[Sermonem presbyterianam apud S. Andream in Ecclesia Presbyteriana habita, Austin, TX, 13 novembris 2005].
Meus titulus hoc mane — †Spes est infirmis: Provocatio mundi contriti – dura videri potest. Ceterum spes est perennem speciem nostrae speciei, quod homines quaerunt (saepe satis perdite) et in (solent admodum arcte). Ad eos qui spem habent, non ad eos qui dereliquerunt, spectare solemus. Quomodo haec spes infirmitatis est?
Etiam rude videatur necesse est ut cum tali nuntio in ecclesiam veniat, quod ecclesias maiores in spe negotiatores sunt. Opinor etiam posse «spes sumi pro infirmis†censuram praedicatorum esse qui spem faciunt, effusissime praetereuntium collectionem.
Asperum esse, sed non rudem intendo. Acerbitas non est quod timeas ; re vera hoc tempore duriorem esse oportet quam umquam quia plus quam umquam necesse est penitus amare. Dorothea Dies laborantis Catholici Motus cupidus est recitare lineam e Dostoevsky’s Fratribus Karamazov: “ Amor in agendo res dura et horribilis cum amore in somniis comparata est. â€
Sic, amore, in actione, aspere loquar. Sed spem non repudio, nec spem negotiantes labefactare volo. Etenim, etsi non huius vel cuiuscumque Ecclesiae membrum Iâ«m, hodie hic sum ob observantiam sancti Andrewâ» eiusque laboris socialis—iustitiae, et propter sensus communis propositi in spe radicati. Revera, I’m hic ad disputandum est nos graviores quam umquam sperandos esse. Si spem invocare volumus, eam nobismet ipsisque mundo debemus de illa spe obdurare sapere.
Spem cum infirmis esse assero, nullam habet reprehensionem spei vel spei. Ita est spes omnium nostrum, quia omnes infirmi sumus. Humani sumus, et homines esse interdum infirmi, incerto certare, interdum in nobis et in mundo amittere. Spes nomen est, quod ad perseverandum cum infirmi sumus, sicut omnes interdum necesse est.
Ita, ut spem petat implicite, infirmitatem agnoscit suam, quae initium boni est. Inde patet quod vera spes postulat veram humilitatem. Spem asserere non egere arrogantia est ultima, vanus conatus — et qui, in fine, frustra erit — penitus ignorare desiderans in omnibus nobis. Infirmiores homines in mundo cynici sunt, qui se ultra spei opus tulisse affirmant. Cynicismus simpliciter aliud est nomen ignaviae et ignaviae moralis; modus est eligendi cedere sine responsalitate electionis.
Itaque, si spem tenes, dico: Tene stricta, quia assequimur quod asperior imus — asperiore re vera, quam tu et ego hic sedeo hodie probabiliter cogitare possumus — et spe egebimus. . In discrimine vivimus quavis fronte — politico, oeconomico, morali, culturali et, maximopere, oecologico. Hoc non est primum in crisibus mundi versantibus, sed primum est quod in tot frontes tam globali temporis angustias opponere debemus tam exiguo tempore ad cursum corrigendum. Erroris margo nostro die correpta est. Haec definitiva notitia et logica probare non possum, sed firmiter credo has crises minas novi ac terribiles ordinis sistere. Inaequalitatis hiatus dilatatio, technologicae mutationis gressus ac sequela ignorata illius mutationis consectaria, ac perniciosa capacitas non solum nostrae machinae militaris, sed etiam cotidianae vitae nostrae vivimus — omnes antecessere. Fallacia defectuum nostrorum diutius facile contineri nequeunt, neque locales manebunt.
Offensimus in aliquid quod credo nos re vera intelligere, at notae vehementiae minarum — naufragii valorum necessariorum ad sustentandam realem communitatem humanam et debilitatem oecosystematis quae ad vitam sustentandam necessariae sunt — satis facilia sunt. si quis eas videre velit.
Atque ita multo peius futurum est antequam melius, saltem in Iunctus Civitas. Existimo in aliquo gradu multos homines sentire quae de I’m loquuntur, etiamsi se de ea cogitatione abstineant. Sentiunt nos in extremis esse aliquid quod est, ad optimum, futurum esse destabilizantem ac perniciosum, et, pessime, calamitosum. In hac parte puto culturae fascinationis raptus et Apocalypsis radicari; de fine temporis loqui non insanus est.
At, ego argumentor, insanire non nominare, intelligere, et pugnare contra vires quae nos in finem propellunt.
Ipse ego Satanas copias non voco. Illos vocamus nationalismum et erga patriam caritatis, capitalismum, affluentiam et avaritiam, album suprematum, patriarchatum et glorificationem reflexivam altae technologiae. Quaestio non est aliqua notio abstracta mali quod infra vivit, neque quaestio simpliciter est deviorum actuum paucorum malorum hominum in terra. Sed quaestio est in natura harum magnarum institutionum ac validarum institutionum, ac rem acerbam, quam honesti homines statuta bona deserent - ac proinde aliqua pars propriae humanitatis - cum in iis systematibus operantur. Hoc scimus, quia plerique in vita nostra in aliquo loco id fecerint; aptare nos ad iniquas rationes et instituta perplexi sumus.
Intellectus natura hoc modo luctandi nobis commodum praebet. Cum nominare possumus systemata et instituta quae resistere debemus — ac mutare, ac tandem perdere — tunc labor incipere possumus iter faciendi ad illam mutationem. Sed id nobis onus.
Spes autem infirmis, non passivis. Vera spes humilitatem, sensus nostros limites requirit. Sed humilitas non est ad paralysin per terminos. Hoc momento in historia, praesertim illis, qui in US imperium degunt, spes sine altiore analysi ac actione est alia forma ignaviae et ignaviae. Si spem vindicare volumus, spei quoque onus sumendum est, quod officium nostrum est in mutando directionem ad quam spectat hic mundus in discrimine. Dicere aliquem spem tenere sed deinde ab oneribus obligationibus mundi declinare, minus fortasse admirabile est quam protervitas quam modo damnavi. Saltem Cynici antecedunt de eorum communi nisu deserendo; nihil eorum dissimulatione aliorum praetexunt.
Cupio extollere me affirmare spem nostram non solum ad agendum sed ad accuratiorem analysim ducere, quae me in medium adfert in titulo, â«pugnatio mundi contriti.â»
Contra vastum dolorem in hoc mundo fracto, aliqui avertunt. Sed alii volunt prosilire ad agendom aliquem actum. Cum tantus dolor sit in nobis et in nobis, quomodo non sentimus vim facere, ut aliquid faciamus, quod pati possumus, et dolorem aliquem ex ea actione levare? Instinctus quidem in nobis et in altero debet alere; ea summa est quae nos homines efficit.
Sed hodie in historia magnum esse puto ut non solum ad agendum concurrant, sed etiam ad altiorem analysin nostram perveniant. Assertio illa innuit me credere analysin, quae multos motus liberales/progressivos/ relictos in Civitatibus Americae Unitis existentibus subesse leve est. Hoc est quod credo, et censeo analysin vadum gravem comminationem proferre facultati nostrae transferendi spem nostram in realem aliquando mutationem.
Quod arrogante sonat, sed magis desperationis quam arrogantiae nascitur. Contendo analysim habere. Sed credo nos in eo tempore quo more maiorum copiae sinistrae liberales progredientes intellexerunt mundum insufficiens esse. Si consilia in illis intellectualibus fundata persequemur, amittemus. Hodie hic stans, dicere tibi me canâ€t me scire quomodo vincere possumus, vel etiam vincere posse. Sed colloquii pars esse potest ut cursum in conciliationem consilii transferre conetur, et in illo colloquii cursu demonstrare possumus quod vincamus.
Primum, ac fortasse gravissimum, movendum est agnoscere nos homines iampridem facultatem nostram praecessisse ad cognoscendas ac moderandas actiones nostras consequentias. Discrimina quae in hodierno reperiuntur sunt magna ex parte effecta systematum socialium et technologicorum, qui longe antea moverunt punctum quod eos regere possumus. In verbis Wes Jackson, indagator ac philosophus disciplinae sustinebilis, praedae inciderunt credendi humanam scientiam ad mundum currendum sufficere. Periculosa res est, praesertim in hoc complexu orbis terrarum, rerumpublicarum et inexplicabilium armatorum copiae, in quo vires naturae a nostra in rerum natura detortae modis nunquam plene intelleximus.
Sic, gradum unum: Letâ€'s ignorantiam nostram agnosce. Agnosco, sicut species callidi sumus, sed plerumque non sapientes, intelligentiam nostram non satis profundam ad hunc mundum regendum conatum detrahere.
Gradus duo: Paradoxum hoc in terris agnosce, de quo etiam Tullius loquitur. Debemus illusionem relinquere quam cognitio nostra modo sustineri potest, sive systemata humana sive non humana huius mundi complexi. Eodem tamen tempore, quia obveniendi consectaria quomodo res obtritae sumus, omnino scientiam dare possumus. Consequentia hubris nostrae requiremus, ut scientiam quaerere pergamus ad perniciem retrahendam. Ista propositio captiosa est. Si avellere velimus, humilitatis studium cognitionis refrenandum est. Credimus in facultate nostra aliter utendi scientia, dum cauti sunt illius cognitionis ac harum quas toties excussit.
Longus est ordo apud nos. Spem requirit quae humilitatem et asperitatem aequat. Ad nos et ad invicem benigni sumus, et tamen crudeliter honesti simul. Forsitan supereminere debebimus in spem atrox fieri. Ex uno Occidentali orbe notissimos philosophos et criticos sociales commemorare volo, qui in iuvenili aetate hoc viderunt. In epistula ad amicum quendam Carolum Marx 25 annos natum scripsit;
“[T] hic dubitari adhuc potest de officio quod nunc aggrediatur: importuna exsistentis ordinis reprehensio, immitis quod neque a suis inventis, neque a potentiis repugnantibus abhorrebit. €
Inusitatum non est radicalis vim nos hortari ad resistendum. Magis interesting altera pars enuntiationis Marx’: nostris inventis abhorrere non debemus. Hoc opus est accuratiore analysi de qua locuti sumus. Opus est dogma excutere, negare suppositionibus occultare, quae in hoc mundo contrito aliquod solatium praebent. Necessitas ut turpiter honesta sit circa systemata et instituta in quibus vivimus. Si spem habeamus, honeste, nulla est electio.
Quae sunt ista inventa? Potissimas puto pertinere ad naturam systematum institutionumque in quibus vivimus. Hoc tentat velle nostras difficultates in singulis reprehendere. Fatalis error in hoc loco esset. In aliis verbis:
- Quaestio simpliciter George W. Bush non est et cohors percussorum qui Afghanistan et Iraquia debacles nobis dederunt. Quaestio est immanitas imperii.
- Quaestio non simpliciter Ken Lay et pueri Enron mali, sed inhumana capitalismi corporati natura est.
- Quaestio non est simpliciter sexus et violentia in televisione, sed quod sem in tot domos semper est.
- Quaestio non est simpliciter aperta racismus Ku Klux Klan, sed urbani modi quibus liberales albae gentes gratae sunt, tam facile res evitare possunt quam summae albae summae in fabricam huius societatis penitus contextae sint.
- Quaestio non est simpliciter de hominibus qui rapiunt, sed de hominibus qui sine effectu rapiant.
- Quaestio non tantum avaritia et stultitia Donaldi Trump sed avaritia et stultitia omnium nostrum est.
Amore immitis non facile. Praeterita decennio lente temptatus sum cum meis inventis convenire, et hoc durum est. Quatenus hic mundus contritus est, quare fractus est et quomodo me contrivit inventa sunt.
Inventum est, ut multos alios, hunc esse mundum in quo a globali personali paene nemo vere salvus sit. Mundus est, in quo validissimas nationes deridiculo evomunt et violentia adhuc sanita sunt, quae velut in utilitatem eorum peritura sunt. Mundus est in quo viri intima mulierum spatia invadunt, ac deinde postulant ut mulieres de illa violentia silentium relinquant. Mundus est in quo affluentes gradus super profugo sunt in via ad virum. Mundus est in quo homines albi exigere pergunt ut homines non albos onus ferre possint nostrae pathologiae albae opponendae. Et omnium terribilis, mundus est, in quo oecologicum planetae caput deprimimus quodammodo inconstans, non tantum termino longo, sed etiam multo breviore calculi.
Haec est simplex inventio obviam habenda: locus creationis nobis datus est, pulchritudine ultra narrationem, cuius curam non habuimus. Et sicut intenditur nostra collectiva contemptus mundi non humanorum, ita contemptus inter se. Nos invicem non curare.
Illae sunt nostrae delicta, ac ad nostrum officium pro illis accedendum debemus. Sed etiam perspicuum est has non solum nostra singularia esse peccata, sed defectus systematum in quibus vivimus. Dicendum est non simpliciter nosmetipsos meliores facere. Possumus nos singuli in sanctos transformare, sed quamdiu systemata illa et instituta manent, cum inevitabilium defectuum inevitabilium erimus partem, quae in natura sua sunt. Capitalismus inaequalitatem producit. Civitates nationes bellum faciunt. Summus vis/alta societas technologiae fundamentum destruit vitae sustentatae.
Tamquam difficile est quodvis nostrum hominem meliorem fieri, satis consolatur existimare talem personalem transformationem satis esse. Sed est, et numquam erit. Durum est nobis occurrere et mutare. Sed immenso difficilius est longum certamen versari in id quod extra nos est mutare. Sed prorsus est quod spes postulat nos in hoc mundo contrito.
Sed id non est difficillimum quod spes postulat. Forsitan difficillima inventio, a qua abhorrere non debemus, refertur ad illud primum, de limitibus nostrae cognitionis. Cum officium nostrum ad analysim et actum intendimus, necesse est ut omnem certitudinem de illa analysi et actione deseramus. Obire debemus praecipuam dubitationem quae nos canet sicut oportet locum nostrum in certamine capere et quod omnium difficillimum est. Credo affirmare se scire «certeâ» ignavum se notare. Hoc est, â« discrimine vultum inspexi, sed ferre non possum, et ad certum secessi.
Video Christianos optimates hoc facere. Video agnostici factiosi leftists id facere. Academicos meos collegas video sine fine facere. Meos rei publicae socios facere video. et cotidie in me ipso pugno.
Haec sunt tempora funditus incerta. Nemo habet responsum. Non est â«responsum.â« Discrimen rapide altius perspiciendum est quod primum contendere debemus ut prius intellegamus quam responsa cogitare incipiamus. Ut Wes Jackson hoc ponit, interrogare debemus ut responsa opportuna excedant.
Dubitationem nostram et persuasiones simul tenere possumus? Possumusne cognoscere bona quae non tradimus ac etiam intellegimus viam ad illa bona vivenda quovis momento obscura esse? Donā €™t puto nos habere electionem. Quod si facere non possumus, spem honeste petimus, et si fatum nostrum est, credo, amittetur nobis creatura in aeternum.
Ut ex carmine Wendell Berry mutuetur, tempus est occurrere “ operis reali. â€
-----
Verus Opus
Wendell Berry
Fieri potest ut cum iam non sciamus quid agat
ad verum opus pervenimus;
et quando non cognoscimus quo eundum sit
ad verum iter pervenimus.
Animus non elusus non adhibetur.
Fluvius impeditus est qui cantat.
-----
Non simulo scire quo tendimus, si rivum cantum sequamur. Nescio quo iter hoc deducet. Ut amicum activisticum radicalem 90 annorum referas, Abe Osheroff, “there’ destinatum non est in tramine I’m. Nulla destinatio, iustus directio.†(http://thirdcoastactivist.org/osheroff.html)
Bene, Abe, facile tibi dicere. 90 Abe est, et tempus suum scit limitatum. I. inopiam destinationis graviorem invenio. In hoc loco, cum in ecclesia sumus, id facturi sumus quod praedicatores faciunt cum certa de responsione: Quota biblia, aliquid mussare, et spes nemo notat me exstare. .
Fratres ac sorores, ad Psalmum 42, 5 accedamus, qui dicit: â«Spe in Deo.
Bene, sic pro simplici ivi, sed hic me remissam incide. Ita non placet ivi ad seminarium. Id vix feci per confirmationem classis in Ecclesia Presbyteriana Prima Fargo, ND.
Spes in Deo. Causa disputationis hic I’ emere potest. Sed quidquid de theologia et scriptura et interpretationibus cogitat, in fine omnes confitendum est Deum esse et semper fore mysterium. Si hoc verum est, mandatum vere est †spe in mysterio.â«
Si ita est — si spes nostra in vita est spem nostram in mysterio collocare — nostra ignorantia non adeo nos terreat. Spes nostra minus se exstirpare potest in eo quod cognoscendum magisque in eo quod est nesciendum affirmamus. In illo agmine sine destinatione scire possumus.
Et, dum Iâ€m bibliam commemoras, ibi me permitto ut unum me ex hac re studeam adiuvare.
Magni momenti est ut res deteriores fiant antequam meliorem efficiant. Semita I’m loquens de via popularis non est. Systema et institutiones opponentes nos promotiones in labore vel facili consortio amicorum non vincent. Sed, ut timor humanitatis magis profunditur, tam importuna disputatio minationem notabit, ut quis segregetur, neglectus, derisus.
In lingua Evangelii I’m loquitur de porta angusta eligendo. Apud Matthaeum 7, 12-14, Christus dicit, â«Intra portam angustam; porta enim lata est, et via facilis ad perditionem: et multi qui ingrediuntur per eam. Nam porta angusta est et via dura quae ducit ad vitam, et qui inveniunt eam pauci sunt.â«
Volo melodramaticum esse, sed in ventre meo hoc opus puto — hoc onus de quo loquor — in certamine nos ducit ad vitam. Et durum est, et durius erit.
Sed nunquam soli ambulabimus illam viam, equitantes illo agmine, iter illud capientes. Me ad eiusdem vocationis versionem saecularem convertam. In †Pane et Circensibus, †carmen pulcherrimum de hypocrisi multae religionis hodiernae acerbe, Billy Bragg et Natalia Mercator narrant nobis, “ Portae inferi patentes patentes, sed gloriae semita singulae fasciculi ambulas. €
Si per patentes illas portas inferni ambulamus, cupimus societatem peragrantes. Cum portam angustam eligimus, momentum futurum intellegimus, cum per illam solam ambulabimus. Sed cantio nos admonet nos non esse vere soli; unius fasciculi ambulamus. Hoc significat aliquis ante me, qui ad me pervenire potest, si offendam. Et significat: Erit aliquis post me, qui indigebit manu mea.
Infirmi esse et tamen spem tenere — homines in profundissimo sensu versantes neque a dolore huius mundi contriti neque a gaudio quod creatura offert — meminisse est sensus duorum actuum simplicium eorum: Manus attingens; ex nostra necessitate et auxilio et amore aliorum, et manus alteri ex ipso amore oblata. Numquam plane intellegamus amorem illum; sicut Deus, mysterium est. Omnes facere possumus fiducia est in ea. Sed intellige: In actu est amor durus et terribilis.
Pars laboris nostri hodie est hodie rem publicam persequi; in praesenti agitandum est de agendis quae iusta esse credimus, parvas mutationes afficere conantur, parvas reformationes efficere conari quae magnas differentias in vita singulorum facere possunt. Sequitur opus illud, et præstat labor. Nostrum opus.
Sed intellegendum est etiam in mundo fracto, huiusmodi reformationes procedere debere ab analysi funditus, indagatio quae ad radicem problematis accedit. Et dum operam dabimus ut hoc mundo benignius reddamus, mentes nostras habere debemus in inexpugnabili praeparatione ad futurum tempus, quando locus in quo laboramus cito migrabit. Faciemus electiones coram nobis can’t praedicere. Viribus egebimus nos tamen nos donamus. cogemur cognoscere et confidere se aliis modis profundioribus quam nunc scimus et ipsi confidimus. Fiducia illa in communitatem venit, qualis credo aedificatur apud S. Andrew’, in communitatis constructione, quae me semper amanter excepit, cuius amor semper gratus sum.
Numquam hoc radicale opus maius fuit, credo enim tempus mutationis venturum esse et illud momentum, quo non ita procul patebit gloriae via. id est spei nuntius. Sed in illa spe, etiam veritatem immitem subire debemus: nondum ad hoc tempus parati sumus. Ut communitas nondum satis firmi sumus.
Parati erimus in tempore? Quaeritur me frequentat. Est, ut opinor, quaestio quae omnes nos frequentet. Spes est quaestio quae nos in conspectum postulat.
Robert Jensen est professor diurnarius in Universitate Texas apud Austin et membrum tabulae Resource Centre Tertii Coast Activist; http://thirdcoastactivist.org/. Is est auctor Cordis albi: Racism, et Alba Privilegii et Civibus Imperii: Certamen ad Nostram Humanitatem (et de Urbium Luminum Libris). Potest perventum est [Inscriptio protected].
ZNetwork sola largitione legentium funditur.
Donate