Q: "Quae est relatio inter socialem vel politicam et oeconomicam? Interest aliquid?"
Puto interesse. Hoc est, implicatae sunt. Et non justo. Ibi res publica et oeconomica; et consanguinitatem cogitare possumus - nutrire posteros et suscitare haedos et agere cum unitatibus vivis et sic de aliis. Cultus ibi: religio et cultura communitaria et cetera. Haec omnia sunt. Innexa sunt omnia.
Omnia elementa cuiusque in omnibus. Est igitur elementum oeconomicum in re politica et cultura. Sed elementum culturale est in re publica et oeconomica et cetera. Est genus in omnibus elementum. Sed adhuc de eis possumus cogitare. Et ideo potest cogitare unum redesignare conatur. Omnes puto redesign egere. Redesignes autem uniuscuiusque eorum ad invicem compatiuntur.
Ita de re publica, quae petisti, id pertinet ad controversias diiudicandas. Pertinet ad deveniendum ad normas communium ad societatem โ leges: normas quas homines dicturi sunt. Medium ad Morbus Imperium pertinet vel aliquid simile, quod vires quasdam habere possent, quae societas congruere debet. Necessitudo igitur harum rerum est quod oeconomia non solum bona, sed etiam homines producit. Afficit qui sumus. Fidem nostram afficit, etc. Idem in politia. Idem โ nempe pro domo et disciplina.
Sic populus, qui producitur ab unaquaque istarum, debet stare cum requisitis. Oeconomiam non habet quae homines passivos in politia quae participationem requirit โ vel vice versa.
Quid est Oeconomica Participatio?
Oeconomicum participium - seu Parecon breve - nomen est exemplar oeconomici. Aliis verbis, institutorum praecipuorum institutorum est alius modus agendi oeconomicus. Oeconomica igitur effectio et consumptio et quod destinatio vocatur - materia circa movens et ubi ventum est. Et cogitare de alio oeconomiae genere, quod quis facere debet, varias institutiones concipere, ad ea munera diversis eventibus perficienda.
Hem quid diversus eventus? Bene, cum de eo cogitabamus, cogitabamus: 'quid aliud volumus consequi oeconomiam quam supellectilem quae hominibus prosunt?' Et quod constituimus oeconomia afficit relationes inter homines et velimus oeconomiam ut causa fiat plus solidarietatis loco magis anti-socialitatis; magis veraque pro hostilitate. Plures volumus diversitatem loco homogenizationis. Volumus homines plus minus pro minus habere, sed verius puto velimus auto-actionem. Libemus homines in decisionibus vim habere, quantum illi afficiuntur - omnes homines. Sic nos omnes essemus auto-administrandi. aequitatem volumus. Aequalem esse volumus distributionem producti. Ad nos id significandum est, digerendum esse quam diu homines operantur, quam laboriosi homines et quam laboriosae condiciones sub quibus laboramus. Haec longe alia bona sunt quam ea quae in oeconomiis hodiernis persistunt. Deinde cogitabamus de quibus generibus institutionum haec bona implere possent.
[Est] non lineamentum caeruleum. Si quis capitalismum tibi descripserit, non singula US vel Germaniae vel Sueciae notas describent. Claves institutionales describuntur - corporatum corporatum laboris divisionem, mercatus, rerum privatarum dominium, mercedem pacti potentiae et outputa - haec sunt praecipuae notae capitalismi definitivae.
Ita quod opus faciendum erat, ad alterum ascendendum erat illis qui adhuc officium oeconomicum assequebantur. Atque illud est quod Parecon est. Est igitur remuneratio laboris ac sacrificii; operarii et consumendi concilia cum auto-accepta decisione facienda; id est, complexiones aequabiles appellamus pro corporis divisione laboris; et consilio participationis in loco mercatus seu consilio centralis. Et affirmatur quod haec coniunctio novarum institutionum tibi dat oeconomiam, non totam societatem, tantum oeconomiam, in qua in actu productionis, consummationis et destinationis simul auges solidarietatem, diversitatem auges, aequitatem generas. eorumque omnia sui administrationis generant ac deleant. Praesent a class eros. Hoc illud est quod anarchistas et socialistas โ in basi, in campo graminis โ semper voluimus et semper aspiravimus. Dum motus formati sunt qui structuras illas desideria negaverunt et pro structuras quae illas cupiditates violant creaverunt. Libenter cogitare, spero fore ut haec nova systema oeconomicum illis desideriis consentaneum sit.
Q: โQuomodo se opponit contra hanc traditionalem oeconomiae intentionem? Estne similitudo? Estne jocus conceptus? Quid relatio?"
Quid in hac formula significatum sit, non liquet. Etiam a cursus eros. Si ad mercaturam oeconomiam spectes, dicamus primo Kalendis Ianuariis, et in fine anni - December XXXI, post annum. Et aspicis omnia quae acciderunt. Id est quodammodo โ post rem โ anni rationem. Qui id consilium โ quod factum est โ exsurgere? Ex auctorum pactione orta est, in contexta quarundam structurarum veluti possessionis privatae.
Nunc potius vide quid socialismus vocatus est vel socialismus centraliter cogitavit. Quid ibi fit? Bene iterum inspicere potuisti ad 1st Ianuarii et 31 Decembris. Aliquid factum est. Id consilium. Quomodo ortum est? Bene aliter orta est. Non erat pacti auctoris pro destinatio systematis, ratio centralis erat. Erat igitur eorum apparatus qui publicas cupiditates publicaret ac disceret, ac deinde proponeret ac vere iudicaret eventus.
Quid ergo oeconomica participatio cum consilio participationis facit, oeconomiam disponit. Sed quis eros non elit condimentum congue sed ut eros. Operarii et consumptores, in processu pacis cooperativo, actiones suas disponunt. Et continue expolitum est. Non id quod scribis 1 Kalendis Ianuariis fieri toto anno. Horum exempla nulla sunt similia. Quin potius lepidus est et variatur et subigitur, sed cum ad 31 Decembris perveneris annuum pretium actionis habuisti. id tuum consilium in annum fuit. Et quod ex hoc orta est negotiatio consiliorum et consumentium cooperativa seu consiliorum participationis. Ita ratio est, sed ratio centralis non est.
Q: "Numquid breviter adumbrare potes cur societas aliqua re oeconomica similis participationis indigeat?"
Sunt, credo, qui dissentiunt. Sunt qui dicant societatem plurimam copiosam esse, sed multi homines sub gradibus et in angiportis habitantes bene esse esurientem. Non puto esse bene. Non puto bene esse homines laborant et nihil dicunt quod faciunt, nullam vim habent; ab actoribus et dominis dominantur. Bene esse non puto ut oeconomia societatis dirigatur ad bonum pauci relativum, multorum sumptu. Non puto bene esse singularem quendam hostilismum producere quod debet esse rat genus in quo homines in mures versantur vel patiuntur.
Baseball procurator in US erat qui dicebat "Nice guys ultimam consummare" et omnes cachinnant et rident. Sed horrenda damnatio est societatis ut diceret bellas guys ultimas consummare.
Non sum tam mitis quam baseball amet. Quod dico, purgamentum surgit. In societate vivimus cum oeconomia quae homines callosos aliis praemiis et elevat; qui de fame et deiectione eorum operam aliis imponere non curant. Isti sunt qui surgunt. Itaque non ut ullam. Id etiam antequam ad relationes et bella et similia.
Numerus hominum qui cotidie in planeta moriuntur de morbis prohibebilibus, suus astronomicus est. Cum primum huiusmodi rem sentire coepimus, cum aliquis mihi dixit โ obliviscor rerum accuratarum โ in Iunctus Civitas granum bubulum ut eo tenerius pascimus. Si granum famelicum datum sit, fame pereant. De quantitate frumenti quod accedit ad illud astronomicum. Solebat quininum criticum esse ad malaria sananda. In nitrum pro pop. Haec genera misallocationes potentialis productivae societatis, cum vita hominum sunt, id efficio ut sentio nos diverso genere societatis et oeconomiae indigere.
Q: "Quae esset tua puncta secundum quam talis motus versus Parecon evolvit? Quales institutiones continentur? Quid est inter motum et visum? Et quaenam sunt puncta, cum in hoc mundo circumspicimus?
Movemur ad loquendum de oeconomia, sed loqui potuistis de aliis societatis partibus. Cogitare potes cessum motuum: motus laboris, motus circa consumendi curas, motus circa impulsum oeconomiae electionum, motus circa globalizationem corporatum, motus circa distributionem reditus, motus circa mercedem. Omnia potes cogitare quia omnia sunt.
Quid aliud [per motus participativum] est habens imminens motum, qui componit eas secundum visionem, non solum iram. Hoc unum est quod aliter se habet. Alia res, quae aliter se habeat, est momentum in conciliis โ opificum et consumentium concilia. Aliis verbis, si consilia opificum et consumentium futura sint clavis novae societatis, quam construere incipimus, tunc melius incipiemus eas aedificare. Ut varius sit. Si complexus officium libratum โ alia via ordinandi operis quod agimus et communicatio operis โ pars erit novi mundi quem construimus, profecto in praesenti futuri semina fiant. Nostra igitur instituta haec bona involvant, et nostri motus hos valores involvant. Si propria administratio est quod nos intendit, cur non in motu propria administratio? Si haec valorum genera et haec structurarum genera nobis propositum sunt, statim dicit, opinor, omnes structuras partium antiquas habere non posse: centralismum popularem habere non potes; has rerum species habere non potes. Etiam nec ante. Habitum quendam habere non potes, qui apud quosdam est, ut homines libere faciant quicquid volunt. Non est societas.
Motum igitur Pareconicum in multis diversum spectare existimo. Si in Civitatibus Foederatis Americae respicias et institutiones motus spectes, motus media instituta, motus lacus cogitare. Haec, si respicias, saepe partem laboris habent, quod idem est ac tempus emporium, vel ABC vel Motores Generales. Minor est, sed est homo qui praeest pecuniae et vel rogator est vel magnus donator, et illic homo qui munus anguli obtinuit, et est alius populus talis. Tunc populus mundare et cetera. Bene, contentum paulo melius est, sed structura constanter mendacium contenti ponens. Continenter urget materiam โ quod saepe fit. Et nulli non inspirans.
Saepe magnum problema motus in LX scriptor - mulieres nos docuit: Non potes aedificare motus mutare mundum patriarchalem, vel etiam patriarchalem, quam extra mundum. Non solum feminae principatum non habebit, tempus non habebit feminas. Id concoquere non poterunt, nec sensi- bunt homines. Opportune ergo malum est ac sceleratum.
Nigros in US idem de stadio dixit: Jim Cornix structuras in motu habere non potes et dic nobis te circa racismum exitum esse. Et nos participare non potes. Plus est alienatio quam societas: omnes de hoc iaciunt et tamen has structuras includis quae nos nauseos faciunt et quae nobis nocent.
Bene, cogitare de genere. Cogita proletariis. Quid est quod genus operarium percipit cum motus nostros offendunt? Motum inertem cernunt? Quod consentaneum est cum operibus hominibus vitam suam regere? Id est cum fine in oppressionibus quas sentiunt? (Non solum in oppressione possessoris, sed actores, fabrum, doctores, iurisperiti, cum supra eos, plus quam illos habentes, plus quam hos habentes.) Haec materia non ascendit. Sed illud quod est in animo alienationis et iustitiae suae.
It's the same as the race/gender thing. Quia motus bonam oeconomicam visionem non habet, bona bona oeconomica interne non praesentat et movet. Sed magis sentit sicut lex scholae, vel societas typica in multis, miserabile, quam sicut motus qui est de tollendo genere et elevando homines operantes.
Unum ex probatissimis exemplis, quae me unquam congressi sunt, nullae motus erant. In nulla nukes motus quidam magnus populus erat, sed unus ingens erat, problema graphicum cum aspexisti. Contra vim nuclearem ob eam causam quod nukes explodere possent, se planetam tatam etc. Omnibus nocet. Bene verum erat, et bona causa erat quod de potestate nucleari valde sollicita. Plerique autem populi in nulla nukes motus numquam sibi dixerunt: Quid est quod nulla nukes hominibus qui faciunt industriam? Plus significat calculus. Plus significat pulmonem nigrum morbum. Id est, duo latera: latus productio et latus consumptio. Homines oculos habebant in parte consumptio - eos afficiebat. Oculos autem non habent in parte productionis. [erant] caeci. Motus ille est qui non est motus classis operarius, sed magis motus ordinis coordinatoris quam dicerem - motus qui oritur et convenit cum valoribus et modo spectandi in mundo doctorum et advocatorum et fabrum et curatorum. . Non opus est populo.
Puto quod laborant homines in motu sentire. Sicut olim occaecat racism et feminae sexism sensi. Laborantes homines classism sentiunt. Nemo digitum suum rectum in ea ponit, sed ideo motus non fiunt motus ingentes proletariis. Quia non sunt consentientes ad genus operariorum habentibus integritatem et potentiam et vitam novam habentibus. Insomnium pessimum est aliquo modo: dominus meus dominus meus non erit, sed procurator meus dominus meus futurus est, cum omni potestate โ yikes! Id etiam peius aliquo sensu in oculis hominum laborantium, quia sciunt procuratorem et procuratorem horrende tractat, etc. Sed, puto, parecon multum illius superare potest.
De necessitate visionis oeconomicae
Cur visione oeconomica indigemus? Puto opus esse partim ad TINA superanda โ notionem "non est jocus". Quod mihi est, nisi maxima, certe maximarum rerum, impedimenta popularis participationis et dissensionis et melius aliquid creare conatur. Iustum sensum, qui suus desperatus est. Dico, insanis quid me rogas facere? Invitat e flare in ventum. Invitat me gravitas pugnare. Bellum, egestas, morbus โ haec iusta pars vitae est. Adolescere. Ut a vitae. Desine impugnare quid necesse est. Ita plerique vident, ut dicerem alicui qui mihi dixit: 'Motum contra senescit'. Mox ridebam et dicerem, 'Vita habe'. Et dicebat retro: "Yeah, sed senescit". et dicerem: "Ye sic?" Laedere satis est; Dicere tibi aliquid est, ut sensus contra ipsum motum habere velis. Si nihil aliud est ad aliquam paupertatem et ad abundantiam, nihil est quod moveatur contra eam quantumcumque laedit. Hoc est quod homines credunt. Paupertas non est iucunda. Nemo hoc amplius credit. Sed omnes existimant ita se habere.
Ita existimo visione oeconomico opus esse ad TINA superanda. Et puto opus esse quo eundum est, ut conemur illuc venire pro alio loco curvo. Idem dicendum puto de re publica et affinitate et cultura. Non opus est, quia necesse est scire jocus esse et vincere protervitas et dubitationes et TINA. Et ideo indigemus ut nosmet ipsos disponamus modos qui eam attingunt, potius quam, sicut olim, bona bona eructuantes, vexilla bona habentes, sed electiones ac structuras vexilla negantes optandi. Ita in his omnibus regnis visione opus esse censeo.
In Argentina
Argentina bonum exemplum est. Non solum unum, sed bonum exemplum. Non puto quaestionem in Argentina publica potestate fuisse. Non puto quaestionem oppressam esse. Difficultatem puto motus interne vapore fluebat. Et vapore fluebat partim quia in problemata cucurrit et difficultates illas debilitaturas sensit, partim quia nesciebat quo iret.
Quales difficultates loquor? In America Meridionali et in America Latina locutus sum coetibus hominum qui officia occupant vel partem motus faciunt. Et loquuntur de hoc faciendo et de his habentibus, ut sit aequitas et sit participatio et sit democratia et sic de aliis. Et in tempore habenti evolvite, habentia dissipant, habente momentum minuendi et antiquas structuras et bona resurfactionem habentia. Et ulterius persequeris, et invenis quod cum acceperint, mutaverint mercedem. Mercedem aequiorem fecerunt. Et in locum conventus popularis fecerunt ubi homines suffragium ferre possent โ โโunum hominem unum suffragium. Sed eos labore distinctio natus. Cum igitur populus in eum conventum suffragium veniret, alii homines valde confortati et securi erant et alii homines laborando debilitatis totis diebus fatigati sunt; Sed aliqui permissum opera faciebant. Statuto et populo, cum permissum negotium esset, disceptationi continenter dominaretur, eventus iugiter dominaretur. Noluerunt autem homines defessi ibi esse, quia modo alienandi erant. Et noluit ibi potestas populi. Et sic tarde perveneris eandem divisionem ortam. Non necessario cum domino - dominus potest. Sed hoc statuto hominum qui permissum opus monopolize.
Et tunc forum est. Etiam in ambitu fori funguntur. Ac justo ut aliquam. Et non sciunt quantum ad quae omnia alia quae agant in foro decutiat. Hoc genus urget eos ut incidant impensas quodammodo contra necessitates suas et conducere homines ad id faciendum pro illis โ actoribus et sic porro. Longa eius disceptatio est, sed sententia mea est me cogitare eodem modo quo putas motum politicum desiderare libertatem, libertatem, participationem, structuram hierarchicam efformare strictam propterea quod hoc modo vincere potes, vel si quid aliud. rationem, et abominationem etiam contra eius utilitatem, et certe contra cupiditates multitudinis ad motum spectantium, potes etiam fingere motum qui in oeconomia laborat, qui magnis bonis, magnis aspirationibus pendet. in structuras, quae contra illas aspirationes et officium erga bona terunt. Id quod etiam atque etiam vides.
Quod innuo, hoc tibi visum est, sive Parecon, sive quid aliud, quod sanum est, quod dignum est, vires tibi dat. Et orient te. Narrat tibi certa facere vel passurus es assiduas impressiones. Et si illa facere non potes, saltem scire potes unde sit vis. [sine visione] id est, quod homines incipiunt cogitare ab humana natura pressuram esse. Id factum est in Argentinaโฆ Homines sentire incipiunt: 'Bene involvitur quia schmucks sumus'. Id est, volvitur quia hoc modo homines sunt. Nonnulli dominantur; aliqui sunt passivi. Et hae rationalizationes iniustitiae incipiunt inficere motum, quia non habet aliud explicandum pro eo quod est, quod est: 'Scilicet ista ratio oritur. [Id est] quod nos in primo loco illam formam numquam removimus. Distinctio laborum natus tenetur nobis. mercatus nos servavimus. Causas fundamentales illorum exemplarium servavimus.'
Si ad sexagesimum respicias, sexaginta valores phantastici fuerunt; pugnabant multis partibus; erant phantastici mutandis animis. Sed non pertinet ad institutiones subiectas. Ita ex tunc usque nunc ingens certamen fuit ut veteres compatibiles mentes cum Institutis quae adhuc ibi erant reficerentur. Et hoc perpetuum est reversum mentium hominum. Quod adhuc non fecerunt, quinquaginta annis. Sed sane si instituta mutassemus, paulo aliter res fuisset et id, quod proximo tempore circumspiceretur, accideret.
Albert Michael longi temporis radicalis activistarum, auctoris et auctoris est. Auctor plurium librorum, inter Trajectoriam Mutationis, et Spem Animadvertens: Vita Vltra Capitalismus, co-conditor est Press et Z Magazine Australis et conditor et editor vel ZNet. Dave Markland in Vancouver vivit et membrum est Vancuverium Participatorium oeconomicum collectivum, et frequens contributor diarii Vanparecon (www.vanparecon.blogspot.com).
** Video clips huius colloquii in Youtube inveniri posse.[http://www.youtube.com/view_play_list?p=537AAD20722F8C3C]
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate