[Versio huius commentario tradita Interfaith Instituto aestivo de Iustitia, pace et Motu Sociali apud Simonem Fraser University in Vancouver, die 11 mensis Augusti anno 2008. Audio tabulae sermonum et disputationum praesto sunt online e Radio Ecoshock Show hic et hic.
"Vetus futuri abiit" Ioannes Gorka cantat. "Inc hinc exire non possumus." [1]
Inspectio illa a Gorka, 2 unus e cantoribus gratissimis / cantoribus chronicis implicationem nostrorum temporum, meretur gravi consideratione. Hac nocte contendere cupimus quomodo homines iam diu putaverunt futurum esse recogitandum, ut ambitus et profundum discriminum lapsus gravium in dies clariores fiant.
Pone simpliciter: In omni fronte tribulamur, et labor est latius et profundius quam plerique nostrum agnoscere voluimus. Contendendum est ad viam construendam qua per illas molestias ingredi possumus -, si fieri potest via talis -, sed dubito eam futuram esse ut quamlibet viam quam antea perspexeram inspicere, nec verisimile est quoquam prope quo plures ducere. rati ibamus.
Quicquid individua futuri temporis notio est, omnes principia aestimare debent, quibus illae conceptiones fundatae sunt. Hoc momentum est quo aliquas politicas certitudines deseramus quibus inhaerere volumus. Defectus hominum praedicendi locum quem hodie invenimus, non puto hanc vocem radicalem esse. Cum stamus in extrema parte ecosystematis facultatem, in qua vivimus, ut vitam humanam sustineamus sicut eam cognoscimus, qualis iste locus est, ut affirmat nos futura cognoscere?
Hubras hominum accipit sicut biologus Richardus Dawkins, qui olim scripsit "cerebrum nostrum ... satis magnum esse videre in futurum et machinari diuturnum tempus". [3] Haec enuntiatio commonet mesos homines de more maior quam cerebra, quae scenicam necessitatem in acrem humilitatis exaggerat.
Legi illud opusculum a Dawkins audito sententiam Wes Jackson, magni temporis physicus et philosophus apud The Institutum Landae operantem. Alciati opus maxime me adiuvit ut manifestam et magni momenti veritatem agnosceret, quae nimis saepe neglecta est: omnes enim calliditatis nostrae homines longe ignari sumus quam gnari. Effectus humanos — skyscrapers, penitus, destinata genome humani — nos seducunt ad illusionem credendam quam regere possumus mundum complexum supra facultatem intelligendi. Jackson suggerit nos sapientes esse id agnoscere ac "inscientiae mundi innixae" committere quae nos in humilitate intellectuali ancorare debebimus, si saepe toxici effectus propriae sollertiae supersint.
Paucis recenseamus de astutis affirmationibus politicis et theologicis de futuro factis. Suntne hic aliqui populi, qui neoliberalem affirmant triumphum capitalismum in democratiis comitiis "liberi mercatus" sic dicti "finis historiae" esse [6] et nobis relinqui tantum technicae disciplinae ad solvendas res aliquas. difficultates? Num quis placet hanc opinionem "socialismum scientificum" non solum historiam exponere, sed coram nobis ponere blue printum in futurum gloriosum? Velitne aliquis explicationem offerre quomodo pendenti reditus Messiae futurum sit pro fidelibus tesseras primae classis ad Novam Hierosolymam?
Has desperationes conatus ad futurum assequendum reicere non est suadere nihil valere in aliqua harum considerationum considerationum ratione, nec argumentum est nihil posse nos scire vel scientiam nostram actionem non dirigere. Sed simpliciter volumus intelligentiae humanae limites efferre ac suggerere ut nos reales simus. Per realesticas, omnes hoc dico, ut vitemus instinctum ad consilia facienda in mundo quod exstiterat et pro mundo existenti attendere debet. Talis cogitatio realistica postulat ut radicalem efficiamus.
realiter radicitus
Finge te commode in nitido agmine equitare. Fenestram prospice et vide ne vestigia nimis longe abrupte finiant et agmen derail si pergat antecedere. Pronuncias comitatum sistere statim et viatores pedibus progredi. Hoc maioris mutationis cursus in omnium viarum iter requiret, sed tibi videtur optio sola realistica; pergere cading deinceps est ad aulam calamitosas. Sed cum hanc agendi rationem proposueris, alii qui in tramine equitantes in commoda creverunt, dicunt: "Bene nos sicut tramen et disputantes nos dimittunt non est realistica".
In Civitatibus Foederatis Americae hodiernae simili errore capimur. Dicimus quod "realistica" est in deditionem absurde ideae systemata in quibus vivimus esse solum systemata possibilis vel acceptabilis quia aliqui tales sunt et volunt eas pergere. Sed quid si hodiernus gradus consumptio primi mundi consumptio adipiscing vitae fundamentum exhaurit? Nimis malum est; solae optiones "realisticae" sunt illae quae sumunt illam vivendi rationem non-negotibilem. Quid si democratia realis non possibilis sit in statu nationali cum CCC miliones hominum? Nimis malum est; solae optiones "realisticae" eae sunt quae hunc modum ordinandi politiam immutabilem assumunt. Quid, si hierarchiae, quibus vita nostra innititur, extremam materiam oppressorum privationem ac hebetem quandam miseriam inter privilegiatos gignunt? Nimis malum est; solae optiones "realisticae" sunt illae quae hierarchiam accipiunt ut inevitabilem.
Aliam rem mihi praebeam: (1) Vivimus in systemate quod totum sumptum, inconstans est, non solum in longo tractu, sed in termino proximo, et ratio inconstans sustineri non potest. .
Quomodo id est pro profunda theoretica perspicientia? Systems unsustainable sustineri non potest. Hoc durum est; magna quaestio est utrum vivimus in systemate vere inconstans necne. Nullo modo definitive probanda est haec praeceps sententia, sed circumspice quid aedificavimus ac te ipsum interroga an vere credis mundum hunc in infinitum procedere posse, an etiam ad plures decennia? Sume paulisper ad cogitandum finem aetatis industriae vilis fossilis, defectus viable magnarum supplementorum ad illam industriam, et consecutiones oecologicae incendii quod reliquiae eius sunt. Considerate indices salutis planetae - contaminationem aquae fundamenti, iacturam revelli, gradus toxicitatis. Factor in dilatatione inaequalitatis in mundo, vehementia violentiae et desperationis, quae tot in omni societatis gradu sentiunt.
Ex his quae scis trends, putasne hoc systema sustineri? Cum momentum accipias ut omnia haec lavant super te, sentit tibi hoc esse systema sustineri? Si amorem tuum huic mundo dimittas, ecquis modus est hanc rationem sustineri posse? Animadverte vias quas mundum intelligas: Estne aliquid in tuo agro perceptionis quod tibi narrat nos in semita recta esse?
In his omnibus penitus realistica esse debet fundamentalium systematum defectum agnoscere ac notionem deserere notionem quam omnia quae opus sunt recalibrare institutiones quae hodie vitam nostram conformant. Vetus futurum — quo modo res cogitabat elaboraret — vere abiit. Nationis-status et capitalismus in media huius inconsuebilis systematis sunt, oriuntur altae industriae/massae consumptionis figuram societatum privilegiatarum, quae nobis instravit quae reliquit Iacobus Howard Kunstler "vivam dispositionem nullo futuro tempore". [7] Somnium futurum vidimus, non rei. Plerique ex mundo, qui cum privilegio nostro non vivit, nullam electionem habet, sed huic rei obviat. Sed tempus nobis est cum eo convenire.
Revolutiones praeteritae
Ad novum futurum cogitandum, praesens intelligere debemus. Facere id cupimus rationem cogitandi de praeteritis quae tres maiores conversiones in historia humana - colendi, industriae ac deceptionis circumscriptiones in lucem proferunt.
Rerum rusticarum conversio abhinc circiter 10,000 annos incepit cum species collectio-venationis inventa plantas ad cibum colere. Duo magnae res consecutae sunt, una fringilla et una politica. Oeconomica, inventio agriculturae, intensam hominum in systemata naturalium impugnationem recalcitravit. Per me non intelligo homines venationis homines numquam oecosystematis locali laesisse, sed solum quod magnarum ruinarum quae hodie toleramus originem ex agricultura oriuntur, modo homines energiam carbonis energiae defatigati defecerunt. de solo, quod Jackson primum gradum in vallo extrahendi oeconomiae vocaret. Exercitia humanae agriculturae de loco ad locum variant, sed numquam per longum tempus sustinentur. Politice, facultas coacervandi cibum possibilium fecit concentrationes potestatis et hierarchiarum consequentium, quae a societates venationis colligendae alienae erant. Item, hoc non est dicere quod homines ante agriculturam non possunt facere mala, sed solum illud quod intelligimus permagna oppressione institutarum in agricultura radices habere. Non opus est nobis vitam prae-culturalem romanticize ut cognoscamus modos quibus agricultura possibilis efficiebat varios gradus inconstantiae et iniustitiae.
Industriae revolutionis quae proximo saeculo duodevicesimo in Magna Britannia incepit, magnitudinem in oecosystematis et in se invicem augebat. Vis coacta energiae carbonis, olei, et gasi naturalis ad currendum machinae mundi fundatae emittens, singularem aliquam materiam consolationis produxit. Quicquid cogitat de effectu talium consolationum in psychologia humana (et, meo iudicio, effectum mixtum), processus, qui consolationem efficiunt, capacitatem oecosystematis destruunt ad vitam humanam sustinendam sicut in futuro novimus. et in hoc non distribuuntur illae commoditates, ut cum aliqua significatione iustitiae consentaneum sit. In summa, in via vivimus directa repugnantia cum sensu communi et principiis ethicis in quibus vitam nostram fundare dicimus. Quomodo id fieri potest?
Delusionalis revolutionis terminus meus est ad technicas propagandas saeculo XX (praesertim valde emotivas, imaginum vendendas rationi fundatae) quae in mole hominum (praesertim in Primo mundo societates) produxerunt, distincte delusionis status. entis. Etiam nostri, qui saepe ei resistere conantur, adiuvare non possunt sed in partes deceptionis trahi. Pro cultura, nos collective agendi finem tamquam systemata unsustainable sustineri possunt quia eas esse volumus. Multum culturae narratiunculae — praesertim per dominantes historiarum institutiones, instrumenta communicationis communicationis — committuntur ad hunc errorem conservandum statum. In tali humanitate difficilis fit se ex illa fabula extrahere.
Sic summatim: Rerum rusticarum conversio nos in viam ad perditionem posuit. Revolutio industrialis celeritatem nostram invasit. Revolutiones fallaciae prohibuerunt nos convenire cum rebus ubi sumus et quo tendimus. Malum est nuntium. Peius nuntius est quod adhuc resistit in dominanti cultura, ut agnoscat has species disputationum necessarias esse. Quod mirum non est, quia, ut Wes Jackson, vivimus "species ex contextu". Jackson admonere vult audientias recentes homines — animalia similia, cum nostra facultate cerebrum — fuisse in planeta circiter 200,000 annos, quod significat has revolutiones tantum circiter V centesimas historiae humanae constituunt. Hodie vivimus a systematibus capti in quibus non evolvimus speciem longi temporis et ad quas adhuc conamur accommodare in brevi termino.
Reipsa opus est ut novam viam consequamur si velimus ibi futurum esse. Vetus futurum, quo pergere possemus imaginamur, abiit — pars est erroris. Nisi quis irrationalem technologicum fundamentalismum recipiat (idea nos semper invenire valemus altae energiae/progressionis-technologiae quaestiones praefixas), [8] nullae sunt faciles solutiones harum problematum oecologicarum et humanarum. Solutiones, si quae sint, per mutationem notabilem evadent quomodo vivimus et scenica gradatio in eo quod vivimus. Dico "si" quia nulla cautione solutiones sunt. Historia non debet nobis occasionem corrigere errata nostra, quia talem casum desiderat.
Hoc puto argumentatur pro laeto amplexu veri venere loci qui nos versamur. Quod intuitive videri potest, fortasse etiam paulum psychotici. Invocans gaudium in responsio ad circumstantias venere? Hoc enim me solum est cognoscere, quis sim et ubi habitem. Huius speciei ex contextu sum, erroribus humanae historiae ac non exiguo numero stravi meorum tragicorum errorum, sed adhuc vivit in mundo. Fines meos ego conscius sum, sed studeo probare. Humilitatem intellectualem conor retinere, conscientiam me errare, sciens me in mundo agere debere, etsi certum esse non possum. Quicquid casus et quidquid fieri potest, quam maxime vivere cupimus, quae cum gaudio luctari significat partem motuum, qui viam quaerunt ad mundum iustiorem et sustinendam.
In hac investigatione saepe defessus sum et timeo. Locum mutuari ab amico meo Jim Koplin, cotidie vivo cum "alto doloris sensu". Quotidie tamen cotidie memini me hisce annis — eo tempore quo haec analysin pervenerim — gaudium aliquod expertus sum. Saepe gaudium venit cum conscientia mea in Creatione vivam, quam numquam comprehendere possum, complexionem mundi nancisci. Quod non me ducit ad parvitatem meam timendum, sed me dimittit sine fine attrahenti per inquisitionem significativam.
Ut eam in locutione bumper-sticker poneret pro hodiernis culturae pop, "Mundus sugit vivere magnum est."
De his discriminibus
Locutus sum de multiplici discrimine, non nominatim singillatim. Cum iam dixi, suspicor te omnes illos tibi catalogos fuisse. Sunt enim mihi politici (absentia significantis democratiae in magna-scalarum unitatibus politicis sicut moderni nationis-statu), oeconomicae (saeva inaequalitates quae internae sunt omnibus systematibus capitalismi et inter nationes in mundo dominantis ab illo capitalismo praedatorio. ) et oecologica (insustainable systematum nostrorum et vitae rationes ex illis oriundae). Praeter haec, discrimine culturae et spirituali maxime commoveor, quae ad nucleum pervenit quomodo intellegatur quid sit homo esse.
Pro me, intellectus huius discriminis in mea feminist opere radicatur in hodierno pornographiae industriae. Patriarchatus conformatus, album suprematus, et corporatus capitalismus praedatorius, pornographia perturbat speculum in anima nostra collectiva praebet. In mundo vivimus, in quo multi homines (plerumque viri) voluptatem veneream trahunt a imaginibus crudelitatis erga mulieres et deformitatem. Minor numerus hominum ex hac industria prodest. Et praeter paucos homines in feminism et ceteras philosophias radicales in marginibus radicati, nulla est notabilis reprehensio progressiva in societate hodierna. Pornographia est locus ubi cernitur quid sit mors veraque similis; imaginem praebet mundi orbati fundamentalibus valoribus pietatis et solidarietatis; narrationem praebet populo nullo communi hominum sensu. Multi huius mundi aspectus — hic massa-mediatus, massa-venalis, massa-medicatus — facile nos de nostra humanitate expoliare potest modis, qui nos tarde relinquent inhabiles ad his discriminibus respondendi. Cum aliis discriminibus corrodens, id curo.
Haec omnia adde et satis clarum est: In tribulatione sumus. Ex politica mea activismo et communi statu mundi sensu, ad has conclusiones venio de mutatione politica et culturali in societate mea;
- Prope certum est nullam notabilem mutationem politicam in Civitatibus Foederatis anno proxime venturam venturam esse propter culturam non paratam ad has quaestiones opponendas. Quod tempus hoc suggerit non solutiones omnium rerum circumdare proponere, sed nostram analysin in permanenti colloquio de his discriminibus exacuere. Ut activists agere debemus, sed tempus quoque est et locus ad resolvendum.
- Probabile est nullam massam motus proximis paucis annis in Civitatibus Foederatis oriri, qui duces institutionesque ad has quaestiones opponendas coget. Multi credunt, donec condiciones in Primo mundo obturbationem peiora fiant, plerique in inertia a privilegio creatis impellentur. Quod suggerit hoc tempus esse ut nexus nostros cum unanimis hominibus dilatare ac parvas institutiones ac retiacula creare quae cito agere possunt cum condiciones politicae mutantur.
— Verisimile est systemata in loco placide mutari non posse et copias in patriarchatu, imperio, nationalismo, et capitalismo sine gravi rupta innovari non posse. Id suggerit quod, dum consilia politica ad optimos casus missiones disponimus, non obliviscimur nos ad aliquid multo peius praeparare.
- Denique, operae pretium est considerare possibilitatem nostram speciem — humanam cum magno cerebro — evolutionis finem esse mortuum. Dico non esse tristes, sed rursus tenti esse. Si ita est, non est cedere. Quantumcumque tempus habemus homines in planeta reliquimus, possumus facere id quod possibile est facere illud tempus significativum.
Globalized tribus animalibus
Finem volo celebrandi homines. Quod licet impar sonet, torva magis natura locutionum. Sed viam puto esse omnia haec in prospectu cordi esse. Ad Wes Jackson redeo, qui non cedit a nominando problemata quae opponimus et tenentes homines pro nostris erroribus, singulis et collectivis reddituros. Sed etiam Alciati saepe dicit nos quoque facilem nobis esse debere, propterea quod species contextus sumus, contra singularem provocationem. Primae species nos admonet nos esse debere nosmet ipsos scientes limites imponere, si supersint. Minima hic est laboris, et saepe deserunt tenetur nobis. Facilius credo nostra peccata accepta et superari, si agnoscimus;
-Nos animalia sumus. Omnes enim nostrae facultates rationales magnae cogimur viribus, quae plene rationabiliter cognosci non possunt, nec plene gubernari possunt.
-Nos sumus tribus animalibus. Qualemcumque unitatem politicam vivimus, historia nostra evolutionis in tribubus est et destinati sumus in relative parva coetus vivere, quidam non plus quam 150 homines dicerent.
-Nos sumus tria animalia in mundo globali viventia. Consequatur praeteriti temporis historici historiae humanae 10,000 tractantes problemata humana in global scala nobis reliquerunt, nec possumus recipere ad coetus 150 vel minora colligendas venationes. Etiamsi futura nostra in magis locali, ut multi putant, nos ad vitam redituros, tunc moralem obligationem habemus de iniustitia et inconstantia in ordine globali tractandi. Maxime valet pro illis qui in societatibus imperialibus habitantes, qui praeter centum annos magnas opes ex aliis per orbem extraxerunt.
Quid hoc in usu est? Puto per duas basic semitas procedendum. Primum, quaedam industriae nostrae motibus, quae iustitiae in hoc mundo quaestionem habent, committere debemus, praesertim cum privilegio, quod in illa iniustitia radicatum est. Sicut homo mediae classis Americanus, multa loca videre possum operando continuare, in motibus dicatis finiendi patriarchatus, album principatus, capitalismi, oeconomici dominii a Primo mundo, et bellorum US irascibilis.
Magnum praeterea opus esse censeo in experimentis praeparandi quid futurum sit in hoc novo futuro, nondum possumus singillatim describere. Quicquid limites capacitatis nostrae predictive, satis certo esse possumus, modis egere debebimus nos ordinandi ut adiuvemus nos in mundo minus energia ac pauciora materialia bona vivere. Ad omnes artes pro illo mundo necessarias evolvere debemus (sicut hortulanus cum paucioribus inputibus, praeparationibus et repositionibus, et in primis tinnitionibus), et in profundo communitatis sensu, qui ex multis nostris vita evanuit, recuperare debebimus. Hoc significat sensum nostrum deserentes ut machinarum consumptionem, quas hodierna cultura promovet et perspiciat notiones nostras quid significet homines ad sensum quaerendum. Discendum est diversas fabulas narrare de sensu nostro, de nexu aliorum, et de loco in natura. Narramus rem, ut artes discimus.
In vita mea, de iis iustitiae quaestionibus in motibus existentibus laboro pergo, sed aliquantum temporis mutavi ad subsidia localia quae locum illis experimentis creare possunt. Diversi homines ad diversos labores pro ingeniis et complexionibus movebuntur; omnes corda et mentes nostras sequamur ut ubi sensus sit, donetur qui sumus et ubi vivimus. Incipiens de arrogantia monitum, non sum ut suggeras optime scio quid homines faciant.
Ego tamen satis confido, si honestam futuram nobis ac liberis nostris facturi sumus, multum laborem ad nos faciendum. Ioannes Gorka id etiam in suo cantu exprimit: "Vetus mortuus est et abiit/Numquam redire/Non est nova via per colles praemissos/ Hanc habebimus mereri/ Hanc mereri debebimus".
Mortem veterem futuram non timere debemus, nec novam mereri conari veremur. Est omnium saeculorum opus, ac nostrum hodie plusquam perpetuum. Est opus, quod permittit vivere, gaudenter, in magno dolore.
-----------
Robert Jensen est professor diurnarius in Universitate Texas apud Augustinum et socius tabulae Resource Centre Activistarum Tertii Coast. Ultimum librum eius, All My Bones Shake: Radical Politics in the Prophetic Voice, will be published in 2009 by Soft Skull Press. Auctor est eludere: Pornographiam et finem Masculinitatis (South End Press, 2007); Cor albedinis: Confronting Racism et Alba Privilegium (City Lumina, 2005); Cives Imperii: Certamen ad Nostram Humanitatem Clamandum (City Lumina, 2004); et scribens Dissent: Ideas radicales a marginibus ad amet (Petrus Lang, 2002). Jensen possunt perventum est ad [Inscriptio protected] et vasa eius inveniri possunt online at http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
[1] Ioannes Gorka, "Vetus Future" e CD "Vetus Futuris Gone", tabularum Domus Rubrae, MMIII.
[2] http://www.johngorka.com/
[3] Richard Dawkins, Epistola aperta ad Carolum principem, die 21 maii MM. http://www.edge.org/3rd_culture/prince/prince_index.html
[4] http://www.landinstitute.org/
[5] Wes Jackson, "Ad Ignorantiam-Substructam Worldview," The Land Report, Spring 2005, pp. 14-16. http://www.landinstitute.org/vnews/display.v/ART/2004/10/03/42c0db19e37f4
[6] Franciscus Fukuyama, De fine historiae et hominis novissimi (Lipsiae: Press, 1992).
[7] Iacobus Howard Kunstler in conventu Republica Vermont secundae (die 28 Octobris 2005) memorat. http://www.kunstler.com/spch_Vermont%20Oct%2005.htm
[8] Robert Jensen, "Quatuor fundamentalismi et comminationes democratiae sustinendae", die 30 maii 2006. http://uts.cc.utexas.edu/%7Erjensen/freelance/fourfundamentalisms.htm