Геосаяси шахмат тақтасын ауыр желдер лақтырып жатқанда, шаршаған Батыс өз сәтсіздіктерінің батпағына батып бара жатқанда және планета күшейіп келе жатқан экзистенциалды дағдарыспен бетпе-бет келе жатқанда, біз кідіріс жасап, ұлы ақыл-ойлардың бірі туралы ойланудан гөрі нашар әрекет етуіміз мүмкін. Алдыңғы ұрпақ бізге осы қиын кезеңдерді түсінуге көмектесуі мүмкін.
Жан-Поль Сартр адам болмысының бүкіл спектрімен айналысатын Ренессанс пантеонының соңғы биік алыптарының бірі болды. Өткір, тәуелсіз ақыл-ойлар әрқашан батыс мәдениетіне енетін сартриялық жарқыраудан ләззат алады (немесе кем дегенде оның академиялық ортада қазбаланбаған бөлшектері).
Сартр өзінің «наразылық» философиясы арқылы, сөзсіз, 20 ғасырдың екінші жартысындағы ең көрнекті моральдық үні мен ақыл-ойы болды, «наразылық» Мартин Лютер бойына сіңірген мағынаға ие болды. Лютер сияқты, Сартрдың экзистенциализмінің де толыққанды формуласы бар:
«Болмыс болмыстан бұрын тұрады». «Болмастан» бұрын Адам бар. Басқаша айтқанда, бірде-бір Құдай оған жүкті болған жоқ; демек, Құдай жоқ. Ал егер Құдай жоқ болса, адам еркін болуға сотталған. Демек, ішкі жақсылық пен жамандық жоқ.
Жүрек айнуы - сіз оны оқыған кезде өміріңізді өзгертуге қабілетті роман
жасөспірім – өте қарапайым, абструкті философиядан алыс. 1914-1919 жылдар аралығында еуропалық интеллектуалдық буржуазиялық құндылықтар мен қоғам қайтымсыз жарылды. Нацизм-фашизм бұл ұғымдардың Франкенштейннің реинкарнациясының бір түрі болды. Балама сталинизм болды
жанның өлімі.
Жүрек айну Адамның өзін құруы және өз болмысын жасауы керек деген сенімді білдірді. Атышулы кейінге қалдырушы Сартр өзінің шедеврін «Болу және Ештеңе» деп аяқтаған жоқ. Ал этика бойынша уәде етілген том ешқашан орындалмады. Этика оның жаңа философиясына қосымша құндылық берер еді. Бірақ кейінге қалдырушы болумен қатар ол невротик болды. Сартрдың «Бостандық жолдары» тетралогиясында тек үш (ерекше) роман бар. Оның Фроберді фрейдтік талдауында да оның соңғы көлемі жетіспейді.
Сартр бұл құмарлықтың біздің тез азып бара жатқан, бөлшектеніп бара жатқан дүниемізге қатысы жоқ екенін бір мезгілде толық түсінгенімен, өзінің шығармашылық құмарлығынан ешқашан бас тарта алмады. Демек, оның – қайтарымсыз –
жұмысшы табына деген құштарлық, немесе жақсырақ (француз ретінде ол көбірек үйлесетін Saint-Just Маркспен салыстырғанда) үшін бақытсыз, жердің тұзын құрайтын бейшаралар.
Сартр, 20 ғасырдағы кез келген прогрессивті зиялы сияқты, ең ауыр сұрақтарға тап болды: Маркстің талдауының азат етуші күші кеңестік қасіретте қайта тірілуі мүмкін бе? Сол қырғи-қабақ соғыс күндерінің балама нұсқасы бір үлкен Сингапурға айналған әлем болды. Немесе одан да сорақысы (Сартр сияқты романтикалық жандар үшін), әлеуметтік демократияның біртекті күйзелісі, соншалықты ыңғайлы, өйткені оны қабылдаған Батыс бөліктері Арнольд Тойнби сипаттаған «сыртқы пролетариат», яғни Үшінші әлем елдері деп сипаттаған нәрсені толығымен пайдаланды.
Сондықтан Сартр француз жұмысшы табына сталиндік лагерьлер туралы айтпауды жөн көрді. Ол жұмысшылардың үмітін үзгісі келмеді. Камю болуы мүмкін
Кеңес Одағында болып жатқан оқиғалардан шошып кетті, бірақ Камю кез келген жағдайда езілгендердің лаңкестіктері мен езгілердің лаңкестіктерінің арасында (әсіресе Алжирге қатысты) ешқандай айырмашылық жоқ деп есептеп, таңдамалы түрде жанжалдауға бейім болды.
Айтпақшы, Сартр Камюге қарсы интеллектуалдық тартыста жеңіске жетті. Ол атап көрсеткендей, буржуазияға әрқашан өз қалауы бойынша өтірік айтуға рұқсат етілді, бұқараны мәңгілік құлдықта ұстау үшін «ойын-сауықты» (Маркузе айтқандай) тамақтандырды.
Өзіне қарсы ойлау
Сартр, Уолт Уитмен сияқты, өз ішінде көптеген адамдарды қамтыды. Ол Адамды әрқашан әрекет ету арқылы өзін үнемі жасайтын, орындалып жатқан жұмыс ретінде көрді. Бұл адамдық шарт: «Мен өз бостандығыммын». Сондықтан, ол әрқашан «өзіне қарсы» ойлауға мәжбүр болды.
Ол Аполлондық Мерло-Понти және ұлы жазушы Пол Низан сияқты өзі жақсы көретін жақын достарына өте адал болды. Низан бар болғаны 35 жасында, Екінші дүниежүзілік соғыстың басында қаза тапты, ол Францияның ауыр жағдайы мен Гитлер-Сталиндік пактінің жүрегіне пышақ сұғудан екі есе азап шекті. Бұл оқиғалар Сартрдың марксизмге бет бұруының және оның коммунизммен қатарлас өмір сүруінің негізі болып табылады.
Сартрдың интеллектуалды көзқарасы белгілі бір мағынада ойдың бағытын өзгертуге мүмкіндік беру үшін біздің бастарымыз дөңгелек болатын сюрреалистік максимге сәйкес болды. Сартр Франция Коммунистік партиясымен Корей соғысын айыптаған болуы мүмкін, өйткені Вашингтонның кейбір фракциялары ядролық қаруға барғысы келді. Бірақ сонымен бірге ол Марксизмнің бүлінуіне ең жойқын талдауды өзінің «Сталиннің елесі» кітабында, Венгрияға Кеңестер басып кіргеннен кейін жазды.
Ол өзінің өмірін және интеллектуалдық құмарлықтарын ерекше әйелмен бөлісуіне сенімсіз батасын алды. Окупацияланған Франциядағы Симон де Бовуардың суреті, әр түстен кейін Сорбонна кітапханасына барып, Гегельдің Рух феноменологиясымен араласқан.
Кейбір Кьеркегор және өзінің жазуын да, экзистенциализмін де қосатын екі дереккөзбен пайда болды: Кьеркегор бостандық иконасы ретінде; Гегель эпикалық кенепте ойнайтын тарихқа өзінің байсалды көзқарасымен.
Де Бовуар ол кезде Сартрдың тірі екенін білмеді. Ол Рейнландтағы Сталаг 12D лагерінде тұтқынға алынып, Хайдеггерді оқып, Болмыс пен Ештеңеге айналатын «трактаттың» жоспарын құрды. Ол көру қабілетінің нашарлығына байланысты бостандыққа қол жеткізді. Қалғаны тарих.
Өмірінің соңғы кезеңінде Сартр саяси шешімдерге деген сенімін жоғалтқандай болды. Оның соңғы үлкен құмарлығы 1968 жылғы шығармашылық анархия болды, оның жарты ғасырлық мерейтойы алдағы жылы тойланады. Сол кезде ол: «Егер менің барлық кітаптарымды қайталап оқитын болса, менің түбегейлі өзгермегенімді және әрқашан анархист болып қалғанымды түсінетін болады», - деп ескертті.
Бұл 20 жылдың 1968 мамыры. Сорбоннаның керемет, мүсінге толы аудиториясын алып жатқан кем дегенде 7,000 63 студенттің алдында сөйлеген Сартр суреті («Ол жерде Декарттың құшағында және басқалары Ришельенің иығында отырған студенттер болды», - деп жазды Симон де Бовуар). Қазір 1920-ке таяған Сартр виртуалды немерелерімен сөйлесіп, тарихты түсінеді, оларды XNUMX жылдардың аяғындағы ашулы студенттердің өз ұрпағымен және одан әрі Ницшеден Кьеркегорға дейін себебі бар философиялық бүлікшілер әулетімен байланыстырады.
Дегенмен, Сартрдың экзистенциализмінің бастауын Гуссерльден, Хайдеггерден және тіпті Киеркегордан іздеу маңызды емес. Бұл еуропалық қоғамның құлдырауының, империализм мен отаршылдықтың нақты контекстінен туындаған абсолютті түпнұсқа туынды (Мен Сартр Конрадты «Тұңғиық жүрегінен Ностромоға дейін» оқыды ма деп үнемі ойлайтынмын).
Ол Вольтерден гөрі Руссо болды. Ал Азияға келетін болсақ, Сартрдың маоист болғаны дұрыс емес. Ол әрқашан маоизмді - Ла Чинойз сияқты фильмдерде өлмейтін Годар нұсқасын - өте ақымақтық деп санады. Бірақ ол маошыл зиялыларды қорғап, оларды репрессиядан қорғау үшін олардың газетінің (номиналды) редакторы болуға шақыруды қабылдады. Қысқаша айтқанда Сартр: қуғын-сүргін болған сайын ол езілгендердің жағына шықты.
Қазіргі заманның термометрі
1980 жылы қайтыс болған Сартр оқшауланды («біз армандағандай өмір сүреміз, жалғыз» деп жазды Конрад), адамдардың қатыгездігі мен ақымақтығын керемет түрде айтып берді, бірақ әрқашан оларға қысымға қарсы көмектесуге дайын. Миниатюрада, егер біз лайықты өмір сүруді шешсек, бәрімізге мақсат қоюымыз керек ең жақсы нәрсе.
Оның жұмысы бүгін қайта оқуға болатын таза ауаның тынысы болып табылады – Сартр Софокл ретінде Биафраның азабын зерттеп, императорлық күштерге қарсы ашуын көрсетеді; «Сталиннің елесі» фильміндегі Ленин мен Троцкийдің армандарынан жасалған жайт пен мұңды Сартр; немесе ол Франц Фанонның өте ықпалды «Жер бетіндегі бейшара» кітабына жазған ерекше алғысөзінде ол антиимпериалистік революция зорлық-зомбылық болуы керек деген түсінікке баса назар аударады, өйткені ол отарланғандарға езгінің сал ауруынан арылуға көмектеседі.
Симон де Бовуар 1940 жылдардың аяғында алғаш рет барған кезде АҚШ-ты мүлде азғырды: «Молшылық және шексіз көкжиектер; бұл аңызға айналған бейнелердің ақылсыз сиқырлы шамы болды». Дегенмен, Сартр мен Камюмен бірге ол елдің нәсілдік теңсіздігінен де үрейленді. Сартр кейінірек көшелерді аңдып жүрген және ешқашан сіздің көзіңізге түспейтін қара «қол тигізбейтін» және «көрінбейтін» туралы жазды.
Бір кездері Сартрдың «Темптер модерн» журналын оқымау Батыстың прогрессивті ой-пікірінен де-факто ажыратылатынын мыңжылдықтар білмеуі мүмкін. Ғаламдық оңтүстік зиялыларының бүкіл ұрпақтары, 1960 және 1970 жылдардағы таңғажайып кинематографиялық авангардтар және сталинизмнің анестезиясынан шыққан солшыл зиялылар толқыны Сартр журналының ілімдерінен әсер етті.
Диалектикалық парасатқа сын әлі күнге дейін (ақылға қонымды) сенетін, оның көптеген кемшіліктеріне қарамастан (оның амбициясы жеңілдететін фактор болып табылады) бәріміз үшін міндетті түрде оқуға тиіс - бұл шешім қабылдамайтындығымен ұсынылған барлық дәлелдерге қарсы. геосаясат – бұл себеп әлемге жақсылық әкелетін күш болуы мүмкін.
Сартр мен Бертран Рассел жақсы араласпаған. Дегенмен, уберрационалист Рассел көшеге шығып, танымал үгітші болды, ал Сартр көшелерде өз пікірін білдіруге зияткерлік құқығын растайтын газеттер сатты. Олардың үлгісі қалады.
Сонымен, құрметті оқырман, экзистенциалды селфи іздеп азиялық туристер батып кеткен «оның» Кафе де Флоредегі үстелімнен міне, соңғы гуманист, өткен дәуірдегі соңғы Ренессанс адамы. Оның жомарттығы мен даналығы біздің қуыс адамдар дәуірінде бұрынғыдан да жарқырайды.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау
1 Түсініктеме
Маған Пепенің бұл мақаласы ұнайды. Соншалықты ақылды және Сартрға құрметпен қарайды.
Сонымен қатар, 2017 жылғы Рождестводан кейінгі осы күні NYTimes-те екі жақсы мақала бар (бірақ мен әдетте Times-те көп нәрсеге сенбеймін). Біреуі Амадео Гарсиа Гарсия есімді адам туралы, Перудегі Тауширо атты топтан қалған соңғы адам. Ол испан тілінде сөйлесе алатын болса да, оның ана тілінде сөйлесетін ешкімі қалмады. Одан кейін қалада тұратын койоттар туралы мақала бар. Бұл жаратылыстар, Таушироға қарағанда, адамдар оларды өлтіруге тырысқанымен, шыдап, тіпті гүлденді.
Пепе Эскобардың осы мақаласын, содан кейін бүгінгі NYTimes-тен қалған екеуін оқыңыз. Идеялар әрқашан Сартрдың ішінде болғандай, сіздің ішіңізге сіңеді. Бұл біз өзімізді Трампизмнің ессіздігінен, құлдырап бара жатқан, бірақ қауіпті капитализмнен және тым көп адамдар тарапынан кең етек алған өзімшілдіктен арылудың жалғыз жолы болуы мүмкін.
Мүмкін, мен бүгін тағы бір жағымды нәрсені айтамын. Бүгін таңертең мен Аргентинадағы қымбатты досыммен испан және ағылшын тілдерінде сөйлестім, ол мені өзінің досы Хавьермен таныстырды. Skype-тың бұл нәрсесі біздің әлемді ашуда, маңызды мәдениетаралық байланыстарды, тіпті сүйіспеншілікті құруда тиімді болуы мүмкін.