Қырық жыл бойы мен 25 жылдық диктатурадан кейін Португалияға демократияны қайтарған 1974 жылғы 48 сәуірдегі революцияның әрбір онжылдығы туралы мақала жазып келемін. Түсіндірме немесе перспективалық басымдықтарды талдау көрсеткендей, осы жылдар ішінде мен екі ренішпен бетпе-бет келдім, біреуі негізгі, екіншісі екінші. Екеуіне де мен ренжімей, дәлелдермен және саяси таңдауларды негіздеумен жауап бердім. Мен жоғалған мүмкіндікке реніш пен жоғалған өткенге деген ренішті айтып отырмын. Осы ұзақ уақыт ішінде екі реніш салыстырмалы түрде өздерінің позицияларын өзгертті. Алғашқы реніш алғашқы үш онжылдықта басым болса, екіншісі содан бері басым болды.
Реніштің екі түрі бар: тарихи-идеологиялық және тұлғааралық-қоғамдық. Екі жағдайда да этикалық-моральдық тұрғыдан әділетсіз, демек, саяси емес деп саналатын залалды драматизациялайтын эмоциялар немесе сезімдер қауіп төндіреді. Олар әрқашан құрбандардың болуы мен тойлануын қамтиды. Өкпенің екі түрі де агрессорды құбыжықтайды және тарихи-идеологиялық реніш жағдайында өкіну немесе өтеу әлдеқайда қиын, тіпті мүмкін емес. Қазіргі қоғамда толып жатқан реніштерде біз реніштің екі түрінің де құрамдастарын табамыз, бірақ әрқашан нюанстар мен таралуларды анықтауға болады. Бұл мәтінде мен тек тарихи-идеологиялық ренішпен айналысамын.
Жоғалған мүмкіндікке деген реніш.
25 жылғы 1974 сәуірдегі революция бір-бірімен тоғысқан екі ерекше саяси энергияны: демократия мен социализмді іске қосты. 48 жылдық диктатурадан кейін революцияның өзегі демократия болды. Бұл 1968 жылы Коимбрада болған 1962 жылғы студенттік қозғалыстан бірнеше жылдан кейін және Пиночеттің Сальвадор Альенденің демократиялық социалистік режиміне қарсы төңкерісінен бір жылдан кейін орын алды. Әрине, Португалияда экстремистік позициялар социалистік лагерьде пайда болды, олар өкілді демократияны қаламайды, өйткені олар буржуазиялық деп санады; олар кеңестік, албандық немесе қытайлық жүйені жақтаушылар арасында бөлінді. Нағыз гегемондық идея демократиялық социализм болды. Ол 1976 жылғы Конституцияда бекітілді және қазір оңшыл партиялар өздерін социализмнің қорғаушылары деп санайды. Демократиялық социализм идеясы, оның неден тұратыны белгісіз болса да, халықтың ұмтылысына жазылды. Менің есімде, 1980 жылы – мен Коимбра университеті мен генерал-лейтенант Франко Чарайс басқаратын Қарулы Күштер капитандары қозғалысының (СІМ) Коимбра бөлімі арасында байланыс жасап жүргенімде – ректор маған Югославияға барып, білім алуды өтінді. антисоветтік болған, бірақ ол туралы аз мәлімет болған өзін-өзі басқаратын социалистік жүйе туралы және ол туралы баяндама жазу. Мен бұл елде, сонымен қатар Албанияда бір ай болдым (керісінше), бірақ мен қайтып оралған кезде социализмге деген қызығушылық азайып кетті.
1985 жылы мен былай деп жаздым: «Бүгінде Португалия қоғамы тұйық күту атмосферасында өмір сүреді. Соңғы он жыл салдары әлі толық көрінбейтін өте күрделі әлеуметтік қайта құру процесінің дамуы болды. Қорқыныштар бар және сонымен бірге болашақ біздің белгісіз бүгінгі күнімізге әкелген көптеген соңғы өткендерден өзгеше болады деген үміт бар. Барлығы немесе барлығы дерлік 25 жылдың 1974 сәуірінен басталды, бұл сөзсіз біздің еліміздің қазіргі тарихындағы ең маңызды оқиға. Сол кезде (және одан кейін) не болғанын және неліктен бұлай болғанын терең білу бүгінгі біздің көптеген сұрақтарымызды түсінудің кілті болып табылады. Сондықтан қоғамтанушыларға, жалпы алғанда, еліміздің тарихи дамуына берілген барлық азаматтарға […] осы нақты тарихи сәтке [1985] қарап, осы маңызды мәселе бойынша ғылыми пікірталас бастау міндет. біздің замандасымыздағы дата. Бұл шын мәнінде португалдық шындықты даму үлгілері мен саяси жоспарларымен, болашаққа арналған іс-қимыл жобалары мен бағдарламаларымен (терең? үстірт?) қамтыған бай және күрделі әлеуметтік процесс болды, сондай-ақ қалыптасып келе жатқан қоғам мен қоғам арасындағы үзілістер мен сабақтастықтардың көптеген ағындары болды. оларға өз жылдарындағы күшімен қарсы тұруды жалғастырған ескі қоғам». Демократияға күмәнданбады, өйткені ол сөзсіз және қайтымсыз алынған игілік ретінде қарастырылды, бірақ социализм қазірдің өзінде өте алыс еді, оның орнына оның капиталистік нұсқасы - қайшылықты ойламаңыз - социал-демократия. Рефлексияның негізгі тақырыптары «мәдениет және өмірдің жаңа тәсілдері; заңдағы және сот төрелігін жүзеге асырудағы өзгерістер; өндірісті бақылау үшін күрес; тұрмыс жағдайын жақсартуға бағытталған халықтық қозғалыстар».
Отыз жылға жуық уақыт өткен соң, үштіктің (Еуропалық Одақ-Еуропа Орталық Банкі-Халықаралық Валюта Қоры) араласуы білдіретін қаржылық-экзистенциалды дағдарыстың ортасында мен 25 жылы 2011 сәуірде былай деп жаздым: «Біз ең қараңғы 25 сәуірді өмір сүріп жатырмыз. 37 жыл бұрын, қасиетті емес ғажайып сияқты, бізді шақырған кезден бастап: тұрыңыз және жүріңіз. Міне, біз секіріспен және шектен тыс қиындықтарды жеңіп, тұзаққа түсіп, бір бөтен құдай, өйткені үштік, бірақ рақымсыз, бізге: тізе бүгіп, жорғала деп бұйыратын күндерге жеттік. Бұл біздің тарихымызда бұрын-соңды болмағанымен, біртүрлі императив, өйткені ол бізге жанымызды жоғалтудың орнына құтқаруды ұсынады.
Біз еліміздің дамымай жатқанына куә болып, енжар қарап отырған сияқтымыз. Ел алыс жер сияқты, біз білмейтін, біз үшін ерекше қадір-қасиеті жоқ және олар арқалаған жүкті көтеруге лайық адамдар тұрады. Кейбір комментаторларды тыңдау немесе оқу біздің ел туралы айтып жатқан немістер сияқты әсер қалдырады. Олар ұлттық ақиқатты таққан адамдай жарып, мәйітті оған қатысы жоқтай сойып жатыр. Басқалары, ақшасы оларға даналық байлыққа құқық беретін аса байлар, кедейлік пен бейшара зейнетақыдан жиіркенішті деп жариялайды, кедейлік олардың байлығы кінәсіз болған күнә сияқты. Олардың барлығы дерлік біздің қаржылық дағдарыстың себептері жүйелі емес болғандықтан, біздің іс-әрекетіміз қаншалықты ебедейсіз болса да, ішінара жат сияқты. Өзін-өзі жалау - бұл пассивтіліктің нашар санасы және оны пассивтілік қажет болмаған жағдайда, оны жеңу оңай емес. ЕО-ЕОБ-ХВҚ үштігінің Лиссабонға келуі символдық түрде біздің әрекет ету қабілетсіздігімізге қарама-қайшы келетін жоғары қарқынды белсенділікті білдіреді. Бізге әрекет жасалып жатыр. Біздікі тек басқалардың игілігі үшін әрекет ететін атауы ғана, егер ол да олардыкі болса, тек біздікі. Әрекет ету үшін біз бұл пейзаждан көзімізді алып, оны тіреп тұрған тіректерді көру үшін оның артқы жағына жеткенше қараңғыда бірнеше минут жүруіміз керек, онда жүріп жатқан қарбаластарды бақылап, бос жерлерді анықтауымыз керек. әрекетімізді күтуде. Бізге капитандар қажет емес, бірақ нарықтардың реакциясынан немесе рейтингтік агенттіктердің рейтингтерінен қорықпай әрекет ету үшін бізге олардың кейбіреулері 37 жыл бұрын болған анықтық пен батылдық қажет ».
Бұл мәтін кітаптың бір бөлігі болды, Португалия: ensaio contra a autoflagelação (Португалия: Өзін-өзі жағуға қарсы эссе) (Альмедина 2012), ол аналитикалық болса да, жіберіп алған мүмкіндік идеясының (және реніштің) соңын білдірді. Содан бастап тағы бір реніш басым болады.
Жоғалған өткенге реніш
Соңғы онжылдық жаһандық деңгейде экстремалды құқықтың саяси ұйымдастырылған өрнек ретінде өсуімен сипатталды. Португалияда оны ұйымдастыру кейінірек болды және біз мұны 1974 жылғы революцияның күшімен байланыстырдық. Бірақ өткен наурыздағы сайлау Португалияның бұл толқыннан қорғанып қана қоймай, басқа еуропалық елдерге қарағанда оны батыл басып келе жатқанын көрсетті. Бұл жаһандық құбылыстың себептерінде де, оның қабылдайтын формаларында да жақындасу нүктелері бар. Ашық оңшылдардың жиі кездесетін көріністері: ксенофобиялық және иммигрантқа қарсы ұлтшылдық; саяси жүйеден көбірек қамтитын және қоғамдық қатынастарды қамтитын антижүйе; нәсілшілдік және сексизм; Қуғын-сүргін және қауіпсіздік күштеріне қатысты жағдайды қоспағанда, билікті барлық пайдалану билікті теріс пайдалану болып табылады деген идея; биліктің бөлінуін бұзумен және либералды демократиялық процедуралардың бұзылуын үдемелі тривиализациялаумен демократияны аспаптық пайдалану; әлеуметтік теңсіздіктерді натурализациялау; ең төменгі әлеуметтік қорғау мемлекеті немесе тек «біз» үшін және күшті репрессиялық мемлекет және тек «олар үшін».
Португалия жағдайында экстремалды оң жақ жоғалған екі өткенге реніш формасын алады: ұлылық пен өркениеттің көрінісі ретінде отаршылдық және елдің шектеулі мүмкіндіктеріне сәйкес тәртіп пен күту уақыты ретінде Салазар диктатурасы. Көріп отырғанымыздай, бұл ел болмысының екі қарама-қайшы идеясына негізделген екі өткен. Біреуі, қайшылықсыз ұлылыққа шақыру, нақты мүмкіндіктерге сәйкес келмейтін батылдық, сондықтан сәтті; екіншісі - қарапайымдылықты, кішіпейілділікті, ұстамдылықты, шектеулерді басқарудағы ақылдылықты шақырады, сондықтан табысты. Бұл реніштің түріне тән нәрсе, өткеннің, не болса да, қазіргіден жақсырақ болғаны. Қайшылықтар реніш әлемінен кеткенде ғана білінеді.
25 сәуірдегі революция екі өткеннен де терең үзіліс болды. Отаршылдықпен өткен үзіліс қайтымсыз болды, өйткені ол көп жағдайда португалдарға емес, отаршылдыққа қарсы азаттық қозғалыстарына тәуелді болды. Отаршылдық наразылық қандай болса да, бұрынғы отаршыл әлеммен қарым-қатынастар жалғасты және әртараптандырылды, бірақ анық отаршылдық зорлық-зомбылықтан тазартылды және өзара және көпжақты белгіленген пайдаға бағытталған. Өз кезегінде, диктаторлық өткенмен үзіліс, сонымен қатар, фашистік режим өзінің болашағын колонияларды ұстап тұруға қойғандықтан, қайтымсыз болуды көздеді. Бірақ демократияның қайтымсыздығы тек португалдарға ғана тәуелді болғандықтан ғана емес, сонымен бірге оны басында қолдаған социализммен кіндік кескендіктен де, отаршылдықтың аяқталуына қарағанда әрқашан аз сенімді болды. Қайтымсыздық мәселесі либералдық демократияны күн сайын шындықпен жоққа шығарылатын тұрақты және біржақты құрылым ретінде қабылдайды. Ішінде устрица болмаса, устрица қабығы қанша тұрады? Егер азаматтардың көпшілігі билікке жету үшін демократияны пайдаланатын, бірақ билікке келгеннен кейін оны қолданбайтын немесе демократиялық жолмен жоғалтуды қабылдамайтын оңшыл партияларға дауыс берсе, демократия қандай болады?
Португалия мәселесіне де, жаһандық құбылысқа қатысты да, өткен ғасырдағыдан айырмашылығы, жаңа экстремалды оңшылдар бір партиялы фашизмге жүгінбейді деп айтылды. Ресми деңгейде бұл солай болып көрінеді, бірақ шындық әлдеқайда күрделі. Берлин қабырғасының құлауынан кейінгі неолиберализм - бұл өткен ғасырда жұмысшы табының әлеуметтік күресі үлкен шығынға қол жеткізген байлықтың салыстырмалы түрде бөлінуін жоюды көздейтін таптық күрестің жаңа кезеңі. Адам құқықтары сияқты, демократия отбасылардың нақты өмірінде материалдық мазмұннан босатылған кезде бір мезгілде атап өтілді. Қазіргі жағдайда демократиялық мемлекеттегі әлеуметтік саясатты жоюдың саяси құны диктатураға қарағанда әлдеқайда төмен. Бірақ қашанға дейін ешкім болжай алмайды.
Неолиберализмнің басқа тірегі демократиялық саяси қақтығыстарды ұлттық деңгейде сақтай отырып, нақты саяси және қаржылық билікті жаһандану болды (орталық үстем елдердің шағын шеңберіне бағытталған). Бұл сәйкессіздік бұқаралық ақпарат құралдарының пікірін бақылаумен, күрделі қадағалау саясатымен және жұмысты ұйымдастырудағы технологиялық өзгерістермен біріктіріліп, әділетті қоғам үшін әлеуметтік күрестерді толығымен дерлік қарусыздандырды. Егер бұл күрестерді қайта құру мүмкін болмаса, демократияның өзі жойылмай, қарусызданады. Танзания президенті Джулиус Ньерере бір кездері АҚШ-тың бір партиялы режим екенін, тек екі ерекшелік бар екенін айтты. Демократия, тіпті бос болса да, диктатурадан әрқашан жақсы, бірақ тек одан пайда алатындар үшін. Ал олардың саны азайып барады. Отаршылдық пен фашистік реніштің бетперделері қолындағы азын-аулақ нәрседен айырылып қалғандай сезінетін және оны қайтаруға үміті жоқ қарапайым, үнсіз адамдардың жүздерін жасырады.
Биылғы жылы өткен жылдарға қарағанда, Хосе Афонсоны еске алу үшін «адамдардың көңілін көтеру керек». Бұл үшін бізге ренішпен ренжімей күресетін саясат пен үкімет қажет.
ZNetwork өз оқырмандарының жомарттығы арқылы ғана қаржыландырылады.
сыйлау