지배적인 미국 이데올로기의 많은 혼란스러운 특징 중 하나는 인정받은 특정 역사적 인물의 공식 기억에서 급진 민주주의 신념을 삭제하는 방식입니다.
유명한 과학자 알베르트 아인슈타인(타임지에서 “20세기의 인물”로 선정)이 유서 깊은 마르크스주의 저널 먼슬리 리뷰(Monthly Review) 창간호에 “왜 사회주의인가”라는 제목의 에세이를 쓴 자칭 좌파였다는 사실을 미국인이 얼마나 많이 알고 있습니까? ?(1)
아마도 헬렌 켈러(일반적으로 사람들이 순전히 개인의 주도성 또는 "자조"를 통해 얻을 수 있는 것의 예로 회상됨)가 러시아 혁명의 급진적인 팬이었다는 것을 아는 사람만큼 많을 것입니다(2).
또는 토머스 제퍼슨은 18세기 말과 19세기 초에 발전하는 국가 자본주의를 경멸하면서 그것이 1776년 미국인들이 반란을 일으킨 것보다 더 위험한 집중된 권력의 새로운 절대주의를 만들고 있다고 경고했습니다(3).
우리는 또한 예수라는 이름의 떠돌이 지중해계 유대인 농부의 완전히 삭제된 급진적 평등주의를 고려할 수도 있습니다. 예수께서는 공개적인 공생(모든 계층, 인종, 민족, 성별의 사람들이 함께 음식을 섭취하는 것)을 옹호하고 실천하고, 상호 관련된 사회 및 지리적 계층에 걸쳐 물질적, 영적 은사를 공유함으로써 당시의 지배적인 계급주의 문화 규범을 거부하셨습니다. 장소? 성서학자인 존 도미닉 크로산(John Dominic Crossan)은 “하나님의 나라”를 “확립된 중개인이나 고정된 장소에 의해 중재되지 않는 급진적인 평등*의 공동체”(4)로 보았습니다.
그 과정에서 예수께서는 부자가 천국에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 더 쉽다고 말씀하신 것으로 알려져 있습니다. 그는 개인적으로 세상의 재물을 축적하는 것을 정죄하고 하나님은 부자를 외모로 취하지 아니하신다는 것을 분명히 밝혔습니다. 그는 하나님이나 맘몬 중 하나를 섬겨야 한다고 주장하고 가난한 자는 복이 있으며 땅의 상속자라고 선언했습니다(5).
그러한 급진적 감정은 오랫동안 미국 기업에서 “기독교”로 여겨져 왔던 무의미하고 거짓된 위안을 주고 반동적이며 제도화된 헛소리에는 거의 없습니다.
이 급진적인 역사적 백색화의 또 다른 예는 미국의 마틴 루터 킹 2세에 의해 제공됩니다. 그의 "나에게는 꿈이 있습니다" 연설이 그의 이름을 딴 국경일에 정기적으로 전국적으로 방송되고 칭찬됩니다. 킹의 삶을 공식적으로 길들인 버전에서, 위대한 민권 운동가는 짐 크로우(Jim Crow)의 인종 차별을 철폐하고 미국 남부의 흑인 투표권을 타파하는 것 이상을 추구했습니다. 이러한 승리 외에도, 미국 이데올로기 당국이 킹이 바라는 "선한 흑인"은 백인들이 선택된 소수의 아프리카계 미국인들에게 더 친절해지기를 원했을 뿐이며, 소수의 신뢰할 수 있는 흑인들에게 눈에 잘 띄는 공적 지위를 제공합니다(국무장관?). , Ten O'Clock News Team에 배치… 야구팀 및/또는 가끔 아카데미 상 및/또는 자체 TV 쇼를 관리할 권리.
킹 목사가 1960년대 중반 남부 인종차별에 대한 승리(그리고 그 자신의 1964년 노벨상 수상)에 별로 감명을 받지 않았으며, 투표권과 민권법을 주류 백인 미국을 위험할 정도로 부추겼던 상대적으로 부분적이고 단순한 부르주아적 성과로 여겼다는 사실을 얼마나 많은 미국인들이 알고 있습니까? 국가의 인종 문제가 "자동으로 해결"되었다고 생각하십니까? 킹 목사가 이러한 초기 승리가 자신의 더 깊은 목표, 즉 전국(게토의 상처를 입은 북부 도시 포함)과 전 세계에 걸쳐 사회적, 경제적, 정치적, 인종적 정의를 발전시키는 데 훨씬 미치지 못했다고 생각했다는 사실을 아는 사람이 얼마나 됩니까?
민권 투쟁을 급진적인 새로운 수준으로 끌어올리려는 노력의 일환으로 남부에서 공개적인 인종차별주의가 패배한 후 "북향"한 국왕에 대해 얼마나 많은 미국인이 알고 있습니까?
이 왕은 동료들에게 흑인들이 점심 카운터에 앉을 권리를 얻는 것이 한 가지라고 말했습니다. 흑인과 다른 가난한 사람들이 점심을 살 돈을 얻는 것은 또 다른 일이었습니다.
킹은 소수의 상대적으로 특권을 가진 아프리카계 미국인들에게 기회의 문을 여는 것이 한 가지 일이라고 주장했습니다. 수백만 명의 흑인과 기타 소외 계층을 경제적 절망에서 벗어나게 하는 것은 또 다른 일이었습니다. 빈민가를 해체하고 대중의 편견이 무너지고 공개적인 차별이 금지된 후에도 지속된 평등에 대한 깊은 구조적, 사회적 장벽을 극복하는 것은 또 다른 관련이 있는 일이었습니다.
King은 Bull Connor처럼 으르렁거리는 남부 사람들의 명백한 인종차별을 물리치는 것이 한 가지라고 느꼈습니다. 북부와 도시 자유주의의 덜 공개적으로 편협하고 웃는 얼굴 아래에 살고 있는 더 깊고 은밀한 제도적 인종차별에 맞서는 것은 또 다른 일이었습니다.
그것은 한 가지였습니다. 킹은 남부의 시대착오적인 카스트 구조를 무너뜨려야 한다고 지적했습니다. 전국적으로 흑인과 기타 경제적으로 불리한 계층을 위한 실질적인 사회적, 경제적 평등을 달성하는 것은 또 다른 일이었습니다(6).
국내의 인종적, 사회적 불평등을 (미국) 제국주의 및 해외의 사회적 불평등과 연결하고, 그가 "상호 연관된 삼중 악", 즉 "인종주의, 경제적 착취, 전쟁"을 비난한 국왕에 대해 아는 미국인이 얼마나 됩니까? Kind는 244년 남부기독교지도자협의회(SCLC)에서 이렇게 말했습니다. “사람들을 1967년 동안 노예로 놔둘 국가는 그들을 '사물화'하고 사물로 만들 것입니다. 그러므로 그들은 그들과 가난한 사람들을 경제적으로 착취할 것이다. 그리고 경제적으로 착취하려는 국가는 외국인 투자와 그 밖의 모든 것을 가져야 할 것이며, 이를 보호하기 위해 군사력을 사용해야 할 것입니다. 이 모든 문제는 하나로 묶여 있습니다”(7).
1960년대 미국의 동남아시아에 대한 대규모 공격에 대응하여 미국 정부를 "오늘날 세계에서 가장 큰 폭력을 제공하는 기관"(8)이라고 선언하고(말로 George W. 부시는 조지 W. 부시에게 "우리가 우리 자신의 [자유] 집조차 정돈하지 않은 상황에서 소위 베트남 국민의 자유를 위해 싸울 필요가 없다"는 말을 잠시 멈춰야 할까요? (9)
조지 W. 부시(George W. Bush)의 이라크 전쟁에 대한 잊혀지지 않는 관련성을 지닌 킹 목사는 이렇게 선언했습니다. “하나님은 미국인이 지금 세상에서 하고 있는 일을 하도록 부르지 않으셨습니다. 하나님은 베트남 전쟁처럼 무의미하고 부당한 전쟁에 참여하라고 미국을 부르지 않으셨습니다.”
“그리고 우리는”King이 덧붙였습니다.”그 전쟁의 범죄자입니다. 우리는 세계 어느 나라보다 더 많은 전쟁 범죄를 저질렀으며, 국가로서의 오만함과 피이데 때문에 멈추지 않을 것입니다.”(10)
킹 목사가 많은 아이들이 외적으로 번영하는 도시에서 가난하게 살아가는 동안 국가(미국)가 값비싸고 암적인 군사 산업 단지에 수십억 달러를 지출하여 "영적 죽음에 이르렀다"고 말한 것을 아는 사람은 얼마나 될까요(11) )?
부와 안락의 외부 도시와 가난과 절망의 내부 도시를 분리하는 비극적인 벽이 무너질 때까지 미국인들이 "부적응"하고 "신성한 불만족" 속에서 예수를 따라야 한다고 말한 왕을 아는 사람은 얼마나 됩니까? 정의의 군대의 공성퇴로… 빈민가가 역사의 쓰레기 더미로 던져지고 모든 가족이 품위 있는 집에서 살 때까지… 그리고 하나님이 한 핏줄로 모든 사람을 지상에 거하게 하셨다는 것을 사람들은 깨닫게 될 것입니다.” (12)
SCLC에 “운동은 미국 사회 전체의 구조 조정 문제를 다루어야 한다”고 말한 국왕을 아는 사람이 얼마나 됩니까? 4천만 명의 가난한 사람들이 있습니다.” 킹이 동료들을 위해 자세히 설명했습니다. “그리고 언젠가 우리는 '왜 미국에는 왜 4천만 명의 가난한 사람들이 있는가?'라는 질문을 던져야 합니다. 그리고 당신이 그 질문을 하려고 할 때 당신은 경제 시스템, 부의 더 넓은 분배에 관해 질문을 던지는 것입니다. 그 질문을 하면 자본주의 경제에 대한 의문이 생기기 시작합니다.”
King은 동료 민권 운동가들에게 이렇게 말했습니다. “우리는 삶의 시장에서 낙담한 거지들을 도와달라는 요청을 받았습니다. 그러나 어느 날 우리는 거지를 생산하는 건물에 구조 조정이 필요하다는 사실을 깨닫게 될 것입니다. [급진적인] 질문을 제기해야 한다는 뜻이다…..'석유는 누가 소유하는가'…'철광석은 누가 소유하는가?'…'13분의 XNUMX가 물인 세상에서 왜 사람들은 수도세를 내야 하는가? ' (XNUMX)
킹 목사가 “사회 자체의 급진적 재건”을 수반하는 “과격한 개혁”만이 “우리를 사회적 재앙에서 구할 수 있다”고 생각한 민주사회주의자였다는 것을 아는 사람이 얼마나 됩니까? 마르크스와 일관되고 찰스 디킨스와 같은 부르주아 도덕주의자와는 반대로 킹은 자신이 극복하고자 했던 경제적 불의의 “뿌리”는 “사람이나 잘못된 운영보다는 [자본주의] 체제에 있다”고 주장했습니다(14).
흥미롭게도 이 에세이에 언급된 공식적으로 탈급진화된 네 번째 역사적 인물(왕)은 세 번째 인물(예수)의 보수적인 역사적 희화화를 간파했습니다. 민권 지도자가 암살된 지 15개월 후에 출판된 에세이의 마지막 부분에서 킹 목사가 예수를 묘사한 내용은 다음과 같습니다. “XNUMX년 전 베들레헴에서 한 목소리는 모든 사람이 평등하다고 말했습니다… 나사렛 예수는 책을 쓰지 않았습니다. 그는 그에게 영향력을 부여할 재산이 없었습니다. 그는 권력자들의 궁정에 친구가 없었습니다. 그러나 그분은 가난하고 멸시받는 사람들만을 대상으로 인류의 행로를 바꾸셨습니다.” 킹은 "희망의 성약"이라는 제목의 이 마지막 에세이를 놀랍도록 급진적인 주장으로 마무리했는데, 이는 자신이 사회에서 가장 불리하고 소외된 사람들과의 강한 동일시를 나타냄을 의미합니다. 킹 목사는 “우리가 순진하고 단순할지라도 XNUMX세기의 가난하고 멸시받는 사람들이 이 시대에 혁명을 일으킬 것”이라고 말했다. 우리는 '오만함, 불법, 배은망덕' 속에서 인간 정의, 형제애, 평화 보장, 모든 사람의 풍요를 위해 싸울 것입니다.”(XNUMX)
내가 그 문구를 처음 읽었을 때 더 잘 알지 못했다면, 나는 그 문구를 유진 데브스(Eugene Debs)가 쓴 것으로 여겼을 것입니다.
폴 스트리트([이메일 보호])는 현재 노던 일리노이 대학에서 민권 운동의 역사에 관한 강좌를 가르치고 있으며, 『제국과 불평등: 9/11 이후의 미국과 세계(www.paradigmpublishers, 2004)』와 『Segregated Schools: Educational Apartheid』의 저자입니다. 민권 이후 시대(뉴욕, 뉴욕: Routledge, 2005).
참고자료
1. 폴 스트리트(Paul Street), “아인슈타인: 세기의 사회주의자,” In This Times(21년 2000월 XNUMX일).
2. James Loewn, 선생님이 나에게 말한 거짓말: 미국 역사 텍스트의 모든 내용이 잘못되었습니다(NY, 1995), pp. 10-12, 22, 222.
3. 노엄 촘스키(Noam Chomsky), 권력과 전망: 인간 본성과 사회 질서에 대한 고찰(Boston, 1996), pp. 72, 87-89.
4. 존 도미닉 크로산. 예수: 혁명적인 전기(NY, 1995), p. 101(인용문) 및 passim.
5. 마태복음 19:20-24, 6:19, 6:24.
6. 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), “A Testament of Hope,” Playboy(1969년 1986월), King에서 재현, The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr(NY, 322), p. 1967; 마틴 루터 킹 주니어, 우리는 여기서 어디로 가는가(NY, 1986); David J. Garrow, Bearing the Vross: Martin Luther King, Jr. and the Southern Christian Leadership Council (NY, 420), pp. 624-XNUMX.
7. 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), “Where Do We Go From Here?”, Worldviews, 15(1972년 XNUMX월)에 “New Sense of Direction”으로 출판된 연설.
8. 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), “침묵을 깨는 시간(A Time to Break the Silence)”, 1967년 Riverside Church에서 한 연설, Freedomways, 7(1967년 봄)에 게재됨.
9. 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), “Remaining Awake through a Great Revolution,” 의회 기록 114(9년 1968월 9395일): 9397-XNUMX.
10. 마틴 루터 킹 주니어, “The Drum Major Instinct,” 4년 1968월 265일 연설, King, A Testament of Hope, p. 11 XNUMX. 킹, “침묵을 깨는 시간.”
12. 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), “비폭력의 힘”, Intercollegian(1958년 XNUMX월); “우리는 여기서 어디로 가는가?”
13. 킹, “우리는 여기서 어디로 가는가?”
14. 킹, “희망의 성약” 마틴 루터 킹 주니어(Martin Luther King, Jr.), 양심의 나팔(NY, 1967); Garrow, 십자가를 지고, 591-592페이지; Michael Eric Dysoan, 나는 당신과 함께 갈 수 없을지도 모릅니다: 진정한 마틴 루터 킹 주니어(NY, 2000), 87-88.
15. “희망의 성약”