Ev sernav behsa xwendina ji Alain Badiou's matematîkê û Jacques Lacan'teoriya psîkoanalîtîk a ku di navnîşana paşîn de hate destnîşan kirin. Weke ku min li wir jî got, ez hêdî hêdî rê li ber xwe digirim Sam Gillespie Mathematics of Novelty (MON), û her weha xwendina çavkaniyên duyemîn li ser Lacan by Savoj zizek û çend kesên din ku hatin nasîn. Ev projeyek demdirêj e. Ez rêwîtiyê parve dikim û dibe ku ez ê gelek zivirên xelet bikim.
Zero wekî hêmanek matematîkî tê pênase kirin ku dema ku li hejmarekê were zêdekirin heman hejmar derdikeve. Ji hêla dîrokî ve, demek dirêj derbas bû berî ku sifir jî wekî hêmanek hejmarî were destnîşan kirin. Zehmet bû ku meriv bibêje sifir divê di pargîdaniya wê mîqdara destnîşankirî de be. Gava ku em bifikirin ku ew tam zilch, zip e, tiştek, nil û hwd ew navûdengek distîne ku herî baş hejmareke bê girîngî ye. Bi rastî, koma vala ku wekî {} tê nîşankirin "0" jî nade. Dûv re meriv behsa çêkirina sifirê dike: gazîkirin an derxistina çi? Bi rastî Tiştek. Peyv tê wateya nifş û bûyîna bi Valahiyê re wekî ku bû. Lê dîsa jî ev ramanwer (Badiou, Lacan, zizek, et al.) yên ku min ji aktîvîzma wan a siyasî û analîzên dîrokî û/an qeydên ramanê yên din nirxand, bi dîtina min dikare di zewaca wan de were berhev kirin. Yanî ji bo tevhevbûn û tevliheviyê gelek derfet hene. Divê ez fêm bikim.
Min fikir kir ku ev yekem posta di rêzê de divê bi piranî li ser tiştê ku min li ser xwendiye be Lacan; lê ez ê di nivîsarek paşîn de bigihîjim wê, pêşî hinekî li ser destpêka ku di xwendinê de hatî çêkirin Badiou's ontolojî=matematîk. Ontolojî Badiou wekî îfade dike "bûn wek hebûn" û, wekî ku ez dibînim, ev yek wekî çêkirina wî ya valahiyê ye. Dema ku em pênaseya ontolojiyê ya googlekirî dinirxînin, em rastî referansa xwezayê, wate û cewhera hebûnê tên. Her weha mirov pênaseyê bi pêşkêşkirin û temsîlkirina hebûnê ve girêdayî dibîne. Dûv re jî hin karanîna pir taybetî yên peyvê di tomar an domainên taybetî de û ziman û / an strukturên wan ên fermî hene. Min pir alîkar dît ku meriv li berevajîkirina ontolojiyê ya ku ew bi gelemperî tê hevber kirin, nihêrî, ku berevajî epîstemolojiyê ye. Pênaseyên ji torê pêşniyar dikin ku epîstemolojî bi gelemperî tê wateya lêkolîna ku em çawa dizanin ku em dizanin - û çavkaniyên bingehîn ên zanînê. Dîsa tomar an domên taybetî yên bikaranîna peyvê hene.
Dibe ku ez xelet bibim di vegotina wê de bi vî rengî, lê tiştê ku di destê min de heye ew epîstemolojî ye tevahiya qada ramanê bi xwe, zanînê bi xwe dihewîne. Ontolojî dê qada epîstemolojiyê bigire nav xwe, ji ber ku fikir, zanîn dê ji bûyînê veqet nebe; lê belê, raman û ramana nû her tim derdikeve holê û tiştên ku nayên zanîn nagire nava xwe. Bûyîna qua bûyîn ew cihê ku raman lê ye, ango di valahiyê de ye. Ez dikarim hewl bidim ku ji xwendina xwe ya Gillespie di Mathematics of Novelty (MON) de piştgirîya têgihiştina xwe bişopînim; ango, gava ku ez bi awayê xwe dixebitim, her çend avahiya pirtûkê jî ez nikarim hêvî bikim ku bi têra xwe tiştê ku li wir tê gotin vebêjim - lê ez dikarim bibêjim ji dor tiştê ku li wir tê gotin û bi şîrovekirina serpêhatiya min a kesane ya bi bandorên agahiyê re perçeyan pêşkêşî dike.
Wê hingê zelal bibe, ev rêze şîroveyek li ser pêvajoyek fêrbûnê ye ku ji lêkolînên li ser herduyan pêk tê Lacanian psîkanalîz û Badiouan ontolojî, dîtina pira ji Valahîyê. Em ji bo vê yekê pêşî li ser ya paşîn dimeşin. Bi gotina te ji dor tiştê ku Sam Gillespie dinivîse, beşa yekem a pirtûkê "1. Mercên Nû" cudahiyê di navbera şert û mercên nûbûnê de ji bo Badiou û yên Gilles Deleuze, yek ji fîlozofên fransî yên herî bi bandor û berhemdar ên nîvê duyemîn ê sedsala bîstan. Çima:
".. Badiou parve dike bi Deleuze baweriyên bingehîn ên ku felsefe wekî projeyek ji qedandinê dûr e, ku hebûna xwe bi xwe pirjimar e û ji hîmên zimên nayê kêmkirin, ku nûbûna felsefî ji bûyerekê dertê, û tevî diyardeyên wê yên cihêreng ên li cîhanê, di nav û bi xwe bi xwe ye yekdengî." (MON rûpel. 3)
Lê dîsa jî bûyîn xwedî wateyeke ne dudilî ye Badiou bi awayekî zelal ji ya ku di Deleuze, û ciyawazî di heman demê de ji bo pirrengî û bûyerê jî digihîje rengên wateyê. Ya ku Gillespie di vê beşa yekem a pirtûka xwe de li ser vê yekê ye. Cûdahiya bingehîn a ku meriv wê li vir di warê teza xwe de destnîşan bikim ev e ku ne mîna wî ye Deleuze, Badiou Valahiyê çêdike. Ev afirînerî, derketina nû an nûbûnê, şert û mercên vê pirsê ne. Herdû Badiou û Deleuze felsefeyê wekî lêgerîna vedîtina Yê herheyî yê neguherbar nabînin, belkî ew bûna pirjimariya pak, rewşên cûdahiyên ku nayên kêmkirin destnîşan dikin. Li şûna abstrakasyonek yekbûyî ya neguherbar a yekîtiyê, ew guherîna domdar, afirandina ya nû dibînin. Ji ber vê yekê em ji vir fêr dibin ka ew di pratîka felsefeyê de çawa ji hev cûda dibin.
Sam Gillespie diyar dike ku ji bo Deleuze têgeha afirîneriyê ji ..
".. kiryareke azad a fîlozofê ku li kêleka xwenaskirina têgehê tevdigere."
û di vê pêwendiyê de, fîlozof..
".. kapasîteya subjektîf a hilberîna têgehan potansiyela hebûna têgehê ya objektîf e." (MON rûpel. 2)
Metn ber bi vegotinê ve diçe Deleuze vê yekê ".. taybetmendiya oto-helbestî.." tê de ".. ya herî subjektîf dê ya herî objektîf be.". Li vir ji bo teza min ya herî girîng, bi ya Gillespie re hevaheng e, ev e Deleuze ji xala pirbûnê derdikeve, ev pirbûn xwediyê vê taybetmendiya oto-helbestî ye; demek Badiou hêza afirîner a hebûnê qebûl nake..
".. lê belê ji bo ku em bûyînê bifikirin, ji me re ji bilî îddîayek fermî pê ve tiştek ne hewce ye ku tiştek - ango koma vala an sifir e - tune ye.. bi serê xwe xwedan taybetmendiyên raveker an naverok tune.. wê hingê hebûna ku ew fermî dike bi tenê ye. tiştek, betal Badiou dibêje.. 'Tenê têgîna ku pêkhateyên ontolojiyê yên bê têgîn jê hatine pêçan, bêguman valahiyek e'. (MON rûpel. 3)
Ji ber vê yekê xitimîna di navbera her du ramanwerên pirjimariyê de, tam li ser mijara şert û mercên nû ye. Deleuze pirjimariyê bi tevahîya xwe radixe pêş çavan û nûbûnê wekî kapasîteya wê ya afirîner a cudahiyê di dubarekirina tevaya rabirdûyê de dihesibîne. Pirsgirêk ev e ku nûbûnek, afirandinek hebe, ger tiştê ku nû tê pêşandan dubarebûn be. Dîsa jî, ew ê tiştek ji tiştek derkeve - berevajî Badiou's têgihîştina tiştekî nû ji tiştekî. Destpêka çareserkirina vê asê, ji bo min, bi rêza yekem a beşa duyemîn a beşa yekem hat (1. Mercên Nû, II. Badiou's Nûbûn - li pey I. Deleuzian Nûhî):
"Li ser bingeha jorîn, Badiou tê encamdan ku ji bo Deleuze, 'the pojin ya nû, ya paşîn dixe wê beşa wê ya ku rabirdûya wê ya virtual e." (MON r. 7)
Li vir giranî li ser xwezaya ramanê bi xwe ye. Ez ê li ser bingeha tiştê ku ez difikirim ku ez dizanim tiştê ku ez pêşbîn dikim nîqaş bikim. Piştre em ê çawa bibînin Badiou dê aksîomên teoriya setê ya ku ji aksîoma koma vala hatî destpêkirin bikar bîne, lê heya niha ez balê dikişînim ser mijara demkî ya ku dê teoriya set-ê vegere. Tiştê ku ez difikirim ku ez dizanim ev e, heke fikir paşeroja virtual be, çi Badiou dibe ku di gotina jorîn de tê vê wateyê ku ramana nû ne nû ye. Ez dikarim cesaret bikim ku bibêjim ew beşa ramanê ya ku ew pêşniyar dike heye, ne rabirdû, xwedî girîngiyek taybetî ye. Ez ê venaşêrim Badiou, lê ez amade me ku bifikirim ku her beşek ramanê dê li ser bingeha bîranînê û ji ber vê yekê paşerojê be. Wekî din, ma ramana Valahîyê, ku ne wusa ye, bi bingehîn paşerojek virtual be? Ez vê ramanê di fêrbûna çi de pêş dixim Badiou li ser bûyîn û valatiyê dibêje. Hevokên sereke yên din ên ji Gillespie (ji bo min) rûpelek paşê ne:
".. Badiou qada ezmûnê dike du kategoriyên cihê.. rewşek heye.. pêşkêşkirina yekgirtî ('yek hejmartin'); hevgirtî (fermanek ji gelek şertên ku di hundurê wê de xuya dibin); û [duyemîn] cîgirî."
Ez ê vê yekê bi tiştê ku min berê li ser epîstemolojî û ramanê gotibû ve girêbide. "Hejmartin wekî yek" referansek e Badiou's sepandina teoriya set; şert an hêmanên rewþekê ji setê pêk tînin, di nav komê de cih digirin. Meriv wana wisa dizane, zanîn e, di warê îdeolojiya epîstemolojîk de tê fikirîn. Ew pêşkêşiyek yekgirtî an hevgirtî ye. Komeka vala {} bi aksîomatîk tê gotin ku heye. Pêşkêşkirina rewşekê di teoriya setê de wekî rêza hêmanên rewşê {AB,C,..} tê sembolîzekirin. Ji bo nûnertiyê:
".. dikare were gotin ku rewşê temam dike.. da ku valahiya di navbera hevgirtinê.. û lihevnekirinê de peyda bike (valahiya ku ji jimareya yekê direve, an derbas dibe)." (MON pg.8)
Van her du kategoriyên ezmûnê dikarin di teoriya set-ê de ji hêla aksîoma koma hêzê ve werin cûda kirin. Hêmanên ku aîdê setê ne, di heman demê de şertên binekomê ne ku di nav komê de cih digirin - komika hêzê komek ji hemî binkeyên komek diyarkirî ye. Min nîqaşek hinekî berfirehtir pêşkêş kir Badiou's sepana teoriya setê meha borî di navnîşa bi navê de Mesîhê bêaqil (Beş 2) ku li jêr ji an qeyd li ser bloga Kampanyaya Parallel:
“.. Valahî wek Badiou carinan jê re dibêje, nayê pêşkêş kirin, lê ew hemî pêşkêşkirina gengaz dibîne. Set vala ji ber vê yekê çi ye Badiou navekî paqij, an vala vedibêje, ew ne pêşkêşkirina Valahiyê lê navê wê ye. Ji ber vê yekê pirjimariya nakok û hevgirtî bi vê navdêriya aksîomatîk ve bi sepandina hejmartina ji bo yekê ve girêdayî ye, koma vala pêşkêşkirina pirjimariyên hevgirtî, yên ku ne, bi pirjimariya nelihev re dirûtin, ku ev e: Æ, koma vala, ya rast e. navê hebûnê. Taybetmendiyek gerdûnî ya ecêb jî heye; ew di her komekê de tê lê qet nabe. Ji ber vê yekê her komek valahiyê temsîl dike, lê qet nayê pêşkêş kirin û taybetmendiya wê ya gerdûnî ne zêde ye, ew tenê temsîla tu tiştî ye.”
Nûbûn hingê, ji bo Badiou, ji Void (navekî ji bo ku zêdeyî pêşkêşiyê ye) çêdibe. Divê em vê yekê bi têgîna wî ya li ser Bûyerê re fahm bikin. Di vegotina jorîn de kiryara dirûtinê tê teswîr kirin: rewşên nû (pirjimarên hevgirtî) yên ku ne, yên ku ji ber pirbûna hevedudanî mimkun in, mimkun e ku di koma hêza wê rewşê de werin qut kirin ji ber ku ew koma vala jî dihewîne. wekî hemî binkomên ku ji hêla hêmanên wê yên pêşkêşkirî ve têne çêkirin. Aforîzma ji Badiou:
"Hemû radîkal guhertin kiryar ji nuqteyeke ku, ji hundirê rewşekê, ankû ye bûyer malperê." (Hebûn û Bûyer pg. 197)
Ev prosedur, ku Badiou pêvajoyek "Rastî" di rewşek nû de encam dide. Beriya Bûyerê (ji bilî îhtîmaleke nepêşbînîkirî, ku bi şansê derketiye holê) bûyîna ku ji rewşê pêk tê (ku divê were fam kirin ku hêza hemî rewşan an hejmareke diyarkirî ya hêmanan e ku wekî komek tê zanîn), ku pirjimariya domdar e, ku wekî yek tê hejmartin; û ji bilî rewşê set vala ye. Rewşa "Rewşa" ev e Badiou's ferheng, hebûna rastîn a rewşê û pirjimariya nakokbar a navên vala. Rewşa her dewletekê rastiya xwe heye, Rastiya Bûyerê vediguherîne rewşê, rewşek roman û Dewletek nû derdixe holê.
Wê hingê Bûyer divê operasyona paqij be. Dikare ev rewş weke "kêmkirina" ji dewletê were dîtin. Di şert û mercên nû de "ji jêderxistinê" - yan jî "yek-yek", rewşek romanî û rastiya wê heye. Pêvajoya Rastiyê ya ku ji hêla Bûyerê ve hatî destpêkirin operasyonek ji Voidê ye. Ev operasyon di ezmûna Mijarê de pêk tê - jêkirin û jêbirina ji jêderxistinê bi du kategoriyên ezmûna mirovî ve girêdayî ne. Pêkhatina rewş û Dewlet tomarek ezmûna mirovî ye, tomarek din ji hêla Bûyerê ve tê vekirin.
Em hemû kes in. Bi vî awayî em di dewletek diyarkirî de wekî Subjeyek ferdî li wê Dewletê beşdar dibin. Wê demê dewletek romanî, bi mantiqî hewce dike ku rewşa herî kêm kesek veguherîne. Wekî ku Gillespie dinivîse, ew ji ..
".. xuyabûna bûyereke ku tiştekî pêşiyê pêşkêşî yekseriya ya tê zanîn an jî tê zanîn [paradîgmaya epîstemolojîk ez dixwazim bibêjim] dikare xuya bibe.. bûyer nîşana hatina rastiyekê nadin; lêbelê ew mijarên ku destwerdana rewşekê dikin ta radeya ku ev kesayetên bêhempa ji bûyerek re dilsoz dimînin destnîşan dikin û encamên wê ji nû veavakirina rewşê dibînin." (MON rûpel. 9)
Ji ber vê yekê nûbûn, di rayeka paşerojê ya pêşîn de wekî ku tê zanîn pêk hatiye, tê îfade kirin. Di çarçoveya vê blogê û teza wê de, pêvajoya dilsoziya bi Rastiyê re şoreşa hiş e. Ev şoreş, ji qeyda wê ya giştî ya Rastiyê jî dibe ku bi cûrbecûr rewşan re têkildar be mayînde nakokî Valahî di bûyînê de:
".. Kategoriya Rastiyê ya vala (bi T-ya mezin) heye, û rastiyên herêmî (pirjimar, t biçûk) hene ku di rewşên ku bi şert û mercan re yekta ne, têne hilberandin.. ku ev rastî lê têne bandor kirin. Çar hene. şert û mercên ji bo Badiou: huner, zanist, siyaset û evîn.. Ji bo rastiya felsefî ti şertek diyarker nabe [Rastî] bi xwe." (MON rûpel. 9)
Sam Gillespie Mathematics of Novelty ji vê destpêkê ve tezên xwe pêş dixe. Pir tiştên ku min ji û li ser xwend Badiou mijarên hunerî, zanistî, siyasî û evînê eleqedar dike; enerjiya ji vê baldariyê ji şoreşgerekê tê cerribandin ku bi koordînatên ji hêz di van warên ezmûna mirovî de. Ew şoreş e ji ber ku hiş xwedan têgihiştinê ye ku ji hêla Bûyeran ve hatî destpêkirin ku van koordînasyonan veguherîne. Dema Badiou dinivîse St.Paul: Bingeha Universalîzmê:
".. li cihê ku divê navê prosedureke heqîqetê hebe, yekî din ê ku wê bitepisîne, li ser xwe disekine. Navê 'çand' navê 'huner'ê ji holê radike. Peyva 'teknolojî' peyva 'zanist' ji holê radike. Peyva 'rêveberî'. ' peyva 'siyaset'ê ji holê radike. Peyva 'zayendî' 'evîn'ê ji holê radike. Sîstema 'çand-teknolojî-rêveberî-zayendî' ya ku xwedî merîfeteke mezin a homojeniya bazarê ye û hemû şertên wê hene. [hêmanên wê rewşê hatine danîn] kategoriyek pêşkêşkirina bazirganî destnîşan bike, girtina navdêra nûjen pêk tîne [Destgirtin ji hêla koordînatên heyî yên hêzê ve] sîstema 'huner-zanist-siyaset-evîn'ê ku dide naskirin [T]prosedurên rût bi tîpolojîkî." (SP r. 12)
Ji ber vê yekê ku ez dibêjim, ev pratîka şoreşgerî eleqedar dike - û eşkere ye ku ji jor ve pirskirina hêza kapîtalîst û desthilatdariya wê vedibêje. Di vê destpêkê de bes e ku em felsefeya Badiou di çarçova çêkirina sifirê de ava bikin. Ez wisa difikirim ku zelal e ku ev mijar balê dikişîne ser xwezaya subjektîfîteyê – ku di xwendina Lacan de çêkirina sifirê di psîkanalîzê de jî balê dikişîne, wekî ku em ê di beşa paşîn a vê nîqaşê de bibînin.
Rêbernameya Blog: Nîqaşek taybetmendiyên blogê û naveroka mijara bingehîn dibe ku di têketina destpêkê de were dîtin. Çend navnîşên yekem ramanek baş didin ka meriv çawa çêtirîn blogê bikar tîne, nemaze ji bo nîşankirin û nîşankirina civakî li min a derveyî Tamxweş malperê, û ji bo talîmatên di derbarê Stefandav TV widget.
nûçe pirtûkên articles gel mijaran çande sîyaset feylesofî çalakvan badou zizek
Aboneyê Stefandav bibin: Atom 1.0 RSS 2.0
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan