Aspera transcriptio relationis ab Andrej Grubacic datae pars vitae post forum Capitalismum (WSF3, Porto Alegre, 2003).
Amicus meus nuper scripsit: "nemo alterum -ism a saeculo XIX opus est, aliud verbum quod in vincula conicit ac sensum figit, aliud verbum quod multos homines in claritatem et consolationem arcae factiosi seducit et ante alios ducit. manipulum incendere vel iudicium ostendere. Labels tam facile ad fundamentalismum ducunt, notae intolerantiae inevitabiliter gignuntur, dogmata delineant, dogma definiant, mutandi facultatem circumscribantยป.
Difficillimum est huic habitus non congruere. Attamen hodie prorsus iucundum est officium meum -ismum exhibere et ismus qui est prospectus dominans socialis motus globalis hodiernae post-marxistae. Anarchismus est. Haec idea, idea anarchismi, sensum "motus motuum" coloravit, cuius participes sumus eumque essentiali inscriptione signavit. Anarchismus, eius paradigma ethicum, hodie repraesentat fundamentalem inspirationem motus nostri, qui minus est de capiendo statu potestatis quam de exponendo, de legitimando et deponendo mechanismos regulae, dum semper maiora spatia autonomiae inde conciliant.
Intentum est in hoc duobus minutis, quos mihi in promptu habeo, vobis breviter historiam anarchismi exhibere, ut postea exemplum suggerere possim anarchismi moderni et opportunae implicationum quae ex tali acceptione sequuntur. exemplar.
Proclivis sum assentire iis qui anarchismum videant tendentiam in historia cogitationis et praxi humanae, tendentiam quae generalem ideologiae theoriam circumiri non potest, qui nititur agnoscere structuras sociales hierarchicas coactae et auctoritatis, ponendo quaestionem. de eorum legitimatione: si huic provocationi respondere non possunt, quod frequentius accidit, anarchismus nisus fit suam potentiam finire et libertatis scopum dilatare.
Anarchismus igitur est phaenomenon sociale eiusque contenta necnon manifestationes in politica actione cum temporis mutatione. Unum quod speciale circa anarchismum est, quod, sicut omnes doctrinas maiores, numquam stabilem ac continuam existentiam in terra habere potuit, quia in regimine vel in parte systematis existit. Eius historia et notae hodiernae ab alio factore - cycli certaminis politici determinantur. Quam ob rem anarchismus inclinationem generalem habet eo sensu quod satis discretos historiae suae gradus cognoscere potest secundum tempus certaminis in quo formata est. . Naturaliter, ut quilibet alius conatum conceptualisationis, hoc etiam moriturus est facilior. Spero fore ut id, quantumvis, utile erit ad intellectum huius rei socialis.
Historice, primum tempus nuper XIX saeculi genus certaminibus in Europa formatum est et tum theoretice et propemodum a factione Bakuninista in primo 19 internationali ostenditur. Oritur in procursu usque ad 1, cacumina cum Communi Parisiensi (1848) et detenuat per 1871's.
Est admodum embryonica forma anarchismi, intermixtis inclinationibus status anti-capitalismi et atheismi, servata essentiali dependentia a perito proletariatu urbano tamquam rerum novarum agente. Bekunin, ille somniator magnificus, "dynamites, non homo", qui anno 1848 exclamavit " Symphonia Beethoven nonae salvandae esse ab ignibus mundi revolutionis adventus pretio vitae omissionis", legavit. unus ex pulcherrimis ac fortasse accuratissimis descriptionibus unius principalis notionis intra anarchistam traditionem: ยซ Ego sum libertatis amator fanaticus, considerans eam ut unicam condicionem, sub qua intelligentia, dignitas et felicitas humana augeri et crescere possunt; non libertas pure formalis concessa, mensurata et regulata a re publica, aeternum mendacium, quod in re nihil aliud repraesentat quam privilegium quorundam in reliquorum servitute fundatum; non individualistica, egoistica, sordidata, ficta libertas a Schola J.-J laudata. Rousseau aliaeque scholae liberalismi burgensium, quae omnium hominum iura esse existimat, per Civitatem quae iura uniuscuiusque definit โ ideam quae inevitabiliter ducit ad nihilum redigendo iurium cuiusque. Non, hoc solum genus libertatis nomine dignum est, quod libertas consistit in plenitudine omnium rerum materialium, intellectualium et moralium, quae in unaquaque persona latent; libertas, quae non agnoscit restrictiones praeter leges propriae naturae individuae determinatas, quae recte haberi non possunt restrictiones, quandoquidem hae leges non imponuntur a nullo extra legislatore praeter vel supra nos, sed immanentes et inhaerentes, ipsum fundantes. nostrae materialis, intellectualis et moralis โ non limitant nos, sed sunt condiciones reales et immediatae nostrae libertatis ยป.
Secunda periodus, ab anno MDCCCXC ad bellum civile Russicum, magnam mutationem in Europam Orientalem videt et sic magis agrariae umbilici est. Theoretice hoc est ubi Kropotkin anarcho-communismus maxime dominatur. Alpium cum exercitu Makhno perfert et, post Bolshevik victoriam, ad under- media-European. Tertius stadium, ab 1890s usque ad sero 20s, denuo in Europam Mediam et occidentalem tenditur et rursus industrialiter ordinatur.
Theoretice est apicem anarcho-syndicalismi, cum magna opera ex Russia exulibus fiendis. Hoc momento differentia inter duas traditiones fundamentales in historia anarchismi perspicue facta est: anarcho-communisticus et quis cogitare potest, dicere Kropotkin ut repraesentativus -, altera vero, altera anarcho-syndicalismi, quae simpliciter. notiones anarchistae censebantur tamquam modus proprius ordinandi valde implicatorum, societatum industrialium provectus. Eaque propensio in anarchismo migrat, vel inter-relates, cum variis marxismo sinistro cornu, speciem invenit, nempe Communistarum Concilii, quae in traditione Luxemburgica crevit, et quae postea repraesentatur, modo valde excitando; a Marxista assertores sicut Anton Pannekoek.
Post WW2 anarchismus maiorem adipiscing aliquet ob refectionem oeconomicam et superficierum solum marginaliter in certaminibus anti-imperialistarum in Meridionali, quae tamen per influxum pro-Sovieticum admodum dominatum est. Certamina 60 et 70 annorum gravem anarchismi motum non continebant, qui adhuc mortuum historiae suae pondus portabat et nondum potuit aptare ad novam linguam politicam non classi ordinatam. Inclinationes igitur anarchistae invenias in diversis coetibus valde vagantibus per motus anti-bellos, feminismum, situismum, potentiam nigram etc., non tamen aliquid positive identificabile sicut anarchismum. Diserte "anarchistae" coetus ab hoc tempore plus minusve in duobus prioribus gradationibus (syndicalis communis et eversionis), et satis factiosi - pro confligendi cum his novis formis politicae locutionis, se ad eos clauserunt ac consueverunt valde adoptarunt. cartae rigidae sicut anarchista dictae "platformist" Maknoist traditionis. Et sic est 'spiritus' quarta generatio.
Nunc pervenerunt, duas generationes in anarchismo coexistentes: homines, quorum formatio politica facta est in LX et LXX (quod est reincarnatio secundae et tertiae generationis), et iuniores qui multo magis sunt informati, inter homines. alia elementa, indigenae, feminist, oecologica et cultura-critica cogitandi. Illa in variis existit Foederationibus Anarchistae, IWW, IWA, NEFAC et similibus. Eius incarnatio praestantissima est in reticulis novi motus socialis. Populus meus in prospectu Global Actio principale est organum hodiernae quintae generationis anarchismi. Quod interdum confunditur una e notis anarchismi hodiernae est quod eius singuli et coetus constituentes se tamquam anarchistas referre non solent. Nonnulli sunt qui principia anarchistae anti-sectarianismi et apertae terminationis tam graviter sumunt ut interdum se "anarchistas" appellare ob ipsam causam piget.
Sed tria essentialia quae per omnes anarchistae ideologiae manifestationes discurrunt, ibi sunt definite: anti-statismus, anti-capitalismus et politicus praefigurativus (i. e. modi organizandi, qui conscie similes mundo vis creare. in Hispania "conatum cogitandi non solum ideae, sed res futurae ipsius.") Hoc in re inest in rebus collectivis et instrumentis ad Indy, quae omnia anarchista cum intellectu dici possunt. referuntur ad novam formam. Gradus admodum modicus est confluentis inter duas generationes coexistentes, maximeque sumens formam sequendi quod alter agat, sed non multo magis.
Prima igitur dilemma quae anarchismum hodiernum permeat, una est inter traditionalistas et modernos anarchismi conceptiones. In utroque casu testes sumus ยซ traditionis ยป sui generis evadere.
Audeo dicere "anarchistas traditionalistas" plene traditionem non intellexisse. Verbum ipsum "traditio" duas habet significationes historicas: unam scilicet familiariorem et latius patentem, id est significationem vulgarem - "fabulae, opiniones, consuetudines et normas morum", altera vero significatio minus nota est; legit: Transi, tradunt, articulate, confer, commendare. Cur animum advortimus, sed etiam inculcabo hanc differentiam in explicatione verbi traditionis? Prorsus ob facultatem quam vocabulum traditionis in historia idearum duobus modis comprehendi potest. Uno modo (verisimile communius) traditio accipitur pro structura perfecta quae ulterius mutari non potest vel non debet, sed in solido statu conservetur et in futurum immutata transeat. Talis intellectus traditionis coniungitur cum ea parte naturae humanae quae ad conservativam refertur, quae ad mores stereotypos propensus est, Freud etiam diceret "coactum repetitionis". Alter significatio traditionis, quam hic commendo, spectat ad novam et efficacem viam experientiam traditionis instaurandae. Talis, dicamus statim, affirmativa via perferendis, effecta est trans naturae humanae communis, provisione nova habita, per lineas paradoxica veritate expressas: optata mutationis, eodemq. tempus, sanum manere necesse est.
Alia forma โtraditionis evasionisโ est illa quae in variis anarchismi interpretationibus post recentem refugit.
Max Weber, "dis-illusio" anarchismi, excitatio e somnio nihilismi post moderni, anti-rationalismi, neo-primitivismi, terrorismi culturalis, ยซ simulacrumi ยป, est. Tempus est restituere anarchismum ad contextum intellectualem et politicum illuminationis propositi, quae nihil aliud est quam intellegens "scientiam obiectivam instrumentum adhibendum esse ut singuli de se ipsis decisiones conscias capere possint". Ratio picturae Goiae dicit nobilis, monstra non facit cum somniat, sed cum dormit
Dicimus hodie necessarium esse dialogum inter diversas generationes intra modernam anarchismum. Hodierna anarchismus infinitis contradictionibus imbuitur. Non sufficit habitui maioris temporis anarchistarum qui dichotomiis insistunt. Bonum est deserere exclusivitatem "vel - vel" cogitandi et in disceptationem ingredi, per synthesin quaerendo. Estne talis exemplar syntheticum possibile? Mihi videtur quod sic.
Novum exemplar anarchismi moderni, quod hodie cerni potest intra novum motum socialem, est id quod instat ad dilatationem focus anti-auctoritatis, necnon in reductionis classium deserendo. Tale exemplar nititur agnoscere โtotum dominationisโ, id est, โad extollendum solum statum, sed etiam genera relationum, et non solum oeconomiam, sed etiam relationes culturales et oecologiam, sexualitatem et libertatem in omni forma quaeri potest. singulaeque non solum per solum auctoritatis prisma relationes, sed etiam ditiores notionesque diuersas informantur. Hoc exemplum non solum technologiam per se non declarat, sed cum fit familiariter ac diversis technologiarum generibus utatur pro opportunitate. Non solum instituta per se, seu formas politicas per se, concipere nititur novas institutiones novasque formas politicas ad activismum et ad novam societatem, etiam novos congressus vias, novos modos decernendi faciendos, novos modos. coordinare, et sic de aliis, recentissime inter coetibus affinitatis et radiis structurae originalibus vigeat. Et non solum reformationes per se non detrectat, sed certat ut reformationes non reformatas definire et mereri studeat, attenta proximis necessitatibus hominum et vitas hominum nunc meliorandi necnon ad ulteriora lucra tendentia, ac denique lucra transformatica, in futuro. .
Anarchismus efficere potest tantum, si tria continet, comprehendit, componentes: operariorum institutiones, activistas et inquisitores. Quomodo fundamentum hodierni anarchismi in gradu intellectuali, syndicato et populari creare potest? Plures sunt interventus in favorem alterius anarchismi, qui capax esset promovendi bona supra memorata. Imprimis necessarium puto anarchismum reflexivum fieri. Quid est hoc? Luctatio intellectualis in anarchismo moderno confirmari debet. Apparet unam ex praecipuis infirmitatibus motuum anarchistarum hodie esse, respectu temporis, nempe Kropotkin vel Recluse, vel Herbert Read, prorsus neglectis symbolicis, et speculandi efficaciam neglectis.
Pro anarchistarum reprehensione popularium Marxicorum post recentem fabulam "Imperii", anarchistam Imperii scribere debent. Religio marxista diu theoriam refert ac per hoc se dedit speciem scientificam et facultatem agendi ut theoriam. Quod hodie anarchismus requirit, est superatio extremorum anti-intellectualismi et intellectualismi. Sicut Noam Chomsky, ego quoque non compassio nec patientia talium notionum. Oppugnationem inter scientiam et anarchismum non exsistere credo: โ Intra anarchistam traditionem inesse quidam sensus inesse aliquid de ipsa scientia regimen aut grave. Argumentum non est quod sciam irrationalitatem, non puto rationes scientiae ad aliquid plus quam rationabilis esse, nec video cur anarchista non sit rationabilis". Sicut Chomskyn, minus patientiam habeo propter insolitam inclinationem, quae variis manifestationibus diffusa est, intra ipsum anarchismum: ยซ ยซ Mirum sane est quod hodie mentes supersunt quae homines oppressos privare studeant non solum intellegendi et perspiciendi gaudiis. sed etiam instrumentorum emancipationis, nobis informans propositum Illuminationis mortuum esse, vanas scientiae et rationalitatis phantasmata esse relinquenda, quae corda potentium laetificent... ยป.
Coram nobis, infra, assignatio praevidendi typum indagator anarchista est. Quodnam esset munus inquisitoris anarchistae? Illa certe non praelegebat, sicut veteres intellectuales reliqui. Non debet esse magister, sed qui novum ac difficillimum munus disponit: audire, explorare et cognoscere debet. Munus eius est exponere commoda electae dominantis diligenter occultata post sermones velut obiectivos.
Ea actores adiuvare et factis suppeditare. Necesse est novam communicationis formam inter activistas et scholares activistas fingere. Necessarium est mechanismum collectivum creare qui scientias liberterianas, opifices et activitas coniungeret. Anarchistica instituta, aestimationes, communitates scientificas, internationales condere necesse est. Opinor sectarianismum, proh dolor in anarchismo moderno phaenomenon latissime disseminatum, hoc modo suam potentiam solvere, ut talis conatum consequentia. Una e conatibus resistendi Institutis in anarchismo recentiore factioni resistendi est forma novae anarchiae internationalis, quae nuper datae sunt, et quas tibi nunc legam.
ANARCHISTARUM INTERNATIONALIS inceptum destinatum est anarchistae venuem praebere in omnibus mundi partibus, qui suam mutuam inter se necessitudinem exprimere volunt, communicationem et coordinationem faciliorem, ab invicem nisus et experientias discant, et vocem anarchicam potiorem foveant atque perspectiva in politica radicali ubique, sed in forma, quae omnia vestigia sectarianismi, vanguardismi, et elitismi revolutionis respuit. Non videmus anarchismum tamquam philosophiam saeculo XIX invenisse in Europa, sed tamquam ipsam rationem ac praxim libertatis โ veram illam libertatem, quae non est in dorsum aliorum constructa โ specimen, quod sine fine detegitur, somniavit et pugnavit. in omni enim continente et in omni historiae humanae tempore. Anarchismus mille fila semper habebit, quia diversitas semper pars essentiae libertatis erit, sed telas solidarietatis creans eas omnes potentiores facere potest.
********* HALLMARCS: *********
1) Anarchistae sumus, quia credimus libertatem et beatitudinem humanam optime praestari a societate, quae principiis sui organisationis, consociationis voluntariae et mutui auxilii fundata est, tum quia omnes rationes sociales in systemica violentia innixas repudiamus, ita ut. ut de re publica vel capitalismi.
2) Nos autem sumus penitus anti-sectarii, per quos res duas significamus;
a) non conamur aliquam peculiarem formam anarchismi inter se compellere: Platformist, Syndicalista, Primitivista, Insurrectionista vel quamlibet aliam. Nec quemquam hac ratione excludere volumus - diversitatem tamquam principium in se aestimamus, limitatum solum communi recusatione structurarum dominationis, uti stirpis, sexismi, fundamentalismi, etc.
b) Cum videamus anarchismum non tam doctrinam quam motum ad liberam, iustam ac sustinebilem societatem, credimus anarchistae non debere se cooperari cum iis, qui se ut anarchistae agnoscunt, sed active quaerere debent. cum quovis cooperari qui mundum creare nititur iisdem principiis latis liberatoriis, et re vera ab illis discere. Una proposita Internationalis hoc facilius est: tum ut facilius nos afferamus aliquos ex his milliones circa mundum, qui, anarchistae efficaciter nescientes, cogitationes aliorum qui in eo laboraverunt. eandem traditionem simulque traditionem anarchisam ipsam per contactum cum eorum experientia locupletare
3) Omnes vanguardismi formas respuimus et credentes proprium munus intellectualis anarchistae (quod munus cuivis patere debet) in dialogo permanenti interesse: discere ab experientia popularis aedificationis et certaminis ac communitatis. fructus reflexionis illius experientiae non in spiritu dictantis, sed doni redde
4) Qui haec principia accipit, membrum est Internationalis Anarchistae et omnis, qui est membrum Internationalis Anarchistae, potestas est ut oratorem agat, si libeat. Quia diversitatem aestimamus, non aliud expectamus uniformitatem sententiarum, quam acceptionem principiorum ipsorum (et quidem agnitionem talem diversitatem esse)
5) Organizatio nec valorem per se nec per se malum est, ambitus normae structurae cuivis incepti vel munei congruens, numquam praemonere potest, sed tantum ab iis qui in eo versantur determinari potest. Cum quolibet projecto intra Internationale initiato: oportet in inceptis eam determinare formam et gradum regiminis aptam ad illud projectum. Hic, non opus est ut structuram decernendi ipsi Internationali at si in futurum membra sentiant, in ipso coetu erit statuere quomodo processus ille laboret, dummodo tantum sit. intra latum spiritum decentralizationis et democratiae directum.
Praeterea anarchismus debet convertere ad experientias aliorum motuum socialium. Poni debet in curriculis scientiae socialis progressivae. Praevaricari debet cum ideis quae ex circulis prope anarchismum procedunt. Pro exemplo sumamus ideam oeconomiae participationis, quae per excellentiam anarchistam visionem oeconomicam repraesentat et quae anarchistam traditionem oeconomicam supplet et corrigit. Sapiens etiam esset eas voces audire quae tres maiores classes in capitalismo provecta, non tantum duae, esse monent. Est etiam aliud genus hominum a theoreticis coordinatoris notati. Eorum munus est laborem proletariorum regere. Hoc genus est quod administratio hierarchiae et consultores professionales et consiliarii centrales in systemate suo moderandi comprehendunt, sicut iurisperiti, clavem fabrorum et tabulariorum, et sic porro. Suum genus positionem habent propter relativam monopolimationem super scientias, artes et coniunctiones. Inde est quod aditus ad dignitates quas obtinent in hierarchiis corporatis et regiminis.
Item notandum est de genere coordinatoris quod possit esse regens. Re quidem vera historica significatio Unionis Sovieticae et aliarum nationum communistarum appellatarum. Sunt etenim systemata quae ditans genus coordinatoris.
Denique hodiernum anarchismum credo ad visionem politicam spectare.
Hoc non est dicere varias scholas anarchismi non suasisse formas ipsas specificas organisationis socialis, etsi saepe inter se discrepantes notabiliter. Essentialiter autem anarchismus in totum processit quod liberales vocant 'libertatem negativam,' hoc est formalem 'libertatem,' potius quam libertatem.
Immo anarchismus saepe celebravit suum officium negativae libertatis tamquam argumentum propriae pluralismi, tolerantiae ideologicae aut foecunditatis. Medjutim, defectus anarchismi ad enunciandum circumstantias historicas, quae societas anarchica sine difficultate efficere potest, difficultates in cogitatione anarchistica quae hodieque manent insolutae sunt. Unus amicus non ita pridem mihi dixit "anarchists vos semper niti manus mundas servare, ut tandem nullis manibus relinquamini." Hoc verbum prorsus pertinere credo ad defectum gravioris cogitationis de visione politica.
Petrus Iosephus Proudhon certam imaginem societatis libertariae efformare conatus est. Eius conatus evasit defectionem et ex prospectu meo spectatum prorsus inconveniens est. Nihilominus haec defectio nos non frangat, sed monstrare viam quam sequitur, exempli gratia ecologists sociales in America Septentrionali - viam ducens ad formulam gravis visionis politicae anarchiticae. Exemplar anarchistum etiam amplecti debet conatum ad solvendum quaestionem:โ quae sunt plenae anarchisae optiorum institutionum positivorum cum legislaturis hodiernis, iudiciis, vigiliis et variis exsecutivis institutis. Ad "visionem politicam, quae comprehendit leges, exsecutionem, adiudicationem, necessitatem, et ostendit quomodo quisque efficaciter perficiatur modo non auctoritatis, exitus positivi promovendi" non solum nostram activitatem hodiernam spem multum necessariam diuturnam praebere; praesentes nostras responsiones etiam informet ad hodiernae electiones comitiorum, legis-factionum, legum, legum, et iudiciorum, ac sic multae nostrae electiones opportunae ยป.
Denique quaenam esset eiusmodi exemplar opportuna consectaria promovendi?
Saepius audivi propositionem opportunam cum anarchistis activistarum, quae nec sympathiam nec explicationem habeo. Danda, inquiunt, deterius conari et vivere ut meliora sint. Cum huic extraordinario logicae, quae "deterior, melior" legit, sapientiorem longeque prudentiorem fore existimo, consilium anarchistarum Argentineanorum audire, qui consilium "explicandi solum caveae" advocati sunt. . Talis consilium intelleget potius, potest certare et emendas breves rerum novarum obtinere, ut et condiciones et optiones hominum nunc meliorentur, et etiam occasiones ulteriorum victoriarum in futuro creant. Hoc consilium intelleget, id est, advocatum esse novae societatis non neglectis hominibus praesentis doloris et aegritudinis, sed id suadeat ut, cum ad mala hodierna compellamur et operamur, ut res statim meliores faciant, id faciamus. in modis qui conscientiam nostram elevant, nostras facultates constituunt ac nostros consociationes evolvunt ideoque trajectoriam ineunt mutationes quae culmen attingunt in novis structuris oeconomicis et socialibus definiendis. Dilatat tabulatum caveae ne brevia dimittat populi certamina pro superiori mercede, finem bellorum, actionis affirmativae, condiciones laboris melioris, oeconomiae participationis, tributum progressivum vel radicalem, breviorem hebdomadam cum plena stipendio, abrogando; IMF, vel si quid aliud - quia veritatem observabit quomodo conscientiae et consociationes hominum per contentionem evolvuntur, atque infensi fugiunt contemptum inter activistas pro strenuis conatibus homines ad vitae qualitatem emendandam.
Concludendum censeo talem exemplar anarchismi moderni munus habere notabile quod aedificandum est, inter hodiernas capitalismi horrores, motus post marxistarum, qui bona Illuminismi repetant et efficiant ut demum plenam suam potentiam cognoscant. .
Gratias tibi.
* Velim gratias amicis meis David Graeber, Uri Gordonio et Michaele Alberto. Quamlibet opinionem hic habes, optime quidem ab uno eorum inventa sunt.
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate