Albertus Magnus
sicut
maxime motus socialis anarchismus diversus est. Latissime anarchist expetit
structuras auctoritatis, hierarchiae et dominationis agnoscit
vitam, easque condiciones et studium iustitiae provocare conatur
permittere. Anarchistae operantur ad subordinationem tollendam. Non focus in rei publicae
potestas, potestas oeconomica, potestas relationum inter viros ac mulieres, potestas inter
parentes et filii, potestas inter communitates culturales, potestas futuri
genera- ria effectus in ambitu, et multum praeterea. Scilicet
anarchists challenge rempublicam et moderatores corporatorum domesticorum et
oeconomia internationalis, sed etiam provocant omnem aliam instantiam et
manifestatio illegitimae auctoritatis.
So
cur non omnes solliciti sint homines congruum imperium
anarchismum vita sua admiretur?
Problemata oriuntur ex eo quod "adversarius illegitimae auctoritatis" potest
motus incomparabilis majestatis ex una parte, motusque crescant
maiestate vero unimpressive. Si anarchism significat plerumque
illi boni in anarchismum mirabuntur et gravitant. sin anarchism
maxime hoc significat, tunc boni homines reservationes habebunt vel etiam erunt
infestus est. Quid igitur non tam admirabile aut etiam foedius version of?
anarchismus nunc? Quae vero litera admirabilis? Et fac etiam admirabilem
contortis incorporare sufficiens ad prosperam prudentiam?
Odiosum "anarchismus" notam est quae politicas formas per se dimittit, vel
institutiones per se, vel etiam per se antiquae technologiae planae, vel illae dimissiones
pugnantes de reformationibus per se, tamquam structurae politicae, institutionales
dispositiones, vel etiam innovationes technologicas, omnes intrinsece imponunt
illegitimus auctoritatis, vel quasi quae ad sociales structuras exsistentes vincat
statim limitata lucra latae signum hypocrisis est.
folks
has opiniones tenentes, nimirum videre est usum status hodierni vi et
imperare multos subjugare, et ex- primere hoc incrementum conari
cognoscere, vel leges facere, vel ad fines communicatos efficiendi vel etiam ad solum cooperandum
magna, per se, quam quum sit pro augmento
haec agendo in speciali modo ad electos strictos et quod opus est, inservire
ut munera plenius adimpleat.
Quod
multos et vel maxime nostros institutis tradens
opus ordinationem, celebrationem, cibum, onerariam, domos, officia, etc
quid homines facere possint modis aspirationibus et dignitatibus contrariis.
Male deducunt hoc casu esse debere omnium institutionum per se
ut loco institutionum nonnisi indigemus voluntariis commerciis spontaneis
quae omni tempore omnia sunt fluida et sponte generata
dissolvi. Utique, hercule, sine stabilibus ac diuturnis institutis
normas et munera bene conceptas et perpetuas, relationes inter dispares provectas
incolae ac etiam inter homines prorsus impossibilia sunt. Error est
dum institutionales partes quae homines cogunt negare humanitatem vel "
Humanitas aliorum sunt, utique, abominabiles, instituta quae homines permittunt
humanitatem suam plenius et liberius exprimere non sunt omnino abominabiles, sed
partem et partem iusti ordinis socialis.
quod
res technicae similis. Criticus conventus lineas spectat;
telis, industria uti spoliant mundum, et dicit esse aliquid
de studiis technologicis per se alit huiusmodi
eventus horribilis ut meliores essemus sine technologia. Nempe hoc
Deficit punctum quod penicillorum technologiae sunt, vestes sunt technicae, et quidem
omnia artificia humana technicae artis sunt, et vita illa brevis et bruta esset
optimus, sine vitae. Itaque exitus non est recusandi et technologiae effugiendi
per se, sed creare ac retinere tantum technologias quae in studiis humanis inserviunt
potentias.
autem
tandem, de reformationibus, de debilitate orientatione animadvertit cum multis
lucra labilia reformat, electos etiam ad sua roborandos curo
legitimitatis et dominii dominii sui potestatem primo concedendo et extendunt
dein domesticis provectionibus resectis. Sed iterum hoc non facit
ex mutatione seu reformatione per se, sed ex mutatione concepta, petita et impleta
in modis reformist quae supponunt et ratio sustentationem non provocant.
Quid loco opus est, nullas habere correctiones, quae simpliciter capitulares essent
campus lusor ad delectos, sed ad pugnandum pro reformationibus non reformatis;
hoc est pugnare pro reformationibus, quas concipimus, quaerimus, et modis efficimus
ducens actores ad plura quaerenda lucra in trajectoria mutationis ducens
novissime institutis novis.
It
ne necesse sit etiam de his dictis "mala trajectoria" of
anarchismus eiusque anti politica, anti-institutionalis, anti-technologia, ac
-anti confusiones reformationis. Prorsus naturale et intelligibile est
primum sensus factus ad mala politicarum formarum, seu instituta, seu
technologiae, seu reformationis primo congressus certaminibus momentaneum dissidium et
omne genus cuiusque improbi est pejorum exemplorum.
Sed si haec confusio naturaliter extunc diceretur, esset
ipsum tempus quis. Etenim sine structuris politicis, sine
instituta per se, vel sine technologia, nedum sine
progressivas reformationes, humanitas vix multo minus prospera et impleta superstes esset
multas ejus facultates. Sed, scilicet media et instrumenta quaelibet negativa capiet
trajectoriam anarchismi fulcire eamque totam repraesentans
anarchismus, confusum et indignum vulgus extollens pretiosum et
totum dedecus. Hoc in contextu quidam extremae (sed variae)
advocati horum calculorum fructuum sententiarum mediis instrumentis illustrabuntur.
Totus aditus inconstans et inconstans multo magis assequetur
visibilitas quam ex numeris, et minus logicis vel valoribus;
deinde etiam quaedam contumacia.
Quid est
de bono trajectoria anarchismi hodierni, minus conspicuum in instrumentis instrumentis?
Hoc mihi videtur esse longe elevatius et inspirans. Est late
impetus ad pugnandum ex omni parte vitae oppressos excitandos;
a familia, ad culturam, ad statum, ad oeconomiam, ad nunc maxime conspicuum
arena internationalis "globalizationis" et id facere in creatrix et constanti animo
modis conceptis lucrari meliora in vita hominum nunc etiam inducens
ad concilianda nova instituta in futurum. Bonum anarchismum hodie
transcendit angustias, quae saepe in praeteritis accessibus acciderunt.
Instead of ens unice politice anti-auctoritatis, quotiens in antiquis est
dies, hodie anarchista magis ac magis implicat sexum habere;
culturalis, oeconomicus, necnon orientatio politice radicata
singula ex aequo sumpta ac de reliquis. Hoc novum est, at
saltem experientia anarchismi, et utile est multos memorare
anarchistae quam minimum decennium retro, fortasse etiam recentius, haberent
dixit anarchismum allocutus omnia, utique, sed per an
-anti focus auctoritatis magis quam in aliis conceptibus simul elevando
in suo jure. Tales antiqui anarchistae putaverunt, sive implicite sive
diserte, quod analysis ex praevalenti angulo anti-auctoritatis posset
nuclei explicare familiae melius quam in analysis radicata tum in affinitate
notiones, et genus vel religionem melius explicare potuerunt quam in analysi exstirpata
bene in notionibus culturalibus et productionem, consummationem et
destinatio melior quam in analysi radicata tam in notionibus oeconomicis. They
erraverunt, et magnum est quod multi moderni anarchistae hoc sciunt
ad eorum intellectualem accessum dilatant ut nunc anarchismus
non solum elucidat rempublicam, sed etiam genera relationum, et non solum
oeconomia, sed etiam relationes culturales et oecologiae, sexualitas ac libertas in omnibus
forma quaeri potest, et unusquisque non solum per solum auctoritatis prisma
relationes, sed etiam ditiores et magis diversae notiones informantur. Et sane
haec optabilis anarchismus non modo per se technologiam non improbat, sed etiam
adsuetum fit et varias technologiarum rationes pro opportunitate adhibet. It
non modo institutiones per se non recusat, vel formas politicas per se attentat
novas institutiones et novas politicas formas ad activismum et ad novum concipere
societas, etiam novi modi conveniendi, novi modi faciendi, novi modi
coordinare, et sic de aliis, recentissime inter coetus affinitatis et affinitatis recensiti
primigenia trivi structurae. Et non solum reformationes per se non recusat, sed etiam
nititur definire et vincere non-reformationes reformat, attente populo
immediata necessitates et amplificandae vitae nunc ac versus
porro quaestus, ac tandem transformativus quaestus, in futurum.
So
cur non bonum anarchismum fingere non ita bonum anarchismum ex
visibilitas, ut ita dicam, relinquens viam clarissimam omnibus a sinistris
condescendere in anarchism optimum latus? Pars responsionis, iam notata est
quod instrumenta et media amet luceant non-sic-bonum, illud longe plus
ponderis et tenacitatis quam aliter involvunt. Sed pars responsionis est
item bonam partem anarchismi hodierni etiam variis modis
vagum ut supereminet cetera. Quae est difficultas? Puto illud quod est bonum
anarchismus metas manifestas et cogens non ponit.
Anarchismus historice in politicum vitae regnum tendit. Sed etiam
ibi, etiam cum longa historia, emergens anarchismus motuum hodiernorum
non declarat quid politia anarchista esse possit. Assumens quod
societates necessariae sunt ad iudicativam, legislativam et exsecutionem adimplendam
functiones in politica vitae regione ac per institutiones facere necesse est
quae cives participant et constituunt, quid haec instituta?
erit? Si mala inclinatio est dicere nos favere non institutis politicis sed tantum
spontanea facie ad faciem liberorum hominum commercium unumquemque facientem sicut ipsi
nullo modo in eis elige, deinde quod bonum est melioris tenoris
quantum? Quales structurae quibusque muneribus et normis socialibus
anarchista politica munera politica perficiet dum etiam propellens
bona quae sustinemus?
Est
forsitan praematura expectet nuper anarchismum augendo ad producendum ab intus
visio cogens futurae religionis, identitatis ethnicae, seu culturalis
communitas, vel futura visio affinitatis, sexualitatis, procreationis, vel
relationes sociales, vel etiam futurae productionis, vel consummationis, vel visionis
relationes M. Porcius Cato. Sed de adipiscendis, fovendis et custodiendis
contra abusum communicatae rei publicae spectantes, controversias diiudicandas
normae collectivae commercii creandi et exigendi, ut mihi videtur
anarchismus debet esse ubi actio est. Nihilominus, ecquis fuit
gravis anarchist conatus est explicare quomodo controversiae iuridicae dirimendae sint? Quam
legum adiudicatio fieri debet? Quomodo leges et coordinatio politica sit?
consecutus? Quomodo violationes et distractiones tractentur? Ut programmata participatur
certo perficiatur? Id est, quae sunt plena anarchiae?
statuta optio institutionum positivarum cum legum latoribus hodiernis, iudiciis;
vigiles, et variae institutiones exsecutiva? Quaere institutiones anarchists?
ut solidarietas, aequitas, participatio sui procuratio, diversitas;
et quaecumque alia bona vitae anarchistae affirmantes et libratores sustinent, dum
egebat etiam munera politica?
huge
multi cives societates excultas non periclitantur quid habeant;
in quibusdam tamen parum est, ut propositum persequatur, de quo habent
nihil perspicuitatis. Quoties nos rogant quid sumus, antequam illis demus?
gravia, satis ampla, diligenter pertractata et coacta
responsa ? Politica oblatio visionis quae leges continet;
exsecutio, adiudicatio et egestas et ostendit quomodo utrumque sit
efficaciter perficitur in non-auctoritate modo promovendi eventus
non solum praebere nostrae activismi hodierni spem multum necessariam diuturnam
etiam responsiones nostras immediatas in hodierno comitiis, legalibus, legi- bus informent
egestas, et vestibulum ratio, et sic multae nostrae electiones opportuna. Sic
nonne communitas anarchista hodiernae talem visionem politicam generare debet? ego
puto fore, et spero brevi futurum. Immo ego
suspicari donec late diffusa pars anarchismi quae profert
aliquid positivum et dignum circa proposita politica, pars negativa
omnes structuras politicas et etiam omnes institutiones declamantes valde manebunt
visibiles et potentialem fidelitatem ad anarchismum multum redigendum.
quidam
anarchismum dicturus est plus satis visionis. Visio voluntatis nimis
cogat ingenium et innovationem. Respondeo hoc esse eiusdem generis errorem
ut fugamus politicae structurae, vel omnia instituta, vel omnia technologia, vel omnia
reformat. Quaestio non est visio per se. Quaestio est visio quae tenetur et
solum a elit et elites inservit. Publica, pervia visio;
politicum et secus, quod vere toti populo inservit, prorsus id
indigemus.
So
quid de bonis anarchismi potentiae? Suspicor dicerem si anarchismum
Recognovit vere necessitatem culturae fundatae, oeconomiae fundatae et
genera-substructio, nec non pro politia notionibus et usu, ac si
anarchismus potest sustinere visionem in aliis motibus circa
non-gubernales dimensiones sociales, dum ipsa politica cogens providet
visio, et si communitas anarchista novas confusiones vitare potest
technologiae, structurae politicae, instituta per se et captare
non-reformationes non-reformes, puto anarchismus totam sortem habet eundi et pro eo
potest bene fieri principalis principium 21st century motus inspirationis et sapientiae
in nostro orbe multo meliore conatu ponere.