Franso de Waalo empatijos amžius: apžvalga ir kritika
Spalis 13, 2009By Garis Olsonas
Franso de Waalo knyga „Empatijos amžius: gamtos pamokos, skirtos draugiškai visuomenei Harmony Books“, 2009, 291 p.
Kitą kartą, kai atsidursite ginčytiniame pokalbyje su kuo nors ginčydamasis, kad žmonės iš prigimties yra savanaudiški, jie mėgsta žudymą ir karą ir (klaidingai) vartodami tokius terminus kaip „socialinis darvinizmas“, pateikite jiems naujausios Franso de Waalo knygos „The Age of the Age of“ kopiją. Empatija: gamtos pamokos draugiškai visuomenei. Tęskite diskusiją tik perskaitę.
Autorius yra Emory universiteto Yerkes nacionalinio primatų tyrimų centro psichologijos profesorius ir Living Links centro direktorius. Ankstesnėse jo knygose yra „Mūsų vidinė beždžionė“ (2005) ir „Primatai ir filosofai“ (2006).
Pasaulyje žinomas primatologas de Waal įtikinamai palaiko teiginį, kad žmonės yra „iš anksto užprogramuoti pasiekti“. Nuo delfinų, gabenančių sužeistus kompanionus iki saugumo ir gedinčių dramblių, babuinų ir kačių (taip, net kačių), iki užjaučiančių pelių ir hidrofobinių šimpanzių, rizikuojančių mirti, kad išgelbėtų skęstantį kompanioną – tai yra didelis indėlis į mūsų įgimto empatijos gebėjimo biologinės genezės supratimą. , vadinasi, moralė.
Vienas iš šios knygos nuopelnų yra sklandi anekdotų, gautų iš autoriaus dešimtmečius trukusio primatų elgesio stebėjimo, ir įtikinamų įrodymų iš sparčiai besiplečiančios mokslinės literatūros šia tema, sintezė. Ir nenustebčiau, jei de Waal istorijos sukels kelias atgaivinančias atpažinimo šypsenas, kai skaitytojas vėl susisiekia su bendrais protėviais ir jo šiuolaikiniais palikuonimis.
Šis darbas papildo naujausius neurologijos (žr. Marco Iacaboni Mirroring People, 2008) ir neuroantropologijos, kultūrinės neurologijos, neuropolitikos ir kitų sričių tyrimus. Apskritai tai yra stiprus derinys ir įtikinamai pataiso vyraujančias sampratas apie žmogaus prigimtį. De Waalui, kaip ir daugeliui šio dalyko studentų, klausimas nebe ar gyvūnai turi empatiją, o kaip tai veikia... Aš įtariu, kad žmonėms ir kitiems gyvūnams tai veikia lygiai taip pat, nors žmonės gali pridėti keletą sudėtingumo“.
De Waal skausmingai suvokia, kad biologija buvo reguliariai ir sąmoningai neteisingai interpretuojama „siekiant pateisinti savanaudiškais principais pagrįstą visuomenę“, ir jis imasi pataisyti šį vienpusį ir klaidingą vaizdavimą, nagrinėdamas ilgą evoliucijos įrašą. Tai, beje, ir yra kita amžiaus reikšmė knygos pavadinime.
Septyniuose aiškiai parašytuose ir visiškai prieinamuose skyriuose de Waal metodiškai griauna loginį Gordono Gekko įspėjimą filme „Wall Street“, kad godumas „pagauna evoliucinės dvasios esmę“.
De Waal tai sako taip:
Mums reikia visiškai peržiūrėti prielaidas apie žmogaus prigimtį. Per daug ekonomistų ir politikų modeliuoja visuomenę pagal nuolatinę kovą, kuri, jų manymu, egzistuoja gamtoje, tačiau tai yra tik projekcija. Kaip magai, jie pirmiausia meta savo ideologinius prietarus į gamtos kepurę, o paskui ištraukia už ausų, kad parodytų, kaip gamta su jais sutinka. Tai triukas, dėl kurio mes per ilgai kritome.
De Waal turi būti pagirtas už tai, kad į savo analizę įtraukė politinius klausimus ir „Jei tai reiškia, kad reikia brautis į politinį ginčą, tebūnie“. Tačiau būtent čia aš pradėjau susidurti su tam tikromis problemomis.
Būtent, kaip de Waal paaiškina tai, ką aš kitur apibūdinau kaip kultūros sukeltą empatijos trūkumo sutrikimą, būklę, besiribojančią su patologine ir kurios šaknys yra mūsų socialinėje ir ekonominėje sistemoje? 2007 m. interviu, kuris neįtrauktas į šią knygą, de Waal sakė: „Norint pasiekti kraštutinių kapitalistinių pozicijų, reikia įteigti žmonių empatiją“. Nebent aš jį visiškai neteisingai perskaičiau, yra pagrindinis žodiskraštutinis nes de Waal viešuose raštuose, interviu ar paskaitose nėra nieko, kas rodytų, kad jis asmeniškai priešinasi kapitalizmui, žmonių turtėjimui ir pan. De Waal prieštarauja nevaržomai rinkos sistemai, o ne pačiam kapitalizmui. Jis nori, kad ekonominę sistemą sušvelnintų didesnis dėmesys empatijai, siekiant sušvelninti jos grubius kraštus.
Vienu metu jis pareiškia užuojautą Amerikos konservatoriams, „kurie nekenčia teisės“, ir toliau tvirtina, kad „valstybė nėra spenelis, iš kurio galima spausti pieną bet kuriuo paros metu, tačiau taip atrodo daugelis europiečių. tai." Kaip imigrantas iš olandų, de Waal atvyko į JAV su tokia mąstysena: "Tačiau aš taip pat pastebėjau, kad žmogus, kuris taiko pats, kaip aš tikrai ketinau padaryti, gali nueiti labai toli. Niekas jiems netrukdo."
Jis seka tai palygindamas su Europos gerovės valstybėmis ir daro išvadą: "Kadangi taip ilgai gyvenau Jungtinėse Valstijose, man sunku pasakyti, kuriai sistemai teikčiau pirmenybę. Matau abiejų privalumus ir trūkumus." Tačiau de Waal taip pat gali rašyti sakinius, tokius kaip:
Žmonės be gailestingumo ir moralės yra visur aplink mus, dažnai užimantys svarbias pareigas. Šios kostiumuotos gyvatės, kaip nurodyta vienoje knygos pavadinime, gali sudaryti nedidelę gyventojų dalį, tačiau jos klesti ekonominėje sistemoje, kuri apdovanoja už negailestingumą.
Visuomenė, pagrįsta vien savanaudiškais motyvais ir rinkos jėgomis, gali sukurti gerovę, bet negali sukurti vienybės ir abipusio pasitikėjimo, dėl kurio gyvenimas yra vertas.
...pasikliovimas godumu, kaip visuomenės varomąja jėga, neabejotinai pakerta jos struktūrą.
Nepaisant to, de Waal rimtai neįvertina tam tikrų kapitalistinių imperatyvų ir elito vaidmens ugdant bejausmiškumą, taip kenkdamas socialiniam solidarumui, abipusiškumui ir empatijai. Kapitalistinė kultūra nuvertina empatišką nusiteikimą ir, kaip prieš penkiasdešimt metų teigė Erichas Frommas, yra esminis nesuderinamumas tarp pagrindinių kapitalizmo principų ir gyvos empatijos etoso išraiškos.
Kaip tvirtino Antonio Gramsci, kultūra yra neatsiejamai susijusi su klase, galia ir nelygybe. Konsensualinė kontrolė įgyvendinama pasitelkiant žiniasklaidą, švietimą, religiją, populiariąją kultūrą ir kitus pilietinės visuomenės aspektus kartu su valstybe.
Apibendrinant, nereikia susitaikyti su kartais dviprasmišku de Waalo požiūriu į rinką, jo šiltais žodžiais apie vadinamąją „ekonominę laisvę“ ir „skatinimo struktūras“, jo glostymu apie numanomą JAV nuopelnais pagrįstą sistemą arba jo nuoširdų požiūrį į Obamos potencialą. pradėti naują bendradarbiavimo erą, kad būtų įvertintas pagrindinis knygos indėlis.
Be jokios abejonės, esminės de Waal išvados turėtų tapti pagrindinio pokalbio dalimi. Tačiau turime eiti toliau, sujungdami juos su radikalia politine analize, kuri paaiškina kultūrinius mechanizmus, sukeliančius empatijos stokojančią visuomenę. Tik tada galime susigrąžinti iš šių puslapių taip iškalbingai išryškėjančią moralės tęstinumą.
Kaip ir ankstesni produktyvūs de Waal darbai, ši knyga gali padėti delegitimizuoti centrinės sistemos palaikymo ideologinį JAV pilietinės visuomenės nuomininką, būtent „sveiko proto“ naratyvą apie hiperindividualizmą su visomis jo klastingomis pasekmėmis.
Gary Olsonas, mokslų daktaras, vadovauja Politikos mokslų katedrai Moravian College Betliejuje, PA. Pastaruosius kelerius metus jis rašė apie empatijos neuropolitiką.
Komentuoti šį straipsnį | Žiūrėti visus komentarus (0) | Peržiūrėkite prižiūrėtojus, kuriems patinka šis straipsnis |
|
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti