28-июлда Ирандын Тегеран шаарындагы БУУнун кеңсесинин алдында нааразылык акциясына катышкан досум Израилдин Газа тилкесин улантып жаткан баскынчылыгын айыптап, мага мындай деп жазган:
Тегерандагы БУУнун кеңсесинин алдында Палестина үчүн демонстрацияга 20дай киши катыштык. Бизди курчап турган жарандык кийимчен өкмөттүк күчтөр өздөрүнүн аты-жөнүн жашырууга эч кандай аракет кылышкан жок жана радио аркылуу өз станцияларына кабарлап турушту. Чогулууга расмий уруксатыбыз жок деген негизде 10 мүнөттөн кийин бизди таркатышты. Алар бизге мурда уруксат беришкен, бирок митингге бир күн калганда аны жокко чыгарышкан.
Ал Палестинаны колдоо Иран өкмөтүнүн чөйрөсү менен гана чектелип, жарандардын колунан келбеген расмий иш экенине нааразы болду. Ирандын өкмөтү эч кандай көз карандысыз нааразылык акцияларына же чогулуштарга укугун тааныбайт, бирок Палестинаны жактаган демонстрацияга каршы репрессия Ирандын идеологиялык негиздеринде Палестина маселесин колдоонун өзгөчөлүгүн эске алганда, өзгөчө саясат катары кабыл алынат.
Мамлекеттик жана көз карандысыз демонстрациялардын дилеммасы
Менин досум, социалисттик активист, студенттик активист, бир жолу түрмөнүн кызматкеринен анын университетинде согушка жана экономикалык санкцияларга каршы көптөгөн демонстрацияларды уюштурганына карабастан, эмне үчүн камакка алынганын сурады. Ал мындай деп жооп берди: «Бизге сенин керегиң жок жуэ-марксисттер [Марксисттик кичинекей канаттуулар] согушка жана санкцияларга каршы уюмдашсын, анткени согушка каршы плакаттарыңыздын артына мамлекетти сындаган ураандарды тымызын басып, аны бизге оңой эле бура аларыңызды билебиз. Андыктан биз сиздин жардамыңызга муктаж эмеспиз, анткени биздин мамлекеттик адамдар жана ишенимдүү күчтөр согушка каршы иш-аракеттерди жетектейт.
Башкача айтканда, мамлекет колдогон себептерди колдогон демонстрациялар да өз алдынча коомдук топторду уюштуруп, ичиндеги кемчиликтерге каршы мейкиндиктерди түзө алат деген кооптонуу бар. Натыйжада Палестинанын талабын колдогон демонстрация мамлекетке каршы коркунуч катары кабылданууда. Иран мамлекети 2009-жылдан бери Палестинанын каршылыгын колдоо митингин өткөргөн 1979-жылы, Рамазан айынын акыркы жума күнү, Кудс күнүндө ирандык демонстранттар ички саясий кемчиликтерге каршы ураандар менен кыйкырып, бирок камакка алынып, тарап кетишти. .
Ирандын ичиндеги ар кандай ички коррупцияга жана адилетсиздикке каршы чыгууга уруксат берилбеши, палестиналыктардын адилеттигин колдоо үчүн көчөгө чыгуу Палестинаны колдогон демонстранттардын айрымдарын эки жүздүү сезиши мүмкүн. Менин досум жазгандай:
Анткени, балким, биздин кээ бир сынчыларыбыз Палестинага коомчулуктун колдоосу Ирандан тышкаркы ирандыктар үчүн гана деп туура айтышы мүмкүн. Ирандагы биз үчүн өкмөттүк репрессия көз карандысыз демонстрацияларды уюштурууну абдан кыйындатат. Эгер сиз мамлекеттик митингдерге катышсаңыз, сиз алардын шоусунун бир бөлүгү болосуз; Сизге Палестинаны колдоо боюнча өз ураандарды түзүүгө да уруксат жок, ички маселелерге каршылык көрсөтүүгө болбойт. Ал эми мамлекеттин ички саясатына каршы пикирибизди билдирбей туруп, мамлекеттик нааразылык акцияларына кошулуп, өзүбүздү эки жүздүү сезебиз.
Бирок, мен ага Палестина бир гана Палестина эмес экенин эскерткенимде, ал мени менен дароо макул болду: палестиналыктардын учурдагы шарттарын жамааттык айыптоого катышуу башка ушул сыяктуу (неоколониалдык саясаттарга каршы пикирлерди камтыйт.[1] Ал мындай деп жооп берди: "Бизде палестиналыктарды жакшыраак түшүнгөн учурларыбыз бар, Иранда демонстранттар мамлекеттин толук куралдуу күчтөрүнө таш бараңга алган жаш-кары демонстранттар такыр үмүтсүздүккө түшкөн учурларды эстейсизби?" Мен ооба деп жооп бердим, эсимде, дал ошол мүнөттөрдөн кийин палестиналыктарды Иранда кармап, таш ыргытып жатканы көрсөтүлбөй калган.
Палестиналыктардын өкүлчүлүгү
Мен бир жолу палестиналык досума таң калдым, мен ага Иранда чоңоюп, Палестинанын улуттук сыналгысы Палестинанын жамааттык куралдуу жана куралсыз каршылык көрсөтүүсү боюнча ар тараптуу чагылдырууга карабастан, мен Палестинанын маданий чыгармалары жөнүндө эч качан көп нерсеге үйрөнө элекмин деп түшүндүрдүм. негизинен исламчылар катары көрсөтүлүп, анын расмий ишмерлерине басым жасалган). Мен Ирандан кеткенден кийин бир жылдан ашык убакыт өттү, мен Симон Шахин (палестиналык уд ойноочу жана музыкалык композитор) жана Мохаммед Бакри (палестиналык кинорежиссер) жөнүндө Бостондо (MA, MA) болгон иш-чарада билдим. дүйнөнүн калган бөлүгүндө, мен инстинктивдүү түрдө Палестинанын адилеттик үчүн күрөшүнүн колдоочусу болдум. Ошол эле жылы Асад Абухалилдин блогунда мен Джордж Хабашты жолуктурдум, аны Абухалил кийинчерээк «араб режимдери корккон, качкындар лагерлеринде урматташкан жана сүйүшкөн [...] алардын ага болгон сүйүүлөрү чын эле, анткени алар мындай деп ойлошкон. ал чыныгы болгон.»[2] Мен ал жөнүндө көбүрөөк билүү үчүн Habash'ты гуглдан издедим. Анын википедия барагында Хабаштын тынч жана күчтүү көздөрүндөгү терең түстүү көрүнүшү, анын меланхолик жана кумарлуу жандуу жылмаюусу таң калтырды. Мен ал жөнүндө көбүрөөк билген сайын, Палестинанын каршылык көрсөтүү кыймылы, анын ичинде Жорж Хабаш жана ушуга окшогондор (ага окшогон көптөгөн белгисиз жана анча белгилүү эмес адамдар) Ирандын мамлекеттик маалымат каражаттары мага жана менин муунга сунуш кылган өкүлчүлүктөн алда канча көп болушу керек деп ойлодум. .
Палестинанын киносу жана музыкасы менен жакындан таанышкан сайын, Ирандын улуттук маалымат каражаттары аркылуу бизге берилген Палестина элинин өкүлчүлүгү эмне үчүн Түндүк Америка жана Батыш Европанын негизги медиаларына (белгилүү бир аспектилерде) ушунчалык окшош экенине таң кала баштадым. - Палестина маселесине карата алардын саясий позициясынын айырмачылыгына карабастан. Эки учурда тең палестиналыктар “элдик жарылуунун өзгөчө учурларында” [3] гана сүрөттөлөт жана ал көз ирмемдердин артындагы жашоо көрүнбөй калат. Басып алуу, ээликтен ажыратуу, чектелген кыймыл, өткөрүү пункттары, мейкиндиктеги бытырандылык жана саясий нааразычылыктын шарттарында жашоо кадимки жашоонун мезгил-мезгили менен кийинкиге жылдырылышына жана күнүмдүк ырахат алуу үчүн күнөөлүү сезимге алып келиши мүмкүн: биз боштондукка чыккандан кийин жашоонун ырахатын кайра баштайбыз деген сыяктуу. Бул жагынан алганда, Ирандын палестиналыктардын расмий өкүлчүлүгү катардагы жашоону жамааттык кийинкиге калтыруунун тарыхый мезгилдери жана Палестина күрөшүнүн ичиндеги айрым саясий топтор тарабынан тандалып алынган каршылык көрсөтүү формалары менен резонанс түзүшү мүмкүн. Бирок мындай расмий өкүлчүлүктөрдүн өзгөчөлүгүн жана алардын Иран коомунун Палестинанын каршылыгына жана күнүмдүк жашоосуна тийгизген таасирин изилдеп көрүү зарыл.
Раниа Элхилоунун күнүмдүк журналы Израилдин Газа тилкесин жакында басып алуусу жөнүндө күнүмдүк жашоонун токтоп калганын, жамааттык жана жеке календарлардагы майрамдарды жана кубанычты ээрчүүнүн мүмкүн эместигин жана өлүм жазасына тартылат. Ал мындай деп жазат: "Бүгүн Собхи менен үйлөнгөнүмдүн жетинчи жылдыгы. Адатта бул майрамдын узартылган дем алыш күндөрү болмок... Бирок майрамдай турган эч нерсе жок. Дайыма аза күтөбүз... Демейде айт күнү эл сыртка чыгып, тууган-уруктарын зыярат кылган күн. Бүгүнкү күндө адамдар өлгөндөрдү зыярат кылуу үчүн көрүстөндөргө барышат»[4].
Өмүр менен өлүмдү көзөмөлгө алуу
Израил өкмөтүнүн палестиналыктарга колониялык үстөмдүк кылуусунун негизги ыкмаларынын бири – бул күнүмдүк жашоону системалуу түрдө жок кылуу, түбөлүк аза күтүү, өлүм жана ээликтен ажыратуу. Бул колониялык десубъективизацияга каршы туруу көбүнчө колонизацияга дуушар болгондор тарабынан өмүрдү да, өлүмдү да [5] көзөмөлгө алуу аркылуу иштейт. Маселен, Эдвард Саид атындагы Улуттук музыкалык консерваториянын директору Жалил Элиас палестиналыктардын музыка менен жашоо шарттарынын байланышын мындайча түшүндүрөт: «Биз бул жердеги балдарга жаңы менталитет жана жаңы жашоо берүү үчүн музыканы үйрөтөбүз жана аларга дем алуусун үйрөтөбүз. ... Бул биздин философиябыз, биз Палестина элине музыка аркылуу өздөрү үчүн тынчтык табышына кантип жол бере алабыз.”[6] Элиас музыка палестиналыктардын кубаныч жана жөнөкөй жашоо сезимин сезе ала турган мейкиндикти түзө аларын түшүндүрөт. отурукташкан-колониялык шарттар. Эгерде колониялык саясат жашоонун күнүмдүк турмушуна зыян келтире турган болсо, анда басып алуу, блокада жана ээликтен ажыратуу алдында квидиалдык ырахаттарды колдоо каршылык көрсөтүүнүн бир түрү болуп калат - же жок дегенде эмоционалдык аман калуу, эң катаал шарттарда үмүттү сактоо. «Узак тарыхый көз карашта, - деп жазат Джеймс К. Скотт, - салыштырмалуу коопсуз, ачык саясий оппозициянын люкстугу сейрек кездешүүчү жана акыркы кездеги көрүнүш экенин көрүүгө болот. Адамдардын басымдуу көпчүлүгү жарандар эмес, субъектилер болгон жана болуп кала берет. Саясий концепциябызды ачык айтылган иш-аракет менен чектегенибизге чейин, биз баш ийген топтордун саясий жашоосу жок деген тыянакка келебиз же алардын саясий жашоосу элдик жарылуунун өзгөчө учурлары менен гана чектелет. ]
Эгерде биз өзүбүздү "элдик жарылуунун өзгөчө учурлары" менен чектесек, палестиналыктардын күнүмдүк каршылыгына көз жумуп коюу коркунучу бар. Коомдук каршылык көрсөтүүнүн катуу формаларына көңүл буруу бизге Палестина элинин каршылыгынын реалдуулугун толук эмес сүрөттөп берет. Скотт белгилегендей, «жашыруун каршылык көрсөтүүнүн, инфрасаясаттын ар бири коомдук каршылык көрсөтүүнүн үнсүз түрүнүн үнсүз өнөктөшү». Бул “инфрасаясат” көзгө көрүнгөн коомдук-саясий өзгөрүүлөргө алып келбеши мүмкүн, бирок басып алуу жана ээликтен ажыратуу шарттарында “кармап туруу – өзүнчө жеңиш” [8]. Лалех Халили мындай деп түшүндүрөт: «Эмблемасы болгон инфрасаясаттын эмблемасы ээликтен ажыратылгандардын жана күчсүздөрдүн, эффективдүүлүгүнүн sumud [Туруктуулук] анын саясий катаклизмдерди жаратуу жөндөмдүүлүгүндө эмес, тескерисинче, анын ондогон жылдар бою топтолгон күчүндө, анын натыйжасында коомду олуттуу түрдө өзгөртпөйт, бирок көбүнчө тепсендиде тебеленгендер үчүн дем мейкиндигин камсыздайт. тарыхы.”[9]
Кубаныч жана ырахаттын цензурасы
Бир жагынан Ирандын расмий маалымат каражаттары, экинчи жагынан Түндүк Америка жана Батыш Европанын негизги маалымат каражаттары каршылык көрсөтүүгө напсинин курмандыгы катары көңүл бурушат (жана ошол көз ирмемдердин артында күнүмдүк жашоого цензура) – бирок ар кандай себептерден улам. Биринчиси жин-шайтан кылууну максат кылса, экинчиси палестиналыктарды кубаныч менен ырахаттан баш тарткан пуритандык революционерлер катары көрсөтөт. Жашоону көзөмөлгө алуунун күнүмдүк практикасы эки учурда тең цензурага алынат. Батыштын кээ бир негизги маалымат каражаттарында палестиналыктардын өлүмү аза күтүлбөйт (жана кайгылуу катары сүрөттөлбөйт) – палестиналыктарды жөн гана союздаштын душманы же жарандык достун бакытына тоскоол болгон жагдайлар катары көрүшөт. Ирандын мамлекеттик маалымат каражаттары, тескерисинче, Палестинанын саясий күрөшү катары таанылбаган нерселердин баарын цензурага алат. Бул цензура бир жагынан Палестинанын күрөшүнүн бирдиктүү исламдаштырылган образын берүү үчүн, Иран мамлекетинин негиздөөчү дискурлары менен шайкеш келет; антпесе, мамлекет тарабынан жөнгө салынган ислам нормалары жана социалдык баалуулуктар (Иран коомуна күч) менен палестиналыктардын социалдык-саясий ишенимдеринин жана жашоо формаларынын (исламдык же исламдык эмес) ортосундагы карама-каршылык алардын авторитеттүү абалына шек келтирет жана чектөөчү ички саясаттарына шек келтирет. Дагы бир түшүндүрмө, алар палестиналык кино жана музыканттар, алардын көз карашы боюнча, саясий каршылыкка жана оккупациянын уланып жаткан кризистерине (жана анормалдуулугуна) каршы турган нормалдуу же көнүмүш күнүмдүк жашоону чагылдырат деп ойлошу мүмкүн. Бул позиция, талкуулангандай, Израилдин колониялык саясаты колонияланган букараларды «тирүү өлүктөргө» [10] айлантып жатканын эске албайт, алар үчүн катардагы жашоо үчүн күрөшүп, ар кандай формада кубанычты сезүү каршылык көрсөтүүгө да, аман калууга да айланат.
Иран мамлекети тарабынан палестиналыктарга жана алардын каршылык көрсөтүүсүнө карата даярдалган билимдер жыйындысы куралдуу жана куралсыз күрөштүн тандалма өкүлчүлүктөрү менен чектелиши Ирандын палестиналыктарды коомдук колдоосуна чектөөлөрдү алып келди. Мамлекет Палестинанын каршылык көрсөтүүсүн колдоону расмий иш катары кабыл алды жана ырастады, ага карата Иран коому өзүнүн көз карандысыз бейөкмөт позициясын түзүүгө дээрлик мүмкүнчүлүк алган жок. Башка жагынан алганда, мамлекет Ирандын ички кемчиликтеринен көңүлдү алагды кылуу үчүн Палестина маселесин куралдандырып, Палестинанын адилеттүүлүгүн коргоп, ошол эле учурда ичиндеги адилетсиздиктерге каршы ар кандай нааразычылыкты басып жатат. Мындай мамлекеттик мамиле, башка себептер менен бирге, кээде "Газа да, Ливан да, мен өзүмдүн жанымды Иран үчүн курман кылам" деген ураан сыяктуу коомдук реакцияларга алып келди. Башкача айтканда, мындай саясаттар кээде коомду Ирандын ички маселелерине көңүл бурууга жана мамлекет колдоо көрсөткөн себептерди жалгыз калтырууга чакырды.
Бирок Иранда Палестинанын каршылыгын колдогон көз карандысыз коомдук добуш кайра күчөп баратат, буга 28-июлдагы соңку көз карандысыз демонстрация мисал боло алат. Бул үн Ирандын мамлекетинин тилин туурабайт - ал мамлекеттик дискурстарга реакция болууга каршы турат, Палестина маселесин колдоону Иран өкмөтүнө калтырбайт жана ички адилетсиздикке каршы сүйлөйт. Бул көз карандысыз үн палестиналыктардын каршылык көрсөтүүнүн ар кандай татаал формаларына, анын жашоону тастыктоо формаларына, жардыруу учурларына гана көңүл бурбастан, катыша алат деген үмүт бар. Палестина элинин чыныгы жактоочусу палестиналыктардын жашоодон ырахат алуусунан коркпойт, аны оккупациянын нормалдашуусу катары кабыл албайт. Колониялык өлүм, ээликтен ажыратуу жана кыйроо саясатынын бардыгында кубанычтуу жашоону улантуу, бекем кармануу жана үмүттүү болуу – кадимки турмуштун токтоп калышынын нормалдашуусуна каршы туруу жана түбөлүк аза күтүүнүн символу. Палестина элинин чыныгы колдоочусу, алар колониялык саясаттар аларды ажыраткан күнүмдүк жашоого умтулганда, алардын жанында турат.
Кошумча маалымат:
[1] Ирандын контекстинде Палестина Буштун администрациясы учурундагы согуш коркунучтары менен символдоштурулган, ал катаал көз караштагыларга реформачыл Хатами мамлекетин жана ошол жылдардагы социалдык-саясий активдүүлүк үчүн алсыз кичинекей мейкиндикти алсыратууга жардам берген жана уланып жаткан экономикалык санкцияларды жакырданткан. коомго жана Ирандагы адамдардын жашоосуна зыян келтирет.
[2] http://electronicintifada.net/content/george-habashs-contribution-palestinian-struggle/7332
[3] 199-бет: Скотт, Джеймс С. 1990. Доминация жана каршылык көрсөтүү искусствосу жашыруун транскрипттер. New Haven: Yale University Press.
[4] http://www.anera.org/stories/crisis-in-gaza-2014-a-daily-journal/
[5] Mbembé, J.-A. 2001. Почта колониясында. Беркли: Калифорния университетинин басмасы.
[6] http://jessicamusic.blogspot.com/2011/01/really-new-beginning.html
[7] 222-бет: Скотт, Джеймс С. 1990. Доминация жана каршылык көрсөтүү искусствосу жашыруун транскрипттер. New Haven: Yale University Press.
[8]Махмуд Дарвиш: «Мен сабырдуулукка [сумудга] чакырам. Маанилүү нерсе кармап туруу. Кармап туруу өзү эле жеңиш». Бул китепте келтирилген: 99-бет: Халили, Лалех. 2007. Палестинанын баатырлары жана шейиттери: улуттук эскерүү саясаты. Кембридж, Улуу Британия: Cambridge University Press.
[9]225-бет: Халили, Лалех. 2007. Палестинанын баатырлары жана шейиттери: улуттук эскерүү саясаты. Кембридж, Улуу Британия: Cambridge University Press.
[10] Mbembé, J.-A. 2001. Почта колониясында. Беркли: Калифорния университетинин басмасы.
[11] https://www.facebook.com/dabashi/photos/a.268551769831776.65317.267326509954302/ 792463307440617/?type=1
Ыраазычылык: Мен досум Ахмед Диаага анын кыраакы комментарийлери үчүн ыраазычылык билдирем.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу