ಒಂದು ದಶಕದ ಹಿಂದೆ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯ ಸಾಹಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮೈಕೆಲ್ ನಿಕೋಲ್ಸನ್ ತನ್ನ "ನತಾಶಾ ಕಥೆ" ಯಲ್ಲಿ "ಬಾಲ್ಕನ್ ಜನರ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವರನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೆಜಾನ್ನ ಯಾನಮಾಮೊ, ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಘೋರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಿಂದ ಶಿರಚ್ಛೇದಿತ ಶತ್ರುಗಳ ತಲೆಗಳನ್ನು ವಿಜಯದ ಭೋಜನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ತಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಟ್ರೋಫಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅಥವಾ ವಿಜೇತರಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಸೋತವನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಯಕೃತ್ತನ್ನು ತಿನ್ನಲು ... "
ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಬಾಲ್ಕನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಂತಹ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಆನಂದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ, ನನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಅವುಗಳನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಈ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಂತಹ ಭಯಾನಕ ಗೊಂದಲದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಕಡಿಮೆ ಗೊಂದಲದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಉತ್ತಮ ಪದದ ಹಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸೈಮನ್ ವಿಂಚೆಸ್ಟರ್, ತನ್ನ ದಿ ಫ್ರಾಕ್ಚರ್ ಝೋನ್: ಎ ರಿಟರ್ನ್ ಟು ದಿ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, "ಜಸ್ಟ್ ಆಸ್ ದಿ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾ - ಈ ವಿಚಿತ್ರ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕಾಡು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ - ಯುರೋಪ್ನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಕಾಡು ಜನರು, ಮಾನವನ ರೂಢಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡರು."
ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸಾಗರದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮೈಕೆಲ್ ಇಗ್ನಾಟಿಫ್, ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ತಮಾರಾ ವುಕೋವ್ ಕೆಲವು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಬಹುಶಃ ಕೆನಡಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಧಾನಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. "ಬೋಸ್ನಿಯಾ, ಕೊಸೊವೊ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಂತರದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. "ಅಂದರೆ, ವಿಫಲ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಈ ಅನಾಗರಿಕ ಅನಾಗರಿಕ ಗಡಿ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸೀಮಿತ ಉದ್ಯೋಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ" ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಡೇಟನ್ ನಂತರ ಬೋಸ್ನಿಯಾ ದೇಶ-ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು," ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಮಾನವೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ "ರಾಷ್ಟ್ರ-ನಿರ್ಮಾಣವು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನೀವು ಪಡೆಯುವ ರೀತಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯಾಗಿದೆ."
ಈ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತೇವೆ? ಈ ವಿಕೃತ ಮನೋಭಾವ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತಿದೆ? ಅವರು ಬಂದು "ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಬಹುದು" ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಈ ಜನರು ಯಾರು? ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾನು ಎರಡು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ. ರಾಜಕೀಯ ವಿವರಣೆಯು "ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್" ಪದದ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ನಾನು "ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ. ಬಾಲ್ಕನೀಕರಣದ ಈ ರೂಪವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬರು ಸ್ವಲ್ಪ ತಮಾಷೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯುರೋ-ಅಮೆರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೂರು B ಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು: ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್, ಬರ್ಬರತೆ ಮತ್ತು ಬಾಂಬ್ಗಳು. ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಅನಾಗರಿಕರು, ಅಥವಾ ಈ ಯೂರೋ-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಾರ್ಗವು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಬಾಲ್ಕನೈಸ್ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ಹಾಕುವುದು (ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಬಾಂಬ್ಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಬಹುದು.)
ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು "ರಾಜಕೀಯ ಬಾಲ್ಕಾನೋ-ಫೋಬಿಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅಥವಾ ಗಣ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ: ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸ್ಥಳಗಳ ಗಣ್ಯ ಭಯ. ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೀಕರಣವು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಗಣ್ಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುರುತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿ ಹೋರಾಟಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಸಣ್ಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜ್ಯ-ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಾಲ್ಕನ್ನ ರಾಕ್ಷಸನೊಂದಿಗೆ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. . ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್, ನಿರಂತರ ವಿದಳನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಳನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ದೊಡ್ಡ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ, ಬಲವಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಕನಿಟಿಯ ಆಧುನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ (ಮೇಲಿನಿಂದ!) ಸಮಾಜದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬಲವಂತದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯಾಯಿತು. ಅದರ ಆಧುನಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು.
ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ "ಬಾಲ್ಕನಿಟಿ" ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ 1978 ರ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಬರ್ಲಿನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ವಾದವಾಗಿದೆ- "ಬಾಲ್ಕನ್ನರ ಕೆತ್ತನೆ", ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಗ್ರೇಟ್ ಗೇಮ್" ಮತ್ತು "ಸ್ಕ್ರಾಂಬಲ್ ಫಾರ್ ಆಫ್ರಿಕಾ" - ಅದರ ನಂತರ, ಮಾರಿಯಾ ಟೊಡೊರೊವಾ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, 'ಬಾಲ್ಕನ್' ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು "ಒಂದು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ."
ಬ್ರ್ಯಾಮ್ ಸ್ಟೋಕರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗೋಥಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿ "ಡ್ರಾಕುಲಾ" ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅದೇ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ವೆಸ್ನಾ ಗೋಲ್ಡ್ಸ್ವರ್ಥಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಹೊಸ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದೇವೆ: "ಡ್ರಾಕುಲಾ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಉತ್ಸಾಹ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಹಿಂಸೆ .... ಡ್ರಾಕುಲಾವನ್ನು ಕೇವಲ ಕೊಲ್ಲಬಾರದು ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕು - ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್. . . ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವು 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇರಲು ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮುಂದಿನ ಹಂತಗಳು 1912 ಮತ್ತು 1913 ರ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಬಾಲ್ಕನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, "ಬಾಲ್ಕನ್ ಯೋಧರ ಕಡೆಯಿಂದ 'ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ' ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿತಚಿಂತಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಲಿಬಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೀಕರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವು 1914 ರಲ್ಲಿ ಗವ್ರಿಲೋ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡನಾಡಿಗಳ ಧೈರ್ಯದ ಕ್ರಮವಾಗಿತ್ತು. ಮಿಶಾ ಗ್ಲೆನ್ನಿ ಜಾನ್ ಗುಂಥರ್ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕ ಇನ್ಸೈಡ್ ಯುರೋಪ್ (1940) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು "ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ನ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದೆ: "ಇದು ಬಾಲ್ಕನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಈ ದರಿದ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಂತೋಷದ ಪುಟ್ಟ ದೇಶಗಳು ವಿಶ್ವಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅಸಹನೀಯ ಅಪಮಾನ. 1914 ರಲ್ಲಿ ಸರಜೆವೊ ಎಂಬ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಯಿಂದಾಗಿ ಸುಮಾರು ಲಕ್ಷ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ಯುವ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸತ್ತರು. ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿನ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅಶ್ಲೀಲ ಗೊಣಗಾಟಗಳು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಂತಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ.'" ಸ್ಟಾಕರ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಗೂಢ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇನ್ ದಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಆಫ್ ಚಿಮಣಿಗಳು, ಅಗಾಥಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಅವರು 'ಹರ್ಜೋಲೋವಾಕಿಯನ್' ರೈತ ಬೋರಿಸ್ ಆಂಚೌಕೋಫ್ ಅನ್ನು 'ಉನ್ನತ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನಮಯ ಮತಾಂಧ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ' ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಅವನು, ನಾವು ಕಲಿಯುವುದು, 'ದರೋಡೆಕೋರರ ಜನಾಂಗದ ಮಾನವ ರಕ್ತಹೌಂಡ್'.
ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ "ಬ್ರಗಾಂಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ 'ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ದೇಶಗಳನ್ನು 'ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್' ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿ 'ನ್ಯಾಟೋದ ದಕ್ಷಿಣ ಪಾರ್ಶ್ವ'. 1991 ರಲ್ಲಿ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾ ಪತನಗೊಂಡಾಗ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಮತ್ತೆ ಬಂದದ್ದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಘೋರ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್" ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಈಗ ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾದ ಕೃತಕತೆಯ ಪ್ರಚಾರ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ "ಡಾರ್ಕ್ ಬಾಲ್ಕನ್ ಮೂಲಗಳು" ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮರಗೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.
ಇಂದು, ಏಕೀಕರಣದ ಈ ಹೊಸ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್, ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ" ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಶೇಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭ್ರಮೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಬರ್ಲಿನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ- ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಂಡಾಯದ ಪ್ರದೇಶದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ EU ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ: "ರೋಮಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ EU ಸದಸ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆ". ಇದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆ" ಯ ಸಮಾಧಾನ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ನವ ಉದಾರವಾದಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯುರೋಪ್ ಎರಡನ್ನೂ ಬಾಲ್ಕನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಲಿಸ್ಬನ್ ನಡುವೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆ ಇದೆ. ಎರಡಕ್ಕೂ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸರಜೆವೊ ಹಳ್ಳಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಇಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯ" ದ ಆಕ್ರಮಣದಲ್ಲಿದೆ.
ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಕಡೆಗೆ ಆಧುನಿಕ/ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುರೋಪ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ತನೆಗೆ ಎರಡನೇ ವಿವರಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು "ಬಾಲ್ಕನಿಟಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಆಧುನಿಕ/ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್, ಅದರ "ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ", ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಯ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಒಂದು "ಕಾಡು ಯುರೋಪ್" ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಒಂದು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಪಾಪದ ಜೀವಿಗಳು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕತ್ತಲೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೊರಗಿರುವ ಸ್ಥಳ, ಮನೆ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಿಷನ್ಗಳು, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಬೇಕು. ಇದು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ರಂಧ್ರವಾಗಿ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜಲಾಶಯವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಅಂತರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ಗುಂಪು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಗಂಭೀರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. Milica Bakic ಹೇಡನ್, ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂನ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೈಡ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಈ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿ «ನೆಸ್ಟಿಂಗ್ ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂ» ನ ಹೊಸ ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಮಾರಿಯಾ ಟೊಡೊರೊವಾ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ನಿರ್ಮಿತ ಗುರುತನ್ನು "ಕೇವಲ ಓರಿಯಂಟಲಿಸಂನ ಉಪಜಾತಿಯಾಗಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮಾದರಿ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಥವಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಬಾಲ್ಕನಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತಮಾರಾ ವುಕೋವ್ ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ "ನವ-ಬಾಲ್ಕನಿಸಂ" ಯ ಉಪಯುಕ್ತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಳಗೆ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಈ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ/ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅನಿಬಲ್ ಕ್ವಿಜಾನೊ ವಿವರಿಸುವ ಜಾಗತಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ "ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ನನ್ನ ಒಲವು. ಕ್ವಿಜಾನೊ ಪ್ರಕಾರ ಅಧಿಕಾರದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಜಾಗತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ/ವಸಾಹತುಶಾಹಿ/ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿಶ್ವ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ಘಾಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಟರ್ಕಿ" ಮೇಲೆ "ಗೂಡುಕಟ್ಟುವ ಓರಿಯೆಂಟಲಿಸಂ" ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದಾದರೂ, ಬರ್ಲಿನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ ಬಾಲ್ಕನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. , ಹೊಸ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಗೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು, ಬಂಡವಾಳದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಎರಡು ಆಧುನಿಕತೆಗಳ" ನಡುವಿನ ಎನ್ರಿಕ್ ಡಸೆಲ್ಸ್ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಒಂದು "ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ" ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಶ್ವ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು "ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ," ಅದು "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ." ನಾವು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮುಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಡಸೆಲ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಹಿಂದೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು), ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಅನ್ವೇಷಿಸಲು" ಗುಪ್ತ "ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ" ಸಾಧ್ಯ. ಆಧುನಿಕತೆ: ಬಾಹ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜಗತ್ತು, ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ಗುಲಾಮರಾದ ಕಪ್ಪು, ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಹಿಳೆ, ಪರಕೀಯ ಶಿಶು, ದೂರವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಆಧುನಿಕತೆಯ ಬಲಿಪಶುಗಳು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಆಧುನಿಕತೆಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದವರು ." ಅವರು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು "ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಾಡರ್ನಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ವಿಮೋಚನೆ ಯೋಜನೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪರ್ಯಾಯವು ಸ್ವತಃ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ." ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು "ಬಾಹ್ಯ" ಮತ್ತು ಅದರ "ಬಿಳಿ ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಲ್ಲ" ನಿವಾಸಿಗಳು ಆಧುನಿಕತೆಯಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾದ ಶುದ್ಧವಾದ ಹೊರಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ರಚಿತವಾಗಿರುವ ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
"ಬಾಲ್ಕನಿಸ್ಟ್" ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳು ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಾವು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆ, ಗಡಿಯ ಆಂತರಿಕ ಹೊರಭಾಗದಿಂದ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ವಿಮೋಚನಾ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ" ದ ಈ ಭಾಗದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆರ್ಟುರೊ ಎಸ್ಕೋಬಾರ್ "ಇತರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ, ಅನ್ ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮಾ ಓಟ್ರೋ, "ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಂತಹ ವಾದದ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತರಾದ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಆಧುನಿಕತೆ/ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಗುಂಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಕ್ವಿಜಾನೊ, ಡಸೆಲ್, ಮಿಗ್ನೊಲೊ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನಾ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ತಪ್ಪು, ಬದಲಿಗೆ "ಮಹಾನ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ, ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ) ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ; ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು "ಆಲೋಚನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಕೇಂದ್ರಿತವಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂವಿಧಾನದ ಕಡೆಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಬಾಲ್ಟರ್ನ್ ಗುಂಪುಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪೀಟರ್ ಲಿನೆನ್ಬಾಗ್, ಮಾರ್ಕಸ್ ರೀಡೆಕರ್ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಂದ ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬಂಡುಕೋರರು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ "ಹಲವು-ತಲೆಯ ಹೈಡ್ರಾ" ದ ಕುರುಹುಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ನಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಹೋರಾಟಗಳ ಗುಪ್ತ ಕಥೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಹಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ-ವಿರೋಧಿ ಬಾಲ್ಕನ್ನರ ಸುಂದರ, ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಇತಿಹಾಸವು ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು ಮತ್ತು ಭೂ ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು, "ಹಜ್ದುಕ್ಸ್, ಉಸ್ಕೊಸಿ, ಕ್ಲೆಫ್ಟೆ," ಬೋಗುಮಿಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೃಷಿ ಬಂಡುಕೋರರು, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೋರಾಟಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನಾಲಜಿಯ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಏಕ-ಶಿಸ್ತಿನ (ವಾಲರ್ಸ್ಟೈನ್) ಅಥವಾ ಅನ್-ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ (ಎಸ್ಕೋಬಾರ್) ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಬರುವ ಸದಸ್ಯರು, "ಅನ್-ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು" ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಯನ. "ನಮ್ಮ ಚಿತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಕೃತವಾಗಿರುವ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಕನ್ನಡಿಯಿಂದ" ನಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಇದು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.
ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಂತರ್-ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್-ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುರೋ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ ತುಂಡರಿಸಿದ ಒಂದು. ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ-ತಲೆಯ ಹೈಡ್ರಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಎಂದು ಹೆಸರು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿವೆ, ಒಂದನ್ನು ನಾನು ಫೆಡರಲ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಫೆಡರಲಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ "ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಮುದಾಯ" ದ "ಸಾವಯವ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್" ನ ಸಮತಲ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. » ನಾನು ಫೆಡರಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ.
ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲೌಕಿಸ್ ಹ್ಯಾಸಿಯೋಟಿಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 1865 ರಲ್ಲಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಅನ್ನು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ" ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಡಿಕಲ್ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವು ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ರಾಜರು (ಗ್ರೀಸ್ನ ಕಿಂಗ್ ಒಟ್ಟೊ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬಿಯಾದ ಮಿಲನ್ ಒಬ್ರೆನೋವಿಕ್ ನಂತಹ), ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು" ಎಂದು ಹ್ಯಾಸಿಯೋಟಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನಿಂದ ಫೆಡರಲಿಸಂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ (ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ) ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಫೆಡರಲಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯ ಬಾಲ್ಕನ್ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು WWII ನಂತರ ಟಿಟೊ ಅವರ ಫೆಡರಲಿಸ್ಟ್ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಬೋಸ್ನಿಯಾ-ಹರ್ಜೆಗೋವಿನಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ (1875-78) ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಬೋಸ್ನಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಮಲಟೆಸ್ಟಾ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಒಡನಾಡಿ ಸ್ಟೆಪ್ನಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಾಸಿಯೋಟಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ (ಬೋಟ್ಮೆನ್, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆ) ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ, 1897 ರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ರಾಜ್ಯ ಗ್ರೀಕೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು." ಸ್ವೆಟೋಜರ್ ಮಾರ್ಕೊವಿಕ್ ಅಥವಾ ಬೊಟೆವ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಕ್ಷಿಣದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳು. ಪಿರ್ಗೋಸ್ನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆ ΝÎον Φως (ಹೊಸ ಬೆಳಕು) ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿನ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, "ನಾವು, ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಿರಬಾರದು, ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾಗಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುಗಳು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳು. ಧ್ವಜಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರೆ ಸಾಕು. ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಸಮಯ ಇದು."
ಗ್ರೀಕ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ಈ ಸಾಲುಗಳು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಬಹುತೇಕ ಮರೆತುಹೋಗಿವೆ. ಆದರೆ ಶೀತಲ ಸಮರ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್-ಟಿಟೊ ಮೈತ್ರಿಯ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯಾದ ವಿನಾಶವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಫೆಡರಲಿಸಂನ ವಾಸ್ತವತೆಯೂ ಇತ್ತು. ಇಂದು, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಭೀಕರತೆಯ ನಂತರ, ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅನೇಕ ಕಂತುಗಳ ನಂತರ, ಯುರೋಕೇಂದ್ರಿತ ನವ ಉದಾರವಾದದ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಮತಲವಾದ ಫೆಡರಲಿಸಂ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇವೆ.
ನಾನು ಚಿತ್ರವನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ನೋವಿನ ದ್ವಿಗುಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು. ಬಾಲ್ಕನ್ನರ ಇತಿಹಾಸವು ಅಂತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹಕಾರದ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಇದು ನಾವೇ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ, ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ" ದ ತನ್ನ ಮೊಂಡುತನದ ಒತ್ತಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಂತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಎಡವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತೇನೆ ಅಥವಾ ಏಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಜಾಕೋಬಿನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಾನು ಟೀಕಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಕ್ರೂರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಹಿಂದಿನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯುರೋ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರೌರ್ಯಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಭೂತಕಾಲವು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವಾಗಲು ನಾವು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಾನು ಗತಕಾಲದ ಅಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೆಲಸದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೆನಪಿಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಚಿಲೆ ಎಂಬೆಂಬೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವ ಈ ಯೋಜನೆಗೆ ನಾನು ಪದವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಾಲ್ಕನೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ- ಇದು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಿಂದ ಮುಕ್ತತೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅತಿಕ್ರಮಣ. ಬಾಲ್ಕನೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ, ಒಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ, "ಸೀಮಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ವಿದೇಶಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಹೈಬ್ರಿಡಿಟಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆಯ ಮೂಲಕ ಬಾಲ್ಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, «ಆಲಿಂಗನ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯಗಳು, ವಿಚಿತ್ರತೆ, ವಿದೇಶೀಯತೆ ಮತ್ತು ದೂರಸ್ಥತೆ, ವಿದೇಶಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮುಖವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಕಟತೆಯಲ್ಲಿ ದೂರಸ್ಥತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ…» ಆರ್ಟುರೊ ಎಸ್ಕೋಬಾರ್ ಅವರು ಸ್ಥಳ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಸ್ಥಾನ-ಬೌಂಡ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜಾಗತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಬಾಲ್ಕನೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ, ಸೆಂಗೋರ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಭೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗುತ್ತದೆ (ರೆಂಡೆಜ್-ವೌಸ್ ಡು ಡೋನರ್ ಎಟ್ ಡು ರಿಸೆವೊಯರ್).
ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು? ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ಯುರೋಪ್, ಬಾಲ್ಕನೈಸ್ಡ್ ಯುರೋಪ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಯುರೋಪಿನ ಬಾಲ್ಕನೈಸೇಶನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಒಮ್ಮೆ ಸವೆದುಹೋಗಿದ್ದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ. "ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟಕಗಳು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮುಕ್ತ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ನಗರಗಳ ಸಮಯ, ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಕೂಡ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಕ್ರೊಪೊಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಲ್ಲದ ಈ ಬಾಲ್ಕನ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ?
ಹೊಸ ಬಾಲ್ಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಬಾಲ್ಕನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆ, ತಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ, ಸದೃಶವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲುರಿ-ನಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಂಡಿಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ "ನಾವು ಬಡವರು" ಎಂದು ಜಪಿಸುವ ತಳಮಟ್ಟದ ಚಳುವಳಿಗಳು.
ಈ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ-ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಲ್ಲ, ಬಾಲ್ಕನೋಪಾಲಿಟನ್, ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಎಥ್ನಿಕ್ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಇದು ಬಹು ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು, ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನೆರವು, ನೆರೆಹೊರೆಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ನೇರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, "ತಮ್ಮನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯನ್ನು ಆವರಿಸುವ" ಮುಕ್ತ ಸಂಘಗಳು, ಭಾಗವಹಿಸುವ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಚನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ-ವಿಸರ್ಜಿಸುವ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ.
ಅಂತಹ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಮಗೆ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಬೇಕು. ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ನಾನು ಸ್ವಯಂ-ಆಡಳಿತದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಸಾವಯವ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ, ಹಂಚಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಪಕ್ಷ, ಅಥವಾ ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿ. ನಾನು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆಡಳಿತ ವಿರೋಧಿ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಇತರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೀರಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಹೇರಿದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ನಾನು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಪರಸ್ಪರ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಬಹು-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊಸ, ಮರುಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು Uri Gordon ನ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗೋಡೆಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು Neve Shalom ನ ಸಹಕಾರಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಎಥ್ನಿಕ್ ಗ್ರಾಮ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ «ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಶಾಂತಿಪಾಲನೆ» ಯ ಎರಡೂ ಉದಾಹರಣೆಗಳು: «The point, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೌಂಡ್ಸ್ ಗ್ರೌಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪಾಯಿಂಟ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸುವುದು ನಿಜವಾದ ಶಾಂತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯವನ್ನು (ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ) ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಿಂದ ಐಕಮತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ (ಸಂಯುಕ್ತ) ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ಗೆ ಚಲಿಸುವುದು ಅಂತರ-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಫೆಡರಲಿಸಂನ "ನೋ-ಸ್ಟೇಟ್ ಪರಿಹಾರ" ವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಹೋರಾಟಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಸೆರ್ಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಚಳುವಳಿ, ನಿರಂಕುಶ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನ ಕ್ಲಾಂಡೆಸ್ಟಿನಾದಂತಹ ವಲಸೆ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಬೇಕು.
ನಾವು, "ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು", ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಭಾಗ ಯಾವುದು, ಮತ್ತು ಅದು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಎಥ್ನಿಕ್, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜದ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. . "ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್" ಪದದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹಗರಣವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಂದಕವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜವು ಬಾಲ್ಕನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ. ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು. ಇದು ಇಂದು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾಳೆ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಗೊಳಿಸಲು ಹೋರಾಡುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ, ನಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
*ಆಂಡ್ರೆಜ್ ಗ್ರುಬಾಸಿಕ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ಲೋಬಲ್ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಸಂಶೋಧನೆ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನಾ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಯುಗೊಸ್ಲಾವ್ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಬಾಲ್ಕನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು, ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಬಾಲ್ಕನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪ್ಯಾನ್-ಬಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ, ಟೊರೊಂಟೊ ಮತ್ತು ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ) ಒಂದು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿರೋಧಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿರೋಧಿ ಜಾಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜಾಗತಿಕ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್[at]gmail.com ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ