikyti, fetišistas ir priima šias žinias, ir neigia. Taip sakant, jie padvigubėja.
Taigi fetišizmas yra bandymas susidoroti su žinojimu, kad nėra paprastos malonumo ekonomikos, kurioje mūsų pasitenkinimas tiesiogiai atitiktų mūsų poreikių tenkinimą. Arba, kitaip tariant, leidžia įsivaizduoti, kad mūsų troškimų siekimas yra mūsų poreikių tenkinimas, nors iš tikrųjų dažnai siekiame paties siekimo, ir toliau tai darysime, nepaisant to, kad nuolat nepavyksta patenkinti savo faktinius poreikius. Markso paveikti psichoanalitikai mus moko, kad tas pats principas, kai mūsų poreikių tenkinimo procesas pakeičia pačius poreikius kaip pagrindinį mūsų tikslą, veikia ir ekonomikoje esant kapitalistiniams santykiams. Kapitalizmo sąlygomis gamyba nustoja būti susijusi su daiktų, kurie mums atrodo naudingi, gamyba, o apie perteklinės vertės gamybą – pelną, kurį kapitalas pasisavina per darbo procesą. Tai dar vienas būdas pagalvoti apie tai, ką Marksas vadina prekių fetišizmu. Kapitalizmo sąlygomis prekės pačios savaime tampa troškimo priežastimis; jie įgyja savybių, viršijančių jų gebėjimą patenkinti konkrečius mūsų poreikius. Tikrasis kapitalistinių mainų tikslas yra ne žmonėms reikalingų dalykų paskirstymas, o kapitalo padidinimas. Bet jei perteklinio malonumo siekimas visada turi kažkokį negatyvo ar nepasitenkinimo elementą, tai ir perteklinės vertės gamyba atsisuka prieš save krizių pavidalu: politinių, ekonominių, ekologinių ir pan.
Atsižvelgiant į tai, dabartinį Vakarų kairiųjų prisirišimą prie bananų galėtume vertinti kaip tam tikrą fetišistinį žinojimo, kad jie negali toliau pasisavinti liūto dalies pasaulinio malonumo ir vertės pertekliaus, atsisakymą. Šio išsižadėjimo pėdsakai aiškūs protinėje gimnastikoje, siūlomoje reaguojant į Harriso provokaciją. Ten buvo meditacijos apie juslinį prabangos objektų malonumą, ekomodernistinės fantazijos apie visiškai automatizuotas bananų ateities socializmasir spalvingos hipotezės apie „Liaudies sovietai Didžiojo Niujorko [siūlo] gydytojus, kompiuterines technologijas ar vėjo energiją Centrinės Amerikos revoliucinių kampezinų lygai už bananus, kavą, kakavą ir avokadus“. Net ir pripažįstant vienarūšių bananų auginimo ekologines ir žmogiškąsias išlaidas, dauguma komentarų atsisako pripažinti galimybę, kad amerikiečiai tiesiog pasirinks valgyti namuose užaugintus obuolius arba, galbūt, iš naujo atrasti laukinių uogų ieškojimo džiaugsmą. Tai neatsitiktinai: jie negali įsivaizduoti jokio gero pakaitalo savo liūdniems bananams, nes vakariečiai trokšta jiems ne pačių vaisių – net geriausiu atveju bananai yra vidutinio lygio atogrąžų vaisiai – o nevienodų mainų santykių. sudaryti sąlygas amerikiečiams užimti neproporcingai didelę pasaulio žemės ūkio pertekliaus dalį ir, su iškreiptu džiaugsmu, iššvaisto beveik pusę jo.
Kitaip tariant, nerimas dėl bananų socializmo sąlygomis žymi ne baimę prarasti bananus, o teisę prarasti teisę mėgautis kapitalistinio išnaudojimo produktais iš periferijos. Iš šios perspektyvos bananas yra tobulas fetišo objektas, idealus falo pakaitalas, ir ne tik todėl, kad atrodo kaip penis. Bananas suteikia Vakarų darbuotojui garantiją dėl savo teisės į bananų plantacijos rasizuoto darbuotojo vertės perteklių arba susvetimėjusį darbą. Štai kodėl, pavyzdžiui, amerikietiškos bakalėjos parduotuvės dažnai parduodu bananus nuostolingai. Jie žino, kad jei padovanos žmonėms pigius bananus, jie ateis ir apsipirks, nes pigūs bananai yra dalis to, kas Amerikoje teikia malonumą. Kai amerikietis eina į „WalMart“, jie pirmiausia nesimėgauja vien tik tuo, ką jis siūlo, gauti maisto, kurio jiems reikia, kad galėtų išsilaikyti. Atvirkščiai, jie džiaugiasi, kad visas pasaulio darbas yra tvarkingai sutvarkytas, kad galėtų paimti, apžiūrėti, fantazuoti ir galiausiai padėti atgal į lentyną, nes jų jau turi namuose.
Panašu, kad į tai nepaiso įvairūs bananų klausimo komentatoriai, kai supranta, kad vakariečiai nori bananų tiesiog tokių, kokie jie yra. Vienas klasikinis pavyzdys malonumas yra oralinis potraukis: psichoanalitikai atkreips dėmesį, kad tikrasis žindymo tikslas yra ne alkio numalšinimas, o malonumas čiulpti. Galite pagrįstai prieštarauti mano pasiūlymui, kad vakariečiai taip pat jaučiasi prisirišę prie savo liūdnų bananų dėl priežasčių, kurios neapsiriboja jų pilvu. Bet vėlgi, kodėl bananai, kuriuos jie valgo, auginami dėl išvaizdos ir dydžio, o ne dėl skonio?
Nepaisant geriausių bandymų įtikinti save priešingai, visi žinome, kad tiems, kuriems patinka, viskas klostosi ne taip gerai. Bananų mėgėjams dėl Trečiojo pasaulio darbuotojų judėjimo prieš žemės ūkio išnaudojimą ir didėjančio supratimo apie antropogeninius klimato pokyčius tapo daug sunkiau apsimesti, kad taip nėra. Tai yra slopinamas žinojimas, prieš kurį bananai statomi kaip fetišo objektas. Tiems, kurie puolė „Twitter“ priekaištauti Harriso provokacijai, bananų diskursas tapo būdu apsiginti nuo jų žinojimo, kad Vakarų vartotojų troškimas per daug mėgautis tam tikrų neregėtų kitų darbu negali būti palaikomas, išskyrus, galbūt, milžinišką kainą. patys.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti