Рейчел Хаврелок еврейче Библияны жана анын тарыхый чечмелөөчүсү. Ал Чикагодогу Иллинойс университетинин еврей таануу жана англис тили боюнча доценти жана үч китептин автору, ошондой эле пьесанын жазуучу/режиссёру, Тель-Авивден Рамаллага. Анын акыркы эмгеги, Иордан дарыясы: бөлүүчү линиянын мифологиясы (2011, University of Chicago Press), Еврей Библиясындагы беш улуттук мифти изилдеп, саясий валютага ээ болгон жана репрессияга кабылгандарды изилдейт.
Сан-Францискодо жарнамалоо үчүн Иордан дарыясы, Мен Хаврелок менен библиялык мифологиянын Израили жана анын Израил/Палестинадагы азыркы кагылышууга тийгизген таасири жөнүндө интервью алдым. Анын ырасташынча, кээ бир интерпретациялар экспансия жана басып алууну жактаса, башкалары чогуу жашоого шыктандырат, ал эми бөлүү жана катаал чек аралар жөнүндөгү колониялык идеяларды жаңы пост-улуттук моделди колдош үчүн четке кагуу керек.
Төмөндө интервьюнун толук редакцияланган стенограммасы.
--------
San Francisco, CA. 22-жылдын 2011-ноябры —
Д.З.: Сиздин китебиңиздин темасына эмне себеп болду? Иордан дарыясы?
RH: Мен алгач темага библиялык парадигмалар модернизмге кандай таасир эткенине кызыгуу менен кайрылгам, же башкача айтканда: Библиялык Израил менен Азыркы Израилдин ортосунда кандай байланыш бар? Ошентип, мен чындап эле карта маселесинен баштадым. Израилдин да, Палестинанын да улуттук каада-салттарында Иорданиянын борбордук чек арасы болуп саналат, ал жамаатты аныктап, улуттук иденттүүлүккө абдан таасирдүү таасир этет жана бул библиялык символ кантип заманбап доордо ишке ашты? Бул нерселердин бири-биринен экинчисине, өзгөчө Библиядан азыркыга чейинки сызык анчалык түз эмес, тескерисинче, талаштуу жана айланма.
Библия тарыхы боюнча изилдөөңүз бул аймактагы жер боюнча азыркы чыр-чатактар жөнүндө эмне деди? Бул темадан өтүп жатканда эмнени таптыңыз?
Биз окумуштуулар Библияны караганыбызда, биз бирдиктүү документти көрбөйбүз, тескерисинче, бизде салттар, документтер жана саясий идеялар бири-биринен такыр башка жактардан келген. Демек, Ыйык Китептеги кээ бир булактар чындап эле ар кандай тарыхый доорлордон, ал эми Ыйык Китептеги кээ бир булактар чындап эле ар кандай идеологиялык же саясий мектептерден келген. Ошентип, Еврей Библиясынан чыккан бештей «карта» бар болчу. Азыр картографиялык карталар жок — мунун баары сөз. Бирок чек ара тизмелери бар, бул мейкиндик жөнүндө сүйлөшүүнүн жана аны элестетүүнүн байыркы еврей жолу. Ошентип, бул беш түрдүү карта бар: алардын бири Евфрат дарыясына чейин [азыркы Иракта] жетет; алардын бири Иордан дарыясында аяктайт; алардын бири [Иордан] дарыясынын өрөөнүнүн эки тарабын камтыйт; алардын бири - Иерусалимдин айланасындагы абдан тар аймак; жана алардын бири - улуттук топтор же уруулук топтор чындыгында өтө акылдуу эмес, тескерисинче, бири-бирин кайталаган жана атаандашкан талаптарга ээ болгон өтө ийкемдүү аймактык модель....
Китепте мен бул ар кандай географиялык идеяларды карап чыгам жана географиялык идеялар менен бирге ар кандай булактар саясий коомчулукту, байыркы Израилдин ким экендигин жана анын жеринин кеңдигин элестетет жана ал жерден көптөгөн ар кандай жоопторду аласыз, туура ? Сизде экспансионисттик улуттук мифология бар, сизде так чек араларды жактырган бир түрү бар, жана сизде алда канча суюк жана үнсүз жана Израилдин коңшулары менен кантип жашаары жөнүндө такыр башкача түшүнүккө ээ башкалар бар. Китепте мен жасай турган кийинки кадам бул библиялык идеялардын христианчылык менен иудаизмдин калыптанышында кантип тукум кууп өткөнүн көрүү. Ал эми бул жерде жооп, алгачкы христиандык жана алгачкы иудаизм Иордандын чек ара идеясын жактырган жана алар зарыл болгон аймактык чек ара катары Иордан дарыясын жамааттын символу катары колдонуп бүтүшкөн. Ал эми христиан жамааты, ошондой эле алгачкы жөөт жамааты ритуалдык чектер боюнча аныкталган. Ошентип, Иордания ритуалдык чек катары көпкө чейин адамдардын кыялында калат.
Ошондо мен ойлонуп баштадым: "Бул Иорданиянын чек арасы кантип израилдиктер менен палестиналыктардын талаштуу чек арасына айланды?" Ал эми бул жерде жооп Ыйык Китепте эмес, ал көптөр айткандай, "табигый чек" экенинде эмес. Туурабы? Көптөр: «Бул дарыя, бул табигый чек ара. Албетте, бул чек ара дайыма болуп келген». Баштоо үчүн, мен дарыялар сөзсүз эле чек ара деп ойлобойм. Айтайын дегеним, дарыя адамдарды кандай бөлсө, ошондой эле бириктире алат. Иорданиянын Израилдин жана Палестинанын улуттук каада-салттарына кандайча кирери боюнча чыныгы жооп Палестинанын чалгындоо фонду [PEF] деп аталган топ аркылуу болот - изилдөөчүлөр тобу, мурдараак археологдор, алар дагы Британ королдук инженерлеринин мүчөлөрү. Жана алар [1871-жылы] британ аскерлери тарабынан, ошондой эле бул абоненттик уюм [PEF] тарабынан картаны чыгаруу үчүн жөнөтүлгөн. Ал эми британдыктар Осмон империясын аймактан кууп чыгууну элестеткен, картасыз империяны кууп чыга албайсың. Ошентип, PEF картасы акыры Иорданиядан Жер Ортолук деңизине чейин барды, ошондой эле түндүктөгү Дандан түштүктө Бе'ер-Шевага чейин башка географиялык формулага карманды. Ошентип, PEF картасы, жыйырма алты барак [карталар] чындыгында Палестина кандай болот деген британдык идеяны түздү. Ал эми генерал Алленби [1917-жылы] Осмондуктар менен согушуу үчүн согушка барганда, ал PEF картасына ээ болгон жана ал басып алган жер негизинен ага ылайык келген. Акыр-аягы, бул британ идеясы болгон жана 1922-жылы алар Палестинаны жана Трансиорданияны түзүп, ошол карта менен чындап байланышта болгон географиялык объектилерди түзүшкөн...
Ошентип, убакытты артка кайтаруу үчүн, Осмон империясы бүгүн биз Жакынкы Чыгыш деп атаган жерди камтыды жана британиялыктар аларды Биринчи Дүйнөлүк Согушта кууп чыгышты. Бул мезгилден кийин бул европалыктардын сөзмө-сөз талкуусуна айланды - жана бул конференцияларда бир жолу жана кээде. Америкалыктар да катышышмак — ал аймактарда кандай дүйнө, кандай саясий система түзүү керектиги жөнүндө. Ошентип, биз бүгүн сөз кылып жаткан бул улуттук мамлекеттер - Ирак же Сирия, Иордания, Израил же Ливан - акыры бул европалык талкуулардын натыйжасы. Бул китептин темасы эмес, бирок мен айта кетейин, эң негизги кыймылдаткыч күч болуп өнүгүп келе жаткан мунай экономикасы болгон, ошондуктан британиялыктар менен француздар үчүн эң маанилүү болгон рельефти жана саясий системаларды түзүү. Европага мунайдын массалык экспорту…
Конференциялар учурунда жөөт жана палестин улутчулдары сыртта болушкан, кат жөнөтүп, кандайдыр бир аймактык жана саясий укуктарды лоббирлөөдө. Бир учурда алар [сионисттердин лидери] Хайм Вейзманн конференциянын делегаттары алдында сөз сүйлөөгө уруксат беришкен жана алар араб лидери Файсалды да алып келишкен, ал Меккелик Шарифтин уулу болгон жана Биринчи Дүйнөлүк Согушта жана андан кийин абдан көп оюнчу болгон. Бул мезгилде жөөт жана араб улутчулдары ар кандай географиялык идеяларды таратышты. Алар элестете ала турган ар кандай саясий системалар бар эле: федерациялар, эки улуттуу мамлекеттер, аймактык моделдер, көбүрөөк жер, азыраак жер - еврей жана араб улуттук лагерлеринде, ошондой эле бир учурда Хейм Вейзман менен Фейсал да жолуккан. Жана ошол маалда, ошол жолугушууда алар жөөттөрдүн улуттук умтулуулары менен арабдардын улуттук пландары менен кантип жанаша жашай ала тургандыгы (1919-жылдагы Фейсал-Визман келишиминде ишке ашкан) жөнүндө түшүнүккө ээ болгон. Акыры британиялыктар сызыктарды, анын ичинде Иорданиянын чыгыш чек арасын тартканда, күтүлбөгөн жерден арабдар менен жөөт улутчулдары өздөрүнүн каалаган мекени кайда экенин так билишти. Акыр-аягы, бул чек араларга алып келген Библия да, ислам салттары да, узун этникалык идеялар да эмес, алар мунай экспортун жеңилдетүү үчүн картадагы британ сызыктары жана британ мандатынын административдик бирдиктери болгон. Ошентип, бул чек аралар Израил/Палестина жаңжалында абдан талаштуу жана сезимтал болуп калган чектер.
Башында, сиз айткандай, конкреттүү чек аралар сионисттик кыймылдын борбордук бөлүгү болгон эмес. Сионисттик кыймылдын көбү бир топ эле секулярдуу болгон — диний канаты да болгон, бирок жалпысынан ал негизинен секулярдык болгон — ошондуктан алар жөөт мамлекетин каалашкан, бирок конкреттүү чек аралар анчалык деле маанилүү эмес болчу. Британдык чек аралар кантип сионисттик кыймылдын идеологиясында кыймылдаткыч күчкө айланды?
Биринчи жана экинчи сионисттик конгресстерде көптөгөн мотивациялар болду, алар Чыгыш Европадагы погромдарданбы, же Дрейфустун иши мененби — ал тургай агартуулуу Францияда да жөөттөр эч качан толугу менен жаран боло алышпайт деген идея — кыймылдаткыч күч — мен. Бул дагы көп чөйрөлөрдөн келип чыккан, бирок Европа жөөттөр үчүн барган сайын кооптуу болуп баратат деген ой болгон. Ал эми бул он тогузунчу кылым экенин түшүнүшүбүз керек, ошондуктан европалык улутчулдук башкаруучу кыймыл. Европадагы ар бир адам улуттук чек аралар, улуттук тил, жаңы улуттук конфигурацияларды актаган узак байыркы тарых жөнүндө ойлонушат. Албетте, улутчулдук дүйнөсүндө, өзгөчө улутчул Европада, еврейлер таң калыштуу адамдар болгон. Айтайын дегеним, алар Германия же Франция сыяктуу жерлерде болгусу келгенине карабастан, көптөгөн себептерден улам улутташтыра алышкан эмес. Демек, еврей улутчулдугу чындап эле европалык улутчулдук системаларынан келип чыгат.
Алгачкы конгресстерде бул чындыгында эле "жүйүттөр кайда барышы мүмкүн?" Ошентип, [азыркы] Кенияга [жана Угандага] жүйүттөрдү жайгаштыруу жөнүндө "Уганда планы" деп аталган нерсе бар; Аргентинанын планы бар болчу, ал бир түрдөгү кооперативдик жөнгө салууга алып келди, ал акыры өчтү; ал тургай ошол учурда кээ бир америкалык идеялар бар болчу. Анан сионизмдин алгачкы идеологиялык атасы Теодор Герцл, эгер алар умтулган рельеф еврей салтына эч кандай байланышы жок нерсе болсо, дүйнөлүк еврейлер саясий сионизмден артта калууга эч кандай жол жок экенин түшүнөт. Ошентип, акыры анын өлүмүнө чейин Герцл жана жалпы сионисттик кыймыл кандайдыр бир түрдө библиялык Израилге умтулууну чечишкен. Мурунку бөлүгүнө кайрылып, библиялык Израил кайда деген суроо дагы эле бар. Жана Ыйык Китептин өзүнөн сиз ар кандай саясий натыйжаларга ээ болгон жок дегенде беш мүмкүнчүлүктү табасыз. Ошентип, сионисттер 1919-жылга чейин Париж Тынчтык конференциясынын алдында библиялык Израилдин картасын сызышкан жана аныкташкан эмес. Бул учурда сионисттер чыгышта Хижаз темир жолуна [азыркы Иорданиянын кудугуна] барчу картаны тартышты. Алар Меккеге барышты, бирок Меккеге чейин эч качан бүтпөйт. Ошентип, алар чыгышка, түштүктө Бе'ер-Шевага (азыр Израилдин аймагында), батышта Жер Ортолук деңизине жана түндүктө Литани дарыясына [азыркы Ливандагы] умтулушту. Жана алар бул картаны библиялык салттардын негизинде [Жашуя китебинде табылган бир чечмелөөдөн] тартып, британиялыктарга тапшырышты... Ошентип, бул биринчи карта болду. Буга чейин еврейлердин географиялык салттары чындап эле жүйүттөрдүн каада-салттарын жана еврей жашоосун жеңилдеткен элестер болгон.
Болжол менен ошол эле мезгилде Фейсал бүткүл Левантта [Чыгыш Жер Ортолук деңизи, болжол менен Сириядан Египет аркылуу] ислам империясын кайра түзүү идеясын көтөрүп жүргөн. Бул учурда арабдар карта чийишпейт, жөн гана ал жөнүндө сүйлөшүшөт; ал эми сионисттер ездерунун биринчи картасын тузуп, аны талашып жатышат. Бирок андан кийин 1921-жыл келип, британиялыктар Иорданияны чек ара катары беките башташты жана негизги сионисттик кыймыл Чыгыш жээктеги салтты жокко чыгарат. Зеев Жаботинский каршы чыгат; ал [1923-жылы сионисттик уюмдан] чыгып кетет. Ал ревизионисттик партияны негиздеп, популярдуу ырдын сөзүндө: «Иорданияга эки банк бар. Бул биздики, экинчиси да» — еврей тилинде рифмалуу. Анан, албетте, ревизионисттер кийинчерээк бийликке Ликуд партиясынын [азыр Израилдин өкмөтүн жетектеген] формасында келет. Башкача айтканда, британиялыктар сызыктарды тартышты жана андан кийин эки учурда тең араб улутундагы, ошондой эле жөөттөрдүн улуттук лагеринде болуп өткөн окуялар, британиялыктар так чек аралар боюнча дооматтарды актоо үчүн ар кандай диний жана маданий салттарды чогултушту. . Дагы бир мисал, Палестинаны боштондукка чыгаруу уюмунун (Палестинаны боштондукка чыгаруу уюмунун) Уставында — азыр макала эсимде жок — бирок Палестинаны боштондукка чыгаруу уюмунун уставында Палестина так Британ мандаты чек арасы болгон жерде жайгашкан деп айтылат. Ошентип, чындыгында, бул империялык курулуш акыры жүйүттөрдүн же израилдиктердин жана палестиналыктардын улуттук умтулууларын аныктайт.
Сиз айткандай, тарыхта Израилдин же Израилдин идеясынын эч кандай так чек арасы болгон эмес. Бирок бүгүнкү күндө да Израил мамлекети так аныкталган эл аралык чек аралары жок жалгыз мамлекеттердин бири. Кимден сураганыңызга жараша, атүгүл Израилдин ичинде болсо да, Израилдин территориядагы көзөмөлү кайда бүтөт же бүтүшү керек деген суроого ар кандай жоопторду угасыз, ал Батыш Жээкпи, Голан дөңсөөлөрү, Ливан менен чек ара ж.б.у.с. жалпы эмес, бирок эл аралык деңгээлде кеңири таанылган – расмий чек аралары жок мамлекеттин кесепеттери?
Ооба, бул сонун пункт. Менин айтайын дегеним, бир жагынан кат алышуу бар, анткени еврейче Библияны байыркы еврейлердин өтмүшүнүн уставы катары карай турган болсок — чек аралардын агымдуулугу! Алар атаандаштык абалында бар. Билесизби, Израил ким жана эмне, бул ар дайым өзгөрүп турган маселе. Биз 20-кылымдын азыркы учуруна секирип жатабыз жана дал сиз айткандай, Израил чек арасы жарыяланган туруксуз мамлекетте жашап жатат. Демек, бул жер кайда жана эмне деген суроо туулат. Менин бир бөлүгүм ал жерде көп мүмкүнчүлүк бар деп ойлойт. Израил мамлекетинин туруктуу эмес, суюк болгондугу башка түрдөгү түзүлүштүн мүмкүндүгү же бир эле учурда көптөгөн интерпретациялардын болушу дегенди билдирет. Бирок ошол эле учурда, дал сиз айткандай, бул чек аралар жарыяланган да, таанылган да эмес. Көптөгөн израилдиктердин оюнда, алар "Израилдин библиялык картасы" деп атаган нерсе чындык. Жана ошол "Ысрайылдын библиялык картасы" деп аталган нерсе Иордандан Жер Ортолук деңизге чейин жана негизинен Дандан Беер-Шевага эмес, Эйлатка [Израилдин аймагынын эң түштүк четиндеги] чейин барат. Ошентип, дарыядан деңизге парадигмасы абдан күчтүү - мен айткандай, ар бир адамдын оюнда эмес, бирок ал мыйзамдуу доомат катары абдан күчтүү (Израилдик дискурста) бар.
Эгерде биз чыныгы географиялык жана демографиялык чындыкты карасак, мындай Израил мамлекети жок. Бекем чектерге туура келген эч кандай акылдуу жүйүт жери жок. Палестиналык чөйрөлөрдө – көп учурда, билесиз, азат кылынган Батыш жээк жана Газа тилкеси көбүрөөк эркиндикке ээ болууну каалашат, бирок акыры улуттук элестетүү – Иордан дарыясынан Жер Ортолук деңизге чейинки Палестина. Мен сунуштап жаткан нерсе - бул улуттук каалоолорду, эгер кааласаңыз, улуттук мифтерди болгон пейзажга мындан ары проектирлөө менен башталбай турган аймактык мамиле, тескерисинче, токтоп, ал жерде ким жашайт жана алар кайда жана алардын булагы кандай экенин карап көрүү. муктаждыктары болуп саналат. Ошентип, кандайдыр бир туруктуу өзүнчө Израилге же туруктуу өзүнчө Палестинага умтулуунун ордуна, келгиле, бул ар кандай калк аралашкан суюк жер экенин жана чындыгында, канчалык зордук-зомбулук жана катаал болсо да, адамдар жанаша жашап жатканын моюнга алалы. ошол эле жер. Ошентип, мен чындыгында чындыгында каалайт элем - мен аларды китебимде сүрөттөп жана диагностикалоону - мен сунуштап жаткан нерсе - бул улуттук уламыштардан кайтуу жана ал жерде эмне бар экенин карап чыгуу, ошол эле учурда биз ресурстун чыныгы муктаждыктарын карап чыгуу. калктын санынын өсүшү, биринчи кезекте суу. Анткени бар болушу керек майор сууну пайдалануудагы жылыш - Иорданияда, Палестинада жана Израилде. Ал эми чындыгында улуттук атаандаштыктын абалы ресурстарды пайдалануу, ресурстарды жөн эле бөлүштүрүү жана ресурстарды үнөмдөөгө келгенде каргашалуу.
Ошентип, мен чындап жактаган нерсе, китепте жана андан тышкары, аймактык идея. Айрыкча федеративдүү региондор идеясы. Дагы бир жолу, калктын иш жүзүндөгү бөлүштүрүлүшүн карап, сиз "Палестина" деп атаган жериңиз болушу мүмкүн, ал болжол менен Батыш Шериада болушу мүмкүн; сизде жээк сызыгынын тегерегиндеги "Израиль" деп атай турган жериңиз бар; түштүктөгү Негев чөлүндө жана түндүктөгү Галилеяда сизде аралаш калк — еврей, палестиналык аралаш калк бар. Ошентип, мен чындап эле төрт федеративдүү аймактын шарттарында ойлоно баштадым. Ошентип, салык, тариф, импорт маселелерин чечүү үчүн федералдык система болмок, бирок ошол эле учурда сизде калктын көйгөйлөрү менен алектене турган аймактык өкүлчүлүк органдары да болмок. Мен бул жөнүндө айтып жатканда, мен палестиналыктардын толук укугу жана ресурстарды адилет бөлүштүрүү системасы жөнүндө да айтып жатам.
Мен бул чек аралар жасалма экенин баса белгилеп айта турган нерсе, бул чек араларды токтотуп турган жана аларды каалоо, эмоция жана кумарлануу менен айыптаган улуттук мифологиялар дагы, келгиле, чек аралар эмне экенин карап көрөлү. Европага мунай жеткирүү үчүн британ империясынын курулушу... Мен мындан ары аймактык моделдин зарыл экенин сезип жатам, анткени эки мамлекет чечими талкаланган идея гана эмес, биз чындап эле дүйнөлүк капиталды сатып алууда өтө эптүү болгон доордобуз. ал ресурстарды өзүнө, анын ичинде Жакынкы Чыгыштын регионунда ошол суу ресурстарына ээ болуу үчүн. Демек, регионалдык модель ресурстарга доомат коюунун бир жолу, менимче, бул чындап эле улуттук пост-улуттук.
Жаңы моделди издөө боюнча позицияңызды билдиргениңизге кубанычтамын. Бул көбүнчө угулбайт.
Ооба билем. Эки мамлекеттүү чечим бүттү деп айтууга даяр адамдар өтө көп эмес. Айтайын дегеним, муну тарыхка айландыруу үчүн, Палестинанын мандатынын чек аралары британдык курулуш болгондуктан, бөлүү идеясы да ошондой экенин унута албайбыз, туурабы? Биринчи дүйнөлүк согуш маалында британиялыктар еврейлерге, ошондой эле араб улутчулдарына чоң убадаларды беришкен. Ал эми бул Бальфур декларациясыбы же Макмахон-Хусейндин кат алышуусубу, ар бир топтун өз документи болгон, алар ошол жерге артыкчылыктуу дооматтарды убада кылган. Ал эми британиялыктардын колунан кырсык болду, анткени эки топ башынан эле улуттук түзүлүшкө умтулушкан. Ошондо эч ким: “Билесиңби? Акырында эки улуттуу же федералдык моделди иштеп чыгуу керек». Аны эч ким айткан эмес. Ошентип, 1936-1939-жылдардагы палестиналыктардын жалпы соккусунан кийин, британиялыктар комиссияларды алып келип, жөөт мамлекети жана Палестина мамлекети үчүн бул убадаларын аткарыш үчүн дагы жасалма сызыктарды тартып, жерди бөлүүгө аракет кыла башташты. Ал эми бөлүү 1938-жылы иштеген эмес. 1947-жылы иштеген эмес.
Бул бизди 1967-жылдагы согуштун натыйжасында келип чыккан оккупацияга алып барат жана биз 1990- жана 2000-жылдарды америкалыктар катары эч качан ишке ашпаган, оккупациянын жүгүн жеңилдете албаган бул идеяга эбегейсиз акча жана ресурстарды жумшаганбыз. Палестиналыктар, бул Израилдин кол салууга дуушар болуу коркунучун басаңдатуу үчүн эч нерсе кыла алган жок жана пайда болгон жок! Ошондуктан мен биротоло бул идеядан баш тартып, башка нерсени ойлоно баштайлы деп ойлойм. Айтайын дегеним, биз бул түшүнүктү кайра иштетүүнү уланта албайбыз, бул башынан эле жаман идея!... Бул пайда болбойт жана эгер ал пайда болгондо ал кимге кызмат кылат деген чоң суроолор бар.
Менин сизге бере турган суроолорумдун бири — мен аны кийинчерээк айтмакмын, бирок сиз бул тууралуу мурда айтып баштагансыз — сууга байланыштуу. 1900-жылдардын башына жана ага чейинки сионисттик кыймыл тарабынан жөөттөрдүн алгачкы отурукташуусун талкуулаган эмгегиңизде сиз буга токтолдуңуз. Сионизмдин өнүгүүсүндөгү суунун ролун жана сионисттердин алар кайда отурукташуусу керектиги боюнча эрте чечим кабыл алышындагы ролун талкуулай аласызбы?
Туура, биз Иордан дарыясы чек ара гана эмес, кургакчыл аймактагы маанилүү суунун булагы экенин унутпайбыз. Ал эми алгачкы саясий сионизмди “практикалык сионизм” деп да атоого болот. Ошентип, алгач сионисттик кыймыл жана жөөттөрдүн улуттук фонду чындап эле дарыя өрөөндөрүн карашты, анткени идея айыл чарбасы болгон. Жөөт улутчулдугунда айыл чарбасы, ошондой эле Палестина жана Иордания улутчулдугунда айыл чарбасы абдан борбордук белгиси. Жерди дыйканчылык кылуу, жерден түшүм алуу идеясы; дыйкандын, дыйкандын чындап алып жүргөнү түшүнүлөт жан улуттук топтун. Билесизби, бул өтө романтикалуу, европалык идея, ал өзүнө жол ачат — бул «улут өзүнүн дыйкандарынан жана алардын каада-салттарынан көз каранды» деген сыяктуу. Бул сионизмде күчөгөн, анткени Европадагы жөөттөр жерге ээлик кыла алышпай, дыйканчылык кыла алышкан эмес. Ошентип, сионисттик ой жүгүртүүнүн бир бөлүгү - жана көптөгөн адамдар аны ичкериленген антисемитизмдин бир түрү катары диагноз коюшкан - жөөттөрдүн денеси соо эмес деген идея болгон. Ал окуу жайга же меркантилизмге, бизнеске тарылган болчу; дени сак жана күчтүү жана эркек болууга жол берилген эмес. Ошентип, бизде «жаңы еврей» же «жаңы еврей» жөнүндө толук түшүнүк бар. Жана дагы биз бул жерде дененин, жыныстын жана сексуалдыктын европалык улуттук стандарттарынын бардык түрлөрүн көрө алабыз. Демек, жерди дыйканчылык жана жүйүттөрдүн эмгеги аркылуу «кунга алуу», ошондой эле еврей денесин сатып алуу — аны кайра бекем жана ден соолукка айландыруу жана аны дээрлик ээ болуу идеясы болгон. тирилтет библиялык идеялар, Жашыянын денелери жана жоокерлер ...
Адегенде алар 1921-жылга чейин Иорданиянын чыгыш тарабын, ошондой эле Ярмук дарыясынын өрөөнүндө карап жатышканда, чындап эле жөөттөрдүн нан себетине айланган бул дарыя өрөөндөрүн карап, жөөт иммигранттары үчүн жумушчу күчүн жаратып, ошондой эле аларды колдоп туруу идеясы болгон. Ошентип, бул дарыя өрөөндөрүнүн практикалык сионизмде абдан маанилүү ролу бар болчу жана еврей улуттук фонду анын биринчи жерлерин, өзгөчө Иордан дарыясынын боюндагы жерлерди сатып алган. Мен жазган эң биринчи кибутц, Киббутц Дегания, Иордан дарыясынын чыгыш тарабында болгон... Бирок билесиңерби, практикалык сионизм символикалык идеяларга да которулган. Айрыкча, бул алгачкы кибутцимдер, Иордан дарыясынын жээгиндеги бул алгачкы жамааттык конуштар символикалык түрдө Иордан дарыясынын заманбап кечүүсүнүн символу катары чагылдырылган, туурабы? — еврейлердин куткаруунун жаңы учуру. Ыйык Китепте, Жашыя китебинде, Жашыя Ысрайыл элин Иордан дарыясынын аркы өйүзүнө алып барат жана бул алардын Мисирден чыккандан кийин чөлдө тентип жүрүшүн аяктайт. Демек, Иордандагы бул кибутзимдер — жана алар секулярдык болгон, туурабы?— бул светтик улуттук парадигмадан келип чыккан. Библиялык символдордун диний режимден чыгып, светтик улуттук мааниге бүтүндөй котормосу бар болчу. Бул жамааттарды өнүктүрүү дүйнөлүк еврейлердин кундун символу болуп калды. Ошентип, практикалык сионизм өз максаттарын квитивдик терминдер менен эмес, анын ордуна библиялык, символикалык терминдер менен берүү жолу бар.
Алгачкы сионисттик жөнгө салууларды талкуулоодо сиз "конуш чек араларды бекитүүнүн бир каражаты болгон" деп жазгансыз, аны кийинчерээк сүйлөшүү мүмкүн эмес деп эсептей аласыз. Бул практиканы жана анын мурастарын жана бүгүнкү күндө кесепеттерин талкуулай аласызбы?
Британ мандатынын башынан аягына чейин жөөт улутчулдары жана палестиналык улутчулдар саясатка таасир этүү ыкмаларын колдонушкан. Ал эми жөөттөрдүн саясатка таасир этүү каражаты конуштарды орнотуу болгон. Билесизби, британдыктар жөөттөрдүн конуштары кайда экенин карап, алар: "Макул, бул жөөт мамлекетинин ажырагыс бөлүгү, анткени ал жерде жөөт конуштары бар" деп айтышчу. Ошентип, жөөт жамааттарын каржылоо, түзүү жана түзүү түшүнүгү чек араны ырастоонун негизги каражаты болуп калды. Туурабы? Идея мындай болчу: «Биз адамдар кайда болушубуз керектигин айтышмайынча күтө бербейбиз. Биз эсептешүү аркылуу кайда болгубуз келет деп ырастайбыз ». Ал эми отурукташуу жөөт улутчулдугу аймакты талап кылган алгачкы жол болуп калды. Албетте, биз бул мурасты, өзгөчө 1967-жылдан кийин Батыш Шериа жана Газа басып алгандан кийин көрө алабыз. Аскердик идея: "Бизде бул жерлер бар, ошондуктан баргыла" деген атактуу сөз айкашында, "жердеги фактылар". Туурабы? "Баргыла, жүйүттөрдүн катышуусун реалдуу жана ишке ашат."
Батыш жээгиндеги азыркы конуштар көп жагынан структуралык жактан бул түшүнүктүн мураскерлери, туурабы? Сиз каалаган аймакты ырастайсыз, сиз эсептеген аймак конуш аркылуу байыркы еврейлердин мекенинин бир бөлүгү болгон, ошондуктан структуралык жактан чыныгы параллел бар. Ал эми мамлекеттик демөөрчүлүк жагынан, албетте, окшоштук бар. Ал эми мамлекеттик стимул жагынан. Туурабы? Алгачкы кибутзим, жер дүйнөлүк еврейлердин каражаттарына, еврейлердин улуттук фондусунан сатылып алынган жана пионерлер тарабынан иштелип чыккан. Анан, албетте, бүгүн Израил өкмөтү тарабынан көчмөндөрдүн ал жерде жашоого стимулдары бар. Ошентип, структуралык жактан биз үзгүлтүксүздүктү карап жатабыз. Бирок саясий жактан такыр башка нерсе. Азыркы отурукташуучулардын кыймылынын көбү практикалык сионизм менен алектенбеген бир жол бар. Туурабы? Идея: "Келгиле, туруктуу жана биз жашай турган мамлекетти түзөлү" эмес. Идея көп учурларда алда канча апокалиптикалык: «Келгиле, Ыйык Китепте мекен жана улут жөнүндөгү бул байыркы пайгамбарлыктарды түшүнүү үчүн эч нерсеге токтололу». Ал эми кээ бир учурларда, баары эмес, отурукташкандар мамлекетке каршы иштеп жатышат, туурабы? Алардын Кудай, апокалипсис жана жөөт тагдыры жөнүндөгү түшүнүктөрү алардын Израил мамлекетинин жараны катары ким экендигине шек келтирет. Албетте, структуралык салыштыруу бар, бирок ошол эле учурда чыныгы саясий, идеологиялык айырма бар…
Бирок, дагы бир жолу, регионализм жөнүндөгү мурунку оюма кайрылып, федеративдүү регионализмдин башка түрүнө кайрылуу - бул калкты которуу эмес. Мен айтайын дегеним, Израил деп аталган чөлкөмдө палестиналыктар барбы, алар толук азчылык укуктарына ээ болмок. Ал эми Палестинанын аймагындагы жөөттөр, эгерде алар аймактын эрежелери менен ойной алышса, анда толук укукка ээ болмок. Өзгөртүү керек болгон нерсе, албетте, ресурстарды бөлүштүрүү. Сиз мурда менден суу жөнүндө сурадыңыз жана, албетте, Батыш жээк азыр аймактагы эң жашоого жөндөмдүү суу булагы болгон Тоолуу Суу горизонтунун үстүндө отурат. Бул Израилдин Батыш Шерианын аймагынан баш тартууну каалабаганынын себептеринин бири. Тоолуу Суу горизонту дээрлик толугу менен Израил мамлекети тарабынан талап кылынат жана палестиналыктар аймактагы жашоого жарамдуу суунун беш-жети пайызына ээ болушат. Ошентип, эмнени өзгөртүү керек - эмнени өзгөртүү керек - Палестинанын шаарлары жана айылдары күнүмдүк жашоосун камсыз кылуу үчүн түзмө-түз суусу жок, жана анын жанында сүт жана жашыл газондор, бак-дарактар жана гүлдөр бар конуш болот. Мен муну айткым келет - Ошентип, мен дагы бир жолу, улуттук идеянын ордуна аймактык идеяны жактырбаган саясий жактан ыктабаган адамдарга дагы, бул адамдарды өткөрүп берүүнүн кереги жок деп ойлойм. Туурабы? Сиз адамдардын чексиз көбөйүп жаткан сызыктар аркылуу өтүшүнө муктаж эмессиз. Бирок өзгөрүшү керек болгон нерсе - бул укуктар жана укуктар гана эмес, ошондой эле суу, энергия жана кыймыл сыяктуу нерселерге болгон укуктар.
Сиздин жазууңузда бир нерсени белгилейсиз, Израилдин картасынын ар кандай жоромолдору тарых бою бирге жашап келген. Эгерде сиз карталардын жана чектердин версияларынын арасында чогуу жашоону байкасаңыз, анда карталардын эле эмес, адамдардын келечектеги чогуу жашоосу үчүн үлгү болгон бул жоромолдордун кайсынысын көрүп жатасыз?
Биз байыркы убактагы адамдар ким экенин жана алар кайда таандык экенин билишет деп ойлойбуз, бирок бул абдан суюк модель болгон. Жана, чындыгында, байыркы Израилдин башталышы уруулардын конфедерациясы болгон окшойт. Ал эми уруулук конфедерацияда топтор тынымсыз кирип-чыгып турчу... Ошентип, топтор союзга кирип, алардын каада-салттары кошулуп калмак - бул саясий салттар болобу, маданий салттарбы, географиялык салымдарбы - кээде топтор чыгып кетчү... Демек, бул тынымсыз өзгөрүп турат. Идея, убакыттын өтүшү менен туруктуу бойдон калган бул байыркы Израил бар сыяктуу эмес. Ал ар дайым өзгөрүп турган. Ошентип, Израилдин өзгөргөн инстанциялары, акыры, бул географиялык салттар боюнча Еврей Библиясында жазылган. Эл кирип-чыгып жатышты. Бул туруктуу эмес, оңдолгон нерсе эмес. Палестина дагы бир топ кийинки мезгилде абдан окшош болчу, туурабы? Адамдардын топтору болгон, аларда аймактык, үй-бүлөлүк, кландык өздүгү болгон. Акыр-аягы, сиз билесизби, убакыттын өтүшү менен, жүйүттөр жана палестиналыктарды конфигурациялоо үчүн европалык улутчулдук керек. улуттук. Ошентип, дагы бир жолу, бул нерселер убакыттын өтүшү менен туруктуу эмес. Билесизби, чогуу жашаган көптөгөн идеялар болгон. Адамдар өздөрүн бир аймактын, бир үй-бүлөнүн, бир уруунун, бир жердин бир бөлүгү деп ойлошкон. Бул так чектер менен бул улуттук шарттарда белгиленген эмес.
Ыйык Китептин идеясына кайрылсак, саясий жашоого чындап таасир эткен эки карта бар — еврейлердин саясий жашоосуна гана эмес, ошондой эле Библияны Байыркы Келишим катары мурастаган христиандык жана европалык саясий жашоого да. Алардын бири Мыйзам китебинен жана ага байланыштуу булактардан алынган бул идея, билесиңер, башкаларды басып алуу жана кууп чыгуу боюнча экспансионисттик идея. Башка идея — Иордан дарыясынын жээгинде аяктаган акылдуу жер жөнүндөгү ыйык кызмат кылуучулардын идеясы. Булар азыркы саясий ойдо көрүнүктүү түрдө катышкан. Бирок ал жерде башка карталар бар. Ал эми мен китепте айткандарым, ошондой эле саясий максатта колдонууга аракет кылам, бул, бир жагынан, бул [Израиль] идеясы, анда чек аралар туруктуу сызыктар эмес; алар ачык чек аралар. Жана адамдар аларды кесип өтүшөт. Алар кирип-чыгышат... Дагы бир салт — бул анчалык деле картаны бербейт, бирок мен үчүн бул абдан маанилүү, Рут китеби, анда дарыянын чыгыш тарабында Мааптан келген аял толугу менен дарыяга кошулган. Бетлехемдеги дарыянын батыш тарабы. Ошондой эле бул чындыгында байланыш жана чогуу жашоо үчүн гана эмес, ошондой эле аялдардын улуттук жамаатка катышуусун жактаган окуя.
Акыр-аягы, бул абдан күлкүлүү, анткени Жашыя китеби көп жагынан сионисттик кыймылда эң таасирдүү китеп болгон жана ага кандайдыр бир өтө милитаризацияланган жолдор менен таасир эткен, ошондуктан ал бир аз ирониялык. Бирок Жашыя китебинде абдан күчтүү географиялык салт бар. Он экинчиден жыйырма биринчиге чейинки бөлүмдөрдө, эгер кааласаңыз, бардык бул аймактык карталар же чек ара тизмелери бар. Алар Израилдин урууларынын акыры отурукташып, жашап жатканы жөнүндө айтып, Жашыянын тушундагы Израилдин баарын кууп чыкпаганын же жок кылбаганын, тескерисинче, алар менен бирге жашаганын моюнга алышат. Ошентип, биз Жашыя китебиндеги бул каада-салттардан бири-бирин кайталаган дооматтардын чогуу жашашын, ар кандай идентификаторлордун жана ар кандай элдердин бир убакта болушун көрөбүз, ошондой эле биз чындап эле аймактык моделге келебиз. Жашыя китебинин он бешинчи бөлүмүндө: «Бүгүнкү күнгө чейин Жүйүт уруусу менен жебустуктар Иерусалимде жашашат» деген аят бар. Иерусалим алардын ортосунда бөлүнгөн. Ошентип, Ыйык Китепте жалпы Иерусалим идеясы бар, ал чындыгында азыркы Иерусалимдин реалдуулугуна алда канча жакын жана библиялык прецедентке ээ. Ошондуктан мен: «Токтогула, Иерусалим иудейлештирилиши керек. Палестиналыктардын жашаган аймактарынан кууп чыгышы керек» жана муну Дөөт падышанын атынан жасаш керек деген идеяларды — мен аларга текстти жакшыраак карап чыгууну жана чогуу жашоонун бул салттары Ыйык Китепте кандай тамыры бар экенин көрүүнү айтаар элем. алгачкы [сионисттик] кыймылды жана согуштарды ар тараптан шыктандырган аскердик салттар катары.
--------
Дэвид Злутник — Сан-Францискодо жашап жана иштеген даректүү кинорежиссер. Анын акыркы тасмасы Оккупациянын келечеги жок: милитаризм + Израилде/Палестинада каршылык көрсөтүү (2010), Израилдин милитаризмин изилдеген, Палестинанын Батыш жээгиндеги оккупациясын изилдеген жана милитаризмге жана оккупацияга каршы уюшкан израилдиктер менен палестиналыктардын иштерин изилдеген көркөм даректүү тасма. Сиз анын ишин көрө аласыз www.UpheavalProductions.com.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу