Dema ku pirtûka rêça rehmetî Edward Said, Oryantalîzm, di sala 1976an de derket (hevdem digel bidawîhatina xebata min a doktorayê li Amerîkayê), cîhana akademîk bi bahozekê hat girtin; ne ecêb e, kêmtir li cîhana rojavayî, bêtir di nav me de li kolonîyên berê.
Û, bi tenê bes.
Di pirtûkê de hatiye ku çawa rojavaya kolonîzator yekem car di "avakirina" dîtina Ereban de, bi taybetî wekî celebek hov, bi zayendî, tundûtûjî ya nijada mirovî, bi ser ketibû, hemû li ser yek lêdana firçeyeke ne rexne, mezhebî, teorîk, û paşê. dest bi meşrûkirina "mîsyona medenîkirinê" ya nîjada spî kir.
Seîd, profesorekî Xiristiyanî yê Filistînî li Zanîngeha Kolombiyayê, bi vî rengî diyar kir ku ev yek bi piranî xapandinek bû ji bo desteserkirina neft û herêmên din ên dewlemend ên Rojhilata Navîn bi şêwazek emperyalîst ji ber ku ji ber zencîreyên zanistên pêşkeftî ve hatî hîs kirin. ji eleqeya tenê bi lêkolînên edebî yên Îngilîzî re.
Meriv tîne bîra xwe ku çawa tezê gelek ji me li vir di akademiya Hindî de şande nav konfêranseke tirşikê (ku peyva Amerîkî ji bo semînerê bikar bînin). Ji nişka ve, ji hêla rewşenbîrî ve avant-garde bû ku meriv pê nas bike Oryantalîzm û zanibin ka meriv çawa "di teoriyê" de li Rojavayê xirab vegere.
Hergav ji meyla rojane dûr ketim, tê bîra min ku di yek an du semîneran de pêşniyar kirim ka yek ji wan tiştên ku ev pirtûk dikare ji me re çêbike ev e ku em rojhilatnasiyên xwe di nav dîroka xwe ya neteweyî de lêkolîn bikin.
Mînakî, em dikarin dest bi vekolînê bikin ka elîtên kasta jorîn çawa li vî welatî bi heman rengî di metnên çandî-îlahîyadî yên pîroz de nêrînên xwemalî yên kastên bindest û civakên eşîrî - bi rastî jî yên beşên civakî yên din ên gel jî, di nav de dînî jî "avakirin" kirine. hindikayiyan - û ew avahî bikar anîn da ku hegemonyaya xwedan desthilatdariya hindikahiyan bi cih bîne.
Avakirinên bi vî rengî bi sedsalan piraniya mezin, jin jî di nav de, ji bo lêgerînên rewşenbîrî neguncayî dihatin hesibandin, û ji ber vê yekê tenê di rewşên bindest de bikêrhatî bûn ji bo arîkariya rûmeta axê, ya ku bi giranî di destkeftiyên ducaran de rûdinişt.
Mixabin, di wê hêrsa ku ji hêla pirtûka Saîd ve hatî destpêkirin de, tenê çendek paşverû xuya bû ku van ramanên xwe hêjayî pêşde birinê bi girêdana vekolînên me bi tevkariya teorîkî ya Saîd re.
Bê guman ez li vir di serî de behsa zanyariya ji nav biratiya lêkolînên edebî dikim.
Naha, gava ku em dinivîsin, nûçeyek tê ku kurkek Gladstone heye şandin biryardariya wan a lêborînê ji bo koletiyê, û, bi guman, ji bo dewlemendiyên ku ji keda koleyan hatine çêkirin.
Ku kapîtalîzma rojavayî koka xwe ya yekem di desteserkirina keda koleyan de hebû, bê guman heya niha rastiyek dîrokî ye.
Tenê ku em bînin bîra xwe, yên din (ne tenê qebîleya Gladstone), pir hene malbatên navdar li Îngilîstan, Amerîka û Ewrûpayê ku lingê wê bi giranî deyndarê bazirganiya koleyan a trans-Atlantîk e.
Bêyî, saziyên akademîk pîroz mîna Oxford û Yale, û bûrsên xelatkirî yên salon û dersxaneyên wan jî bi heman rengî mezinahiya xwe deyndarê pereyên ku ji hêla "birêzên" mîna birêz Rhodes û birêz Yale ve ji heman bazirganiyê hatine çêkirin.
Eşkere ye ku rêberiya wijdanî ya birêz Gladsone heyranok e, ya ku gelek kesên din dikarin bişopînin.
Navxweyîkirina dersê
Lê, dîsa, xal dimîne: Ma em li koloniyên berê yên ku ji tevgerên weha kêfxweş in, amade ne ku dersekê ji destpêşxeriyên weha dîrokî bigirin?
Ma em jî amade ne ku ji Hindistanên xwe yên Bahujan (di metnên Brahîmî de wekî Shudras û Nedesthilatdar hatine destnîşan kirin û li jêr hin heywanên bijarte bi girîngî têne rêz kirin) lêborîn bixwazin ji ber hovîtiyên ku di hezarsalên bêwijdan de li wan hatine kirin?
Ger were nîqaş kirin ku Hindistana nûjen, her tiştî, bi destûrî nedesthilatdarî qedexe kiriye, ji ber vê yekê cîhana rojavayî koletî û cihêkariya nijadî ya di pirtûkan de betal kiriye.
Lê dîsa jî, hin kes lêborîna xwe dixwazin, dibe ku bi hêviya ku destpêşxeriyek weha bibe alîkarê kesên ku di pratîka cihêkariya nijadî de li Rojava şer dikin.
Û kî dibêje bêdesthilatî di pratîkê de li Hindistanê bi dawî bûye?
Bifikirin dadgerê birûmet ku xwediyê tevahiya avahiya dadgehê bû.paqij kirin” bi avên ji Ganges pîroz ji ber ku pêşiyê wî Dalit bû.
Ger ew li ser karmendek dadgehê be, em dikarin baş bifikirin ku di nav civakên herêmî de çi diqewime; bi rastî jî, beşên medyaya neteweperest hîn jî, mixabin, wêrek dikin ku bûyerên bi vî rengî ragihînin.
Ma em amade ne ku lêborîna xwe ji legionên jinên xwe yên jinebî bixwazin ji ber sûcê kolektîf ê bêwijdan ên ku wan li ser gulên şewitandî li ser desthilatdariya zanyariyên sexte û xerab dane rûniştandin da ku doza wan a li ser milkê malbatê were rakirin?
Ma em amade ne ku lêborîna xwe ji beşeke berfireh ji hindikahiyên xwe bixwazin ku bi berdewamî wan "yên din" dikin, da ku ew wekî hemwelatiyên nerast ên ku heqê mafên hemwelatîbûna tam û ne-cudaxwazî ne, û wekheviya tam û têgihîştin li ber qanûnê ne, werin "avakirin"?
Ma em amade ne ku lêborîna xwe ji bi mîlyonan zarokên xwe bixwazin ku mehkûmî karkirina bi saetên bêdawî li dikan, dabas, dîngeh û kargehên bê hewa li kêleka bajar li dû bajarî ne, tevî ku destûr ev ked qedexe dike, mafên wan ên bingehîn ên perwerdehiyê distîne? û tenduristiyê?
Ma em amade ne ku lêborîna xwe ji piraniya nifûsa xwe bixwazin ji ber sûcdarkirina wan ji ber nexweşiyên wan ên bi navê ku di rastiyê de ji riya "pêşketinê" ya ku me hilbijartiye ku li dijî bendên Benda 39 Destûra bingehîn a ku ferman dike ku yekdestdariya serwet nebe, newekheviya hindiktirîn a dahatan nebe û "em gel" wekî xwediyên rastîn ên çavkaniyên neteweyî destnîşan dike?
Û vî awayî.
Edward Said û Gladstone ji hêla gelê xwe ve bi rûmet kirin.
Li Hindistanê, ew Bharat e?
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan