저는 최근 터키에서 정기적으로 출판하도록 초대받았습니다.
in 외즈귀르 귄뎀. 이것이 나의 두 번째 기여입니다.
대부분의 사회 운동과 마찬가지로 아나키즘도 다양합니다. 가장 광범위하게 무정부주의자는 일생 동안 권위, 위계, 지배의 구조를 찾아 식별하고 조건과 정의 추구가 허용하는 대로 그러한 구조에 도전하려고 노력합니다. 무정부주의자들은 종속을 제거하기 위해 노력합니다. 그들은 정치 권력, 경제 권력, 남성과 여성 간의 권력 관계, 부모와 자녀 간의 권력, 문화 공동체 간의 권력, 환경에 대한 영향을 통해 미래 세대에 대한 권력 등에 초점을 맞춥니다. 물론 무정부주의자들은 국내 및 국제 경제의 국가와 기업 지배자들에게 도전하지만, 불법적인 권위의 다른 모든 사례와 표현에도 도전합니다.
그렇다면 사람들이 자신의 삶을 적절하게 통제해야 한다고 생각하는 모든 사람들이 왜 무정부주의를 존경하지 않을까요?
문제는 "불법적인 권위에 대한 반대자"가 됨으로써 한편으로는 비교할 수 없는 위엄을 지닌 움직임을, 다른 한편으로는 위엄있게 인상적이지 않은 움직임을 키울 수 있기 때문에 발생합니다.
아나키즘이 대부분 전자를 의미한다면 선량한 사람들은 아나키즘을 존경하고 끌릴 것입니다. 그러나 무정부주의가 대부분 후자를 의미한다면 선량한 사람들은 이에 대해 의구심을 갖거나 심지어 적대적일 것입니다. 그렇다면 현재 무정부주의의 그다지 훌륭하지도, 심지어 불쾌하지도 않은 버전은 무엇입니까? 그리고 훌륭한 버전은 무엇입니까? 그리고 존경할 만한 가닥들조차 성공하기에 충분한 통찰력을 갖고 있습니까?
불쾌한 "무정부주의"는 정치적 형태 자체, 제도 자체, 심지어는 평범한 오래된 기술 자체를 일축하거나 개혁을 위한 투쟁 자체를 마치 정치 구조, 제도적 장치, 심지어 기술 혁신까지 모두 무시하는 브랜드입니다. 본질적으로 불법적인 권위를 강요하거나 즉각적으로 제한된 이익을 얻기 위해 기존 사회 구조와 관련되는 것처럼 보이는 것은 자동적으로 위선의 표시입니다.
이러한 견해를 갖고 있는 사람들은 아마도 현대 국가가 많은 사람들을 정복하기 위해 무력과 통치를 사용하는 것을 보고 이것이 공유된 목표를 판결, 입법 또는 실행하려는 시도, 심지어는 대규모로 협력하려는 노력의 결과라고 추론할 것입니다. , 좁은 엘리트들에게 봉사하기 위해 특정한 방식으로 이러한 일을 하는 것의 결과라고 보는 대신, 우리에게 필요한 것은 기능을 보다 긍정적으로 수행하는 것입니다.
그들은 많은 심지어 대부분의 우리 기관이 사람들에게 필요한 조직, 축하, 음식, 교통, 주택, 서비스 등을 제공하는 동시에 인간의 열망과 존엄성에 반하는 방식으로 사람들이 할 수 있는 일을 제한한다는 것을 알고 있습니다. 그들은 이것이 모든 제도 자체에 해당되어야 한다고 잘못 추론하므로, 제도 대신에 우리는 항상 모든 측면이 유동적이고 자발적으로 생성되고 용해되는 자발적이고 자발적인 상호 작용만 필요합니다. 물론, 실제로 잘 고안되고 지속적인 규범과 역할을 갖춘 안정적이고 지속적인 제도 없이는 이질적인 인구, 심지어 개인 간의 관계 발전은 거의 불가능합니다. 실수는 사람들이 자신의 인간성이나 타인의 인간성을 부정하도록 강요하는 제도적 역할은 물론 가증스러운 반면, 사람들이 자신의 인간성을 보다 완전하고 자유롭게 표현하도록 허용하는 제도는 전혀 가증스럽지 않고 사회의 일부라는 점입니다. 그냥 사회 질서.
기술의 상황도 비슷합니다. 비평가는 우리 세상을 망치는 조립 라인, 무기, 에너지 사용을 살펴보고, 기술 없이도 우리가 더 나은 삶을 살 수 있도록 이러한 종류의 끔찍한 결과를 본질적으로 낳는 기술 숙달 추구에 뭔가가 있다고 말합니다. 물론 이것은 연필이 기술이고, 옷이 기술이고, 실제로 모든 인간의 인공물이 기술이며, 기술이 없다면 인생은 기껏해야 짧고 잔인할 것이라는 점을 놓치고 있습니다. 따라서 문제는 기술 자체를 비난하고 회피하는 것이 아니라, 인간적인 목표와 잠재력을 제공하는 기술만을 만들고 유지하는 것입니다.
그리고 마지막으로, 개혁과 관련하여 쇠약해지는 지향은 많은 개혁을 통해 얻을 수 있는 이득이 일시적이며 심지어 엘리트들이 먼저 진보를 승인하고 순화하고 제거함으로써 자신의 정당성을 강화하고 통제 영역을 확장한다는 점을 지적합니다. 그러나 이는 변화나 개혁 자체의 결과가 아니라 시스템 유지를 전제하고 이에 도전하지 않는 개혁주의적 방식으로 생각하고 추구하고 실행한 변화에서 비롯됩니다. 대신에 필요한 것은 단순히 엘리트들에게 경쟁의 장을 굴복시키는 개혁을 하지 않는 것이 아니라, 비개혁주의적인 개혁을 위해 싸우는 것, 즉 우리가 선도적인 방식으로 구상하고 추구하고 실행하는 개혁을 위해 싸우는 것입니다. 활동가들은 궁극적으로 새로운 제도로 이어지는 변화의 궤적에서 더 많은 이익을 추구합니다.
무정부주의의 "나쁜 궤적"과 그 반정치적, 반제도적, 반기술적, 반개혁적 혼란에 대해 논의할 필요조차 없습니다. 처음으로 정치적 형태, 제도, 기술의 해악에 민감해지거나 처음으로 개혁 투쟁에 직면한 사람들이 순간적으로 잘못되어 각각의 최악의 사례의 해악에 대해 각 범주 전체를 비난하는 것은 완전히 자연스럽고 이해할 수 있습니다. 그러나 이 혼란이 나중에 자연스럽게 해결된다면 그것은 매우 일시적인 혼란일 것입니다. 결국 정치적 구조도, 제도 자체도, 기술도 없다면, 진보적인 개혁은 말할 것도 없고 인류는 번영과 많은 역량을 발휘하지 못하고 간신히 살아남을 것입니다. 그러나 물론 언론과 엘리트들은 무정부주의의 부정적인 궤적을 취하여 이를 지지하고 그것을 무정부주의의 전체로 묘사하고 혼란스럽고 무가치한 사람들을 격상시켜 가치 있는 것을 몰아내고 전체를 불신하게 할 것입니다. 이러한 맥락에서 이러한 반생산적 관점을 옹호하는 가장 극단적이지만 다채로운 옹호자들 중 일부가 미디어를 통해 조명될 것입니다. 그러면 지속 불가능하고 반대할 수 있는 전체 접근 방식은 논리나 가치는 물론 숫자로 보장되는 것보다 훨씬 더 많은 가시성을 얻게 되며, 그에 따라 어느 정도 끈기도 얻게 됩니다.
대중 매체에서 덜 눈에 띄는 현대 아나키즘의 좋은 궤적은 어떻습니까? 이게 훨씬 더 감동적이고 감동적인 것 같아요. 가족, 문화, 국가, 경제, 이제 눈에 띄는 국제 무대인 "세계화"에 이르기까지 삶의 모든 영역에서 억압받는 사람들의 편에 서서 싸우고, 이를 창의적으로 실천하는 것이 널리 각성된 원동력입니다. 미래의 새로운 제도를 달성하는 동시에 사람들의 삶을 즉각적으로 개선하기 위해 고안된 용감한 방법입니다.
오늘날 좋은 아나키즘은 과거에 종종 접근 방식에 닥쳤던 협소함을 초월합니다. 예전처럼 단순히 정치적으로 반권위주의자가 되는 대신, 오늘날 무정부주의자가 된다는 것은 정치적으로 뿌리를 둔 방향뿐만 아니라 성별, 문화적, 경제적 지향을 갖는 것을 점점 더 의미하며, 각 측면은 동등하게 간주됩니다. 그리고 나머지 사람들에게도 알리는 것입니다. 이것은 적어도 내 아나키즘 경험에서는 상대적으로 새로운 것이며, 불과 수십 년 전, 아마도 훨씬 더 최근에는 많은 아나키스트들이 아나키즘이 모든 것을 다룬다고 말했을 것이라는 사실을 상기하는 것이 유용합니다. 물론 그렇습니다. 다른 개념을 그 자체로 동시에 승격시키는 것이 아니라 반권위주의적인 초점을 맞추는 것입니다. 그러한 과거 무정부주의자들은 암묵적으로든 명시적으로든 압도적으로 반권위주의적인 관점의 분석이 친족 개념에 뿌리를 둔 분석보다 핵가족을 더 잘 설명할 수 있으며, 문화에 뿌리를 둔 분석보다 인종이나 종교를 더 잘 설명할 수 있다고 생각했습니다. 경제 개념에 뿌리를 둔 분석보다 생산, 소비, 배분을 더 잘 설명할 수 있습니다. 그것들은 틀렸고, 대부분의 현대 아나키스트들이 이것을 알고 그에 따라 그들의 지적 접근 방식을 확장하여 이제 아나키즘이 국가뿐만 아니라 젠더 관계, 경제뿐만 아니라 문화적 관계와 생태학도 강조하고 있다는 것은 큰 발전입니다. , 그리고 성적. 이 무정부주의는 추구할 수 있는 모든 형태의 자유를 추구하며, 각각은 권위 관계의 유일한 프리즘을 통해서뿐만 아니라 더 풍부하고 다양한 개념을 통해 정보를 얻습니다.
물론 이러한 바람직한 무정부주의는 기술 자체를 비난하는 것이 아니라 다양한 유형의 기술에 익숙해지고 적절하게 사용하게 됩니다. 그것은 제도 자체나 정치적 형태 자체를 비난할 뿐만 아니라, 새로운 모임 방식, 새로운 의사결정 방식, 새로운 의사결정 방식 등을 포함하여 행동주의와 새로운 사회를 위한 새로운 제도와 정치적 형태를 구상하려고 노력합니다. 가장 최근에는 활성화된 친화 그룹과 독창적인 스포크 구조 및 총회를 포함하여 조정 등이 있습니다.
그리고 이 무정부주의는 개혁 자체를 비난할 뿐만 아니라 비개혁주의적 개혁을 정의하고 승리하기 위해 고군분투하며, 사람들의 즉각적인 필요에 주의를 기울이고 현재 사람들의 삶을 개선할 뿐만 아니라 더 많은 이익, 궁극적으로는 변혁적인 이익을 향해 나아가고 있습니다. 미래. 많은 예 중 하나로서 사람들의 집을 보호하고 압류된 사람들을 되찾으려는 노력을 달리 어떻게 설명할 수 있을까요?
그렇다면 왜 좋은 아나키즘이 그다지 좋지 않은 아나키즘을 압도하고, 좌파 대부분의 사람들이 아나키즘의 가장 좋은 쪽으로 끌릴 수 있는 길을 열어두지 않는 걸까요? 이미 언급한 대답의 일부는 엘리트와 주류 언론이 그다지 좋지 않은 것을 강조하여 그렇지 않은 경우 구현하는 것보다 훨씬 더 많은 무게와 끈기를 부여한다는 것입니다. 그러나 대답의 일부는 현대 아나키즘의 좋은 면이 여러 측면에서 너무 모호해서 나머지 면을 뛰어넘을 수 없다는 것이기도 합니다. 이 모호함의 근원은 무엇입니까? 나는 좋은 무정부주의가 명확하고 설득력 있는 목표를 제시하지 않는다고 생각합니다.
무정부주의는 역사적으로 삶의 정치적 영역에 초점을 맞춰왔습니다. 그러나 거기에서도, 그리고 오랜 역사에도 불구하고 오늘날의 운동에 등장하는 아나키즘은 아직 아나키스트 정치가 무엇인지 명확하게 보여주지 못하고 있습니다. 사회가 삶의 정치적 영역에서 판결, 입법, 실행 기능을 수행해야 하고, 시민들이 참여하고 구성하는 제도를 통해 이를 수행해야 한다고 가정하면, 이러한 제도는 무엇이어야 합니까? 나쁜 추세가 우리가 정치적 제도를 선호하지 않고 자유로운 개인들이 아무런 제약 없이 각자가 선택한 대로 행동하는 자발적인 대면 상호 작용만을 선호한다고 말하는 것이라면, 좋은 추세의 더 나은 관점은 무엇입니까? 무정부주의 정치체에서 어떤 종류의 사회적 역할과 규범을 갖춘 어떤 종류의 구조가 정치적 기능을 수행하는 동시에 우리가 지지하는 가치를 추진할 것인가?
새롭게 확대되는 무정부주의가 미래의 종교, 인종적 정체성, 문화 공동체에 대한 설득력 있는 비전이나 친족 관계, 성, 출산, 사회화 관계에 대한 미래 비전, 심지어는 생산에 대한 미래 비전 내에서 생산할 것이라고 기대하는 것은 아마도 시기상조일 것입니다. 소비 또는 할당 관계. 그러나 공유된 정치적 의제의 남용을 달성하고, 실행하고, 남용으로부터 보호하고, 분쟁을 판결하고, 집단적 상호 작용의 규범을 만들고 시행하는 것과 관련하여, 무정부주의는 행동이 있는 곳에 있어야 한다고 생각합니다. 그럼에도 불구하고 법적 분쟁을 어떻게 해결해야 하는지 설명하려는 진지한 무정부주의적 시도가 있었습니까? 법적 재판은 어떻게 진행되어야 합니까? 법과 정치적 조정은 어떻게 달성되어야 하는가? 위반 및 중단은 어떻게 처리해야 합니까? 공유 프로그램은 어떻게 적극적으로 구현되어야 할까요? 즉, 현대 입법부, 법원, 경찰 및 다양한 행정부에 대한 무정부주의자의 긍정적인 제도적 대안은 무엇입니까? 물론 청사진은 아니지만 적어도 정치적 자기 관리의 세계를 그럴듯하고 보기에 고무적으로 만드는 최소한의 핵심 기능입니다.
무정부주의자들은 연대, 형평성, 참여적 자기관리, 다양성, 그리고 무정부주의자들이 지지하는 삶의 긍정과 해방의 가치를 증진하는 동시에 필요한 정치적 기능을 수행하기 위해 어떤 기관을 추구합니까?
선진국의 수많은 시민들은 어떤 경우에는 그것이 아무리 작더라도 명확하지 않은 목표를 추구하기 위해 자신이 가진 것을 위험에 빠뜨리지 않을 것입니다. 사람들이 화를 내고 상대적으로 적은 수의 사람들이 우리보다 더 나은 것을 위해 열정적이고 정당한 외침에 동참하는 것은 하나의 일입니다. 수천만 명의 사람들이 지속적이고 긍정적인 행동주의를 유지하는 것은 또 다른 문제입니다. 예를 들어 최근 이집트에서 그런 일이 일어났을 때 독재자를 축출하고 민주주의를 세우겠다는 분명한 목표가 있었습니다. 민주주의는 그다지 훌륭하지 않은 것으로 판명되었습니다. 그렇게 완전하지는 않습니다. 수백만, 수천만 달러를 모으는 다음 단계에 대한 명확성과 바람직한 목표가 실제로 나타나는 목표에 대한 명확성을 기다리는 것은 더 어려울 것입니다.
우리가 심각하고, 충분히 광범위하고, 신중하게 생각하고 설득력 있는 답변을 주기 전에 사람들은 우리가 무엇을 위해 있는지 얼마나 자주 질문해야 합니까? 다시 말하지만, 청사진은 아닙니다. 어떤 경우에도 불가능하고 잘못된 헤더입니다. 그러나 실제로 세부 사항이 나타날 발판으로 싸우고 구현해야 할 주요 구조에 대한 설득력 있는 그림은 무엇입니까?
입법, 시행, 판결, 집행을 포괄하고 긍정적인 결과를 촉진하는 비권위적인 방식으로 각각이 어떻게 효과적으로 달성될 수 있는지 광범위하게 보여주는 정치적 비전을 제공하는 것은 우리 현대 활동주의에 절실히 필요한 장기적인 희망을 제공할 뿐만 아니라, 또한 오늘날의 선거, 입법, 법 집행, 법원 시스템에 대한 우리의 즉각적인 대응과 그에 따른 많은 전략적 선택을 알려줄 것입니다.
그렇다면 오늘날의 무정부주의 공동체는 그러한 정치적 비전을 만들어내야 하지 않을까? 나는 그렇게 되어야 한다고 생각하며, 그것이 곧 출시되기를 간절히 바랍니다. 실제로 나는 정치적 목표와 아마도 삶의 다른 영역에 대한 목표와 관련하여 긍정적이고 가치 있는 무엇인가를 제시하는 광범위한 아나키즘 요소가 있을 때까지는 모든 정치 구조와 심지어 모든 제도를 비난하는 아나키즘의 부정적인 요소가 있을 것이라고 의심합니다. 실제로는 작을 수도 있습니다. 눈에 잘 띄는 상태로 유지되며 무정부주의에 대한 잠재적인 충성을 크게 줄일 것입니다.
어떤 사람들은 무정부주의가 이미 충분한 비전을 갖고 있다고 말할 것입니다. 너무 많은 비전은 독창성과 혁신을 제한합니다. 나는 이것이 정치 구조, 모든 제도, 모든 기술, 모든 개혁을 버리는 것과 같은 유형의 실수라고 대답합니다. 문제는 비전 그 자체가 아닙니다. 문제는 엘리트들만이 갖고 소유하고, 엘리트들에게만 봉사하는 비전이다. 진정으로 전체 대중에게 봉사하는 공공적이고 접근 가능한 비전, 정치적 비전, 이것이 바로 우리에게 필요한 것입니다. 우리의 생각 범위를 벗어나지 않는 비전. 우리의 정당한 목표 범위를 벗어나지 않는 비전. 우리는 스스로 관리하는 미래를 원합니다. 좋습니다. 우리 자녀와 자녀의 자녀를 위한 자기 관리에 필수적이며 이를 생성할 수 있는 기본 중앙 정의 기관은 무엇입니까? 우리의 목표는 그들이 미래에 정당하게 내릴 결정을 지금 내리는 것이어서는 안 됩니다. 그것은 그들의 자유를 빼앗는 일이 될 것입니다. 우리의 범위를 위반했습니다. 그러나 그들이 자기관리를 하려면 자기관리와 일치하는 정치제도를 정의해야 할 것이다. 그들에게 이를 제공하는 것은 우리의 정치적 책임입니다. 이것이 우리의 비전 있는 정치적 과제라고 상상해 보세요.
그렇다면 좋은 아나키즘의 잠재력은 어떠한가? 나는 아나키즘이 정치 기반의 개념과 실천뿐만 아니라 문화 기반, 경제 기반, 성별 기반의 필요성을 진정으로 인식하고 무정부주의가 비에 대한 다른 운동에서 비롯된 비전을 지원할 수 있다면라고 말하고 싶습니다. - 정부의 사회적 차원이 설득력 있는 정치적 비전을 제공하는 동시에 무정부주의 공동체가 기술, 정치 구조, 제도 자체에 대한 이상한 혼란을 피하고 비개혁주의적 개혁을 이기기 위해 노력할 수 있다면 무정부주의는 많은 일을 할 것이라고 생각합니다. 메인 21이 될 수도 있겠네요st 세상을 훨씬 더 나은 곳으로 만들기 위한 노력에 있어 세기의 운동 영감과 지혜의 원천입니다.
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후원
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이것은 매우 중요한 논의입니다. 개인적으로 나는 정치적 정체성 라벨의 제한적인 성격 때문에 어려움을 겪고 있지만 내가 그것을 받아들이는 한 나는 나 자신을 좌파 무정부주의자로 묘사할 것입니다. 일부 사람들은 이를 용어상 모순으로 간주합니다. 나는 정치적 또는 이념적 정체성이라는 꼬리표가 내 생각을 제한하고 새로운 아이디어를 탐색하고 사물을 객관적으로 보는 능력을 방해한다는 것을 알았습니다.
그러나 나는 몇 년 동안 무정부주의 군중과 함께 달려왔습니다. 사회적, 정치적 비전에 대한 모델을 탐색하던 중 나는 몇 년 전 압둘라 오잘란(Abdullah Ocalan)의 민주연합주의(Democratic Confederalism)를 접했고, 지역주의의 중요성, 여성 해방, 생태학적 책임에 초점을 맞춘 그의 사상이 내 시대에 발전하고 있는 비전과 실제로 매우 일치한다는 것을 깨달았습니다. 그때의 마음. 나에게는 자신을 국제 사회주의자로 묘사하고 그의 작품을 자신들이 촉진하기 위해 노력하고 있는 세계 혁명의 결정적인 표현으로 보는 좋은 친구들이 많이 있습니다. 나에게 사회주의는 본질적으로 파시즘과 공통점이 있는 중앙집권적 권위의 강화를 통해 인간의 모든 투쟁과 문제가 해결될 수 있다고 믿는 경향이 있기 때문에 사회주의 그 자체가 문제입니다. 그러나 부인할 수 없는 것은 일반적으로 사회주의자들이 개인적 차원에서 파시스트들보다 훨씬 더 자비로운 사람들이라는 점이다.
나는 자신을 무정부주의자라고 묘사하지만, 이 딱지가 다른 사람에게 미치는 영향을 거의 고려하지 않고 언제든지 원하는 대로 무엇이든 할 수 있는 자격이 있다고 생각하는 것 같습니다. 나에게 이것은 본질적으로 자기 감시 능력과 자신의 행동과 실수에 대해 책임을 지는 능력에 관한 무정부주의가 아닙니다. 내 생각에 진정한 무정부주의자는 끊임없이 자기 성찰을 하고 사회적, 생태학적 책임을 매우 진지하게 받아들이는 동시에 문화의 조건이나 사회의 기대에 좌우되기를 거부하는 사람입니다. 그리고 그러한 조건화의 내부 권위를 식별하고 제거함으로써 항상 자신을 새롭게 보려고 노력합니다. 그것은 거의 영적인 현실의 중심에 있는 생생한 내면의 역동성이며, 자기 자신과 타인과의 관계를 보고 이해하는 데 있어 객관성을 추구하는 것입니다.
어쨌든 지금은 좀 어리둥절하지만 기본적으로 내가 말하는 것은 예, 당신 말이 맞다고 생각합니다. 우리는 무정부주의가 무엇을 의미하는지 명확히 할 필요가 있으며, 개인의 자유가 집단적 책임과 의무감으로 균형을 이루고 조절되는 상태로 우리를 데려갈 일관된 비전과 계획이 필요합니다.
무정부주의자로서 나는 가능한 한 사회 구조 밖에서 살고 있습니다. 나는 세금 게임을 거부하고 법정에 답변하지 않습니다. 이것은 나를 떠돌아다니는 “상대적” 빈곤의 삶으로 내몰고 있습니다. 나는 선택에 의해 “노숙자”가 되었습니다(지구는 나의 “집”입니다). 나는 권위 구조와의 관계를 피하고 사회로부터 가능한 한 적게 가져가고(그러한 회피로 인해 내 생존이 위협받는 경우에도 복지 수당이나 병원을 피함) 이러한 권력 구조에 가능한 한 적게 기부합니다. 분명히 나는 이 점에 있어서 위선자입니다. 왜냐하면 나는 여전히 돈과 대중교통을 이용하여 마지못해 세금을 내고 있기 때문입니다.
나는 우리의 이념이나 정치적 정체성과 같은 세계의 사회 구조가 급속히 붕괴되고 있다는 사실을 최근에 깨달았습니다. 2020년부터 나는 소위 "대안 우파"의 목소리에 내 생각이 점점 더 일치하고 있다는 사실에 매우 놀랐습니다. 그리고 이러한 발전은 저를 크게 걱정합니다. 우리가 이 새로운 다극 세계로 분열됨에 따라 통일성과 인류의 본질적인 "하나됨"은 쓸모없는 아이디어가 되어가고 있습니다.
그렇다고 나는 다극화를 반대하지 않는다. 이는 보다 연합된 모델을 허용합니다. 문제는 우리가 해당 모델 내에서 어떻게 진정한 책임을 창출하는지, 그리고 거대 금융과 전쟁, 석유, 제약, 기술 등 거대 산업의 부패한 영향으로부터 대표권을 분리하는 방법입니다.
이 작업에 감사드립니다. 나에게 생각할 거리를 주었다.
내 말이 어떤 의미가 있기를 바라나요?
Ax