Duniya banAnei vAlei, kya tere mann mei samAyei,
kAhei ko duniya banAyei?
(Çi ket serê te ey afirîner/ te çima dinya afirand?)
Rêzikên ji stranek fîlimê ya ku bi rastî pozêra herî bijare ya diya min pêk tê. Û ya min jî.
Ew niha ketiye sala xwe ya sedemîn - we rast bihîst - û têra xwe hişk e ku bêje hîna bersivek wê nemaye, her çendî nod û neh wê tijî îbadet û teqwa bûn.
Ji ber vê yekê, ma ew ji mirinê û encamên gumanbar natirse? Ez guman dikim ku ew bi wan tiştan zane, lê red dike ku xwe bi rêzek avahîyan ve girêbide ku ew pê nebawer dimîne. Mama, ez silava rastbûna hiş û dilê te silav dikim.
Ji ber ku ji qalibek rewşenbîrî ya bilind e, û heya bingehê rastdar e, ew nikare bibêje ku temaşekirina sînemayê li şanoyê an vexwarina fîşek wîskiyê ji niha û şûn de ew kirinên garantî ne ku me bişînin cehnemê. Tê bîra min ku wê şîretan û li ser wê yekê ku çawa fermanên bi vî rengî tenê bi destê mirovan hatine çêkirin, û bi tevahî bêwate ne ji bo yên ku dibe ku hebûna xwedawendiyê hîs kirine.
Ya ku tê bîra min.
Ez difikirim ku yekem fîlima ku min di heft saliya xwe de temaşe kir li şanoya Regal a wê demê li Srinagar, Kashmir bû. Fîlm jî bû BAzAr an Jignu, û bavê min jî wek her du kurên xwe bi heyecan bû ku di salona sînemayê de be. Têkilkirin û avakirna rêzikên çîrokan û muzîka ezmanî, ah. Dinya îro çiqas bi deng xuya dike.
Li bajarê Srinagar di wan rojan de, tişta herî qehreman a ku xortên Keşmîrî - Misilman û Pandît - ji bo kirina bilêtek sînemayê ji bo matîneya her fîlmekî nû bikirin, tevî ku ev tê wateya ku bi girseya gel re şer bikin. qutiya pencereya bilêtê, an jî bi rastî pîvazkirina aspirantan di pêleka firînê de da ku berî her kesê xwe bigihîne pencereyê.
Galahadê serketî ji şervanên hindiktir spasiyên bi heybet wergirt, û pir caran efsaneya wê serketinê gelek caran di gallî û mohalla de pêk anî.
Hêjayî gotinê ye, di nav kariyerên me yên zanîngehê de - demên nerihet ên ku ew di hawîrdorek pir xweş û bi rûmet de bûn - em ciwanên Keşmîrî yên li seranserê civakan pir caran bêyî ku bikevin nav rêyên pir xirab, serdana sînemayê dikirin.
Pir caran, şevan dereng di laboratuaran de li ser ceribandinên gravîmetrî dixebitin, me ew jimareyên Rafi, Noor-e-Jahan, Lata yên ku heta niha jî bi me re mane, û dê her weha bimînin piştî ku hemî Mela û Pundîtan riyên xwe yên pîroz ber bi bihuştê ve çûn. Dê ew ê li ku derê din biçin?
Di warê vexwarinê de, me kêliyên xwe yên dizî derbas kirin, ligel beytên berfireh ên ji helbestvanên urdu yên binavûdeng û delal. "PilA dei okk se sAqui gar hum se nafrat hei/ PiyAla deita nahi hai na dei,, sharAb tou dei" em ê stranan bistirên (te wê şerabê biavêje qulika kefên me/eger tankera te tune be, tenê şerabê bide me). Û me ji evînê jî bi awayên bandorkirî stran gotin:Ulti hogayein sub tadbeerein, kutch na dawA nei kAm kiya/ DekhA iss beemAriyei dil ne Axir kAm tamAm kiya”. (hemû çare têk çûn, ti derman qet nexebitî/ êşa dil di dawiyê de bi me ket).
Dîsa jî tu mezinekî navmalî û siyasî nedihat bîra me, an jî me li hember êşa dojehê hişyar nedikir ku em ji sînema, stran, an evînê dûr bisekinin; ji bo vexwarinê an dûmanê, wan xwedî têgihîştina baş a baş bû ku em zanibin kengê em li ser van tiştan bûn, û bihêlin ku em kûran an jî kûrahiya xwe bibînin. Ger şîretek hatibe, ew wekî peyvek lênêrînê ya hingiv dihat, qet ne wekî hin doktrînek cinawir ku li bendê bû ku me bikeve nav jibîrkirina şeytanî. Û ji bo wê sedemê şîretên weha gelek caran guh didan û bi bandor bûn.
Û, binêre, di dawiya van hemûyan de, me pir xerab nekir, ne wisa?
Lê hêrîşên dema 1989/90-ê diviyabû ku pir biguhezîne ka ciwanên Keşmîrî yên dilnizm, dilnerm û sekuler dijiyan û girêdayî bûn.
Pandîtên ku ji geliyê derketin, çend hezar kes lê negirtin, qada demografîk her ku diçe zêdetir li gorî fiatên doktrînal xuya dike.
Vegera aştî û asayîbûnê ne çarenûsa wê ye ku wan beşên hêja yên bêgunehiya senkretîk ku ji çûna sînemayê an seredana dikanek vexwarinê-ku Srinagar gelek ji wan hebû- vegerîne bûyerek asayî an hevalbendiyek hevbeş.
Gelek kesên ku CD an DVD-yên fîlmên korsan ji dikanên kolanan ên ku li her derê belav dibin dikirin û li malê li wan temaşe dikin, an bi rastî li fîlimên ji ekrana televîzyonê temaşe dikin bi dehan şîret dikin ku divê xaniyên sînemayê girtî bimînin, ji ber ku sînema "ne-îslamî" ye. Bifikirin ku ji ber ku sînema heye qet wusa nebû.
Heman tişt bi vexwarinê re: her hejmarek misilmanên zana ji vî nivîskarî re vegotiye ka çawa helwesta Quranê ya li ser vexwarinê bi zelalî dikare were dîtin ku bi demê re pêş ketiye. Berê sûre îşaret bi araqê dike ku hem bi potansiyela "fêdeyê" tije ye, nemaze ji bo mêran, hem jî bi gunehê re, ku guneh dikare terazûyê bişkîne (Sureye Beqere, 2:219; herwiha sûreyê Nehel jî); piştî serpêhatiyek balkêş a xeletiyê ku xwendina li vir pir dirêj dirêj dike, ferman hate dayîn ku di dema nimêjê de vexwarinê neyê bikar anîn: “Gelî bawermendan, hûn di dema serxweşiyê de nêzîkî Selahê nebin” (S. Nisaa); bûyereke din a nebaşiyê ya xortekî Ensarî yê nexwestî, ku hestî avêt Hezretî Saad Îbnî Ebî Weqqas ji dijminatiya eşîrê, bû sedema qedexekirina madeyên serxweştir.S, Maidah). Dibe ku li vir were encamdan ev e ku ferman kêm bingehek ontolojîk e, bêtir nerazîbûnek li dijî windabûna şaristanî û berpirsiyariya civakî heye. .
Bifikirin ku dema ku li Pakistanek teokratîk, xaniyên sînemayê baş û bextewar dimeşin, û gelek îkonên sînemayê yên Hindistanê heyranokên xezeb dikişînin, geliyê Rishis û Sufiyan xuya dike ku ji Herodê Hêrodês derdikeve. Her weha bifikire ku Dadgeha Şerîatê ya li Pakistanê ne pir dirêj berê (2005) biryar da ku îxrackirin ne wekî Hadd e, û ku ne îslamî ye ku sûc bi 80 qamçiyan were cezakirin. Pêşniyar hat kirin ku sûc wek sûcdar bê kirin.
Ji ber vê yekê divê mirov were efû kirin ku bipirse ka çi bû tehrik(Tevgera) ya 1989 li ser hemû? Ma ev xeletî rastdar e ku dibe ku hin pêşengên bibandor ji tenê pîroziya baletê di hişê xwe de hebe? An jî avakirina dewleteke laîk a dûrî Hindistanê?
Ez tev çardeh salî bûm, û min îmtiyazê ku ez di nav tîmek krîketê ya Kashmiri de cih bigirim da ku pêşangehek maçek bi stêrên fîlimê yên Bombay re ku li Srinagar daketibûn bilîzim. Di nav wan de efsaneyên wekî Dilip Kumar, Nargis û gelekên din hebûn.
Dûv re dema maç qediya û stêrk ji qada kluba Amarsingh derketin, Dilip sahib belengaz ji hêla girseyên keçên zanîngehê ve ku ji bo temaşekirinê hatibûn daqurtandin. Dîmenek nayê jibîrkirin. Lê dîsa jî tu dengekî bi heybet Kaşmirî, an edîtoriya rojnameyê ya hişk ev beş gunehkar an "ne-îslamî" nafikirî.
Dem çawa diguhere, an ew diguherin?
Ez difikirîm ku ger Şahrûxek, an Selmanek, an Amir Xan vê rojê serdana geliyê bikin, û biçûya nav girseyê, dibe ku tiştek zêde neguhere bi qasî misilmanên asayî yên Keşmîrî. Bi rastî, dibe ku ev îkonên sînemayê yên "kevtî" jî ji bo xwarin û wênekêşan bi dilovanî werin vexwendin malên îslamî yên paşîn. Û çima na.
Heger îfadeyên hînkirina purîtan netaybetmendî ya hînkirina li geliyê were bawer kirin, hin ji mezintirîn helbestvan û misilman-humanîstên Hindistanê, ku bi Mîr û Xalib dest pê dikin, têne qedexe kirin, na? Ne ecêb e ku helbestvanê ku van rojan li her derê di nav edebiyatên geliyê de xuya dike, divê Îqbal be, û ji ber sedemên ku tenê di asta wî ya helbestvanî de ne.
Hemî ev pir kêm û xemgîn xuya dike. Û dibe ku nîşana kîjan rengê ye azadi (veqetîna ji Hindistanê) dibe ku ger û kengê çêbibe.
Û wê demê ger Kargil, ku herêmek pir Şîa ya geliyê ye, bigere azadi her weha li ser bingehên nasnameyî yên mezhebî (li paşiya her tiştî, li nûçeyên ku cîhan her roj kuştinên hovane di navbera misilmanên sunnî û şîe de tîne) bifikirin, gelo ew ê xelet bin?
Ji ber vê yekê eger ez xwe li kêleka Farûq Ebdullah bibînim li ser daxwaza vebûnê, ew ne ji xemek kirêt e li ser dewlemendiya geştiyariyê, her çend kesê ku dewletê birêve dibe nikare li ser wê yekê jî bifikire.
Belê ji nihêrînek mezin di derbarê ka şiklê pêşerojê ya Keşmîrê îhtîmal e an na.
Bi vî rengî bifikire: heke teqlîd şeklê herî baş ê şanaziyê ye, wê hingê xuya ye ku Narendra Modi gelek heyranên xwe li geliyê hene, prensîba rastgiriya giştî dipejirîne ku tiştê ku dibe ku li malê were xemilandin ne ew e ku di nav gel de destûr tê dayîn. , tevî bendên destûrî. Gujarat, wekî ku hûn dizanin, dewletek hişk e ku tê de, lê dîsa jî, rez ji cîhên din bêtir geş dibe. Bi rastî jî nobedarên Sangh Parivar ên ku xebatên hunerî xera dikin, êrîşî jinan dikin û yên wekî wan jî dikarin bibin nimûne. Û ev çi şerm e.
Bê guman, em heq dikin ku vegerin Kaşmiriyan.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan