Пенн Стейт университетінің ағылшын тілі профессоры Майкл Берубе «Жоғары білім шежіресі» журналында өте танымал болды. Жақында жарияланған мақаласында («Алиге қарсы Хитченс: Сол жақтағы шайқас», 3 мамыр) Берубе бізге сол жақтағы қақтығыстарды зерттейтінін айтады.
Егер Надер 2000 жылы бес пайыз алған болса, Берубе бақытты болар еді «Мен Надерді қолдағаным үшін емес, мен Жасылдар партиясының ұлттық конгресс өткізгенін көргім келді, сондықтан мен вегетариандық-макробиотик қанат пен Мумия Абу-Джамалды тамашалай аламын. Қанат ауыстыру жұмысшылардың бір жынысты серіктестері үшін денсаулыққа пайдасы немесе басқа да нәрселер туралы бір-бірін жыртып тастайды.'
Берубенің осы бір сөйлемдегі дөрекілігі оны либерализмнің Джеймс Уотты ретінде майлауы керек.
Бұдан басқа, Берубенің туынды тапқырлығы оның саясатқа деген Рортиге ұқсас көзқарасын ашады: сынған сәйкестіктерге негізделген осы саясаттың бәрі әзіл-қалжыңға жем береді, бірақ олар ақ сол жақтың кейбір бөлімдерінің қиялындағы әмбебап қосылмайтын күш емес. Қатысушылардың, қозғалыстардың және мәселелердің ретсіз тізімдері басталды! Сол біртұтас және өзара байланысты осы күрестердің өміршеңдігімен күшейеді, оны әлсіретпейді.
Бұл тек жақында ғана болған оқиға емес, бір ғана мысал келтіретін болсақ, Халықтық майдан кезеңіндегі АҚШ коммунизмінің тарихы партияның ықпалының күшеюіне мүмкіндік беретін тіл-ұлт клубтарының (Фин клубы, идиш клубы) бірі болып табылады. мәдени ассимиляцияның әйтпесе ашкөз процесінде тілдік және мәдени дәстүрлерді әзірлеу.
Бірақ Әлиге қарсы Хитченс мәселесіне қайта оралу. Мен Тарик Али мен Кристофер Хитченстің соңғы алты айдағы оқиғаларды талқылағанын көре алмадым, бірақ мен Әлидің жаңа кітабын (Фундаментализмдер қақтығысы, Версо, 2002) және Хитченстің 9 қыркүйекте жазған көптеген мақалаларын оқыдым. және Бесінші Ауған соғысы. Берубе олардың айырмашылықтарын қысқа, бірақ жаңылыстыратын тұжырыммен сипаттайды: «Шайқас шептері әу бастан анық болды: Хитчен сол жақ американдық империализмге жұмсақ, ал Әли сол жақ ислам радикализміне жұмсақ».
Бұл «Шежіренің» редакторлары оны тырнақша ретінде таңдап алғаны соншалық. Хитченс империализмге «жұмсақ» емес, өйткені оның қазіргі соғысты қорғауы, егер ол либералды нәтижелерге әкелетін болса, империалистік әрекетті қолдайтынын көрсетеді.
Егер интервенция Талибанды немесе Милошевичті ығыстыра алатын болса, халықаралық нормаларға немесе тіпті империализмнің арам ниеттеріне қарамастан, солай болады. Хитченстің Ауғанстанның ауылдары арқылы жүріп бара жатқан USAF бомбалаушы ұшақтарын құшақтауында «жұмсақ» ештеңе жоқ. Ол шетте тұрып, арнайы жасақшыларды қолдады.
Әлидің үлкен шығармасын, тіпті 9 қыркүйектен кейінгі көптеген мақалаларын (Ұлыбританияның Guardian үшін жазылған және ZNet және Counterpunch интернетте жиі жариялаған) оқыған кез келген адам үшін оның «ислам радикализміне жұмсақ» деген тұжырымы өте маңызды. біртүрлі.
Егер «исламдық радикализм» дегенде Берубе исламдағы қайнар көзге, әл-Құранға және төртінші халифаға дейінгі кез келген дәуірге (уахабиттер мен талибтер сияқты) қайтып ораламыз деген ағымдарды білдірсе, онда күмән жоқ. Әли бұл ағымдардың батыл сыншысы. Егер Берубе мұсылман радикалдарды білдірсе, Әли тағы да ашық сыншы.
Оның кітабында Әлиге Ислам туралы қарсы шыққан Англиядағы жас мұсылманға жазған әсерлі хаты бар. Хат соңында Әли келесі әрекет бағдарламасын ұсынады:
«Бізге фундаментализмнің ессіз консерватизмі мен артта қалушылығын жоятын, бірақ одан да көп ислам әлемін қазіргі кезде Батыс ұсынып отырған идеялардан да озық деп есептелетін жаңа идеяларға ашатын Ислам реформасы өте қажет. Бұл мемлекет пен мешітті қатаң бөлуді қажет етеді; діни қызметкерлердің таратылуы; мұсылман зиялыларының жалпы ислам мәдениетінің ұжымдық меншігі болып табылатын мәтіндерді түсіндіруге құқықтарын бекітуі; еркін және ұтымды ойлау еркіндігі және қиял еркіндігі» (312-313 б.).
Мұндай күшті қаруға шақыру уахабтық террормен күресуді қалайтындарды ғана емес, сонымен қатар индутва, фундаменталистік христиандық және шаронизм террорымен де күреседі. Біздің заманымыздың тео-саясатын Әли жақсы тұжырымдаған, ол Берубе жасаған карикатурадан алыс.
I. Дін туралы.
Тарик Әлидің кітабы есте қаларлық жолдан («Мен ешқашан Құдайға сенген емеспін») басталып, оның Исламмен қарым-қатынасын мұқият талқылауға кіріседі. Ата-анасы революция үшін Құдайды қабылдамағанымен, ол Ислам маңызды рөл атқарған ортада өсті. Субконтиненттің бөлінуінің алдында дүниеге келген Әли мұсылмандарға арналған елде өмір сүрді, сондықтан оның атеистік бейімділігі де Ислам әлемінен аулақ бола алмады.
Бірақ, ол атап өткендей, Парсы шығанағындағы соғысқа дейін (ол оны Үшінші мұнай соғысы деп атайды, бірақ бұл Оңтүстік Америкадағы мұнайға қатысты есірткі соғыстары деп аталатындарды елемейді) Исламға қызығушылық танытты. Конфессиялық элитаның мұсылмандарды ұстағанына ренжіген Әли өзіне «Неліктен Ислам реформациядан өтпеді?» (23-бет) кітабында сенімге деген көзқарасын сипаттайтын сұрақ қойды.
Оның зерттеулері көрсеткендей, ислам өзінің өмір сүрген алғашқы жеті жүз жылында жарқын дәстүр болды – алғашқы жылдарында «айқын якобиндік сезіммен» (24-бет), ислам «басқа дәстүрлермен байланыс жасау арқылы гүлденді» (б.). 38).
Байланыс тек иудаизм мен христиан дінінен ғана емес, сонымен бірге Александрияның ескі мектептеріндегі философтардың, неоплатонистердің (әсіресе суфизмге), ежелгі гректердің жұмысын өңдеуден және осының барлығы күрделі әлеуметтік тұрғыдан болды. Араб Испания және Араб Сицилия әлемі.
Біз парсы ғалымы Ибн Синаның, кордобандық философ Ибн Русдтың, араб психологы Ибн Сириннің амбициясы туралы тамаша шолу аламыз – кітап тек осы камолар үшін ғана тұрарлық. Біз бұл тізімге ислам мен субконтиненттің философиялық дәстүрлері арасындағы жанды байланысты қосуға болады, бұл әсіресе Моғол императоры Акбардың билігі кезіндегі Айн-и-Акбаридің (1596) ағартушылық мәтінінде кездеседі, мұнда жазушы Абул Фазл ұсынады. Джон Локктан бір ғасырға жуық уақыт бұрын қоғамдық келісімнің дәлдігі.
Әлидің өзіне қойған сұрағына тікелей жауап бермеуі кітаптың бірінші бөлігінің әлсіздігі сияқты көрінуі мүмкін.
Мен, дегенмен, жауап мынау деп ойлаймын: Ислам Кордова немесе Үндістан сияқты кеңістіктерде реформа болды, бірақ тарихтың қиыншылықтары (яғни, Арагонның жаңадан біріккен католиктік княздіктерінің түбекті қайта жаулап алуы) және Кастилия немесе ағылшын отаршылдығын зорлау) исламның прогрессивті жағын әлсіретіп, оның консерваторларын күшейтті (үш жүз жылдан кейін Сауд Арабиясының ваххабизмі мен Үндістанның Деобандистері ұсынылды).
«Әли солшылдар» дінге және діндар одақтастарымызға қатысты Лениннің формуласын қабылдайды. «Езілген таптың жер бетінде жұмақ құру жолындағы шын революциялық күресіндегі бірлік, — деп жазды ол 1905 жылы, — біз үшін көктегі жұмақ туралы пролетарлық пікірдің бірлігінен маңыздырақ».
Мәселе доктринаны даулау және рухани және діни маңыздылығын жоққа шығару емес, бірақ бұл діннің саяси өмірдің зайырлы аймағында рөлі болуы керек деген алғышартқа қарсы пікір айту. Жаһандық солшылдар институционалды демократияға (әлеуметтік және гендерлік теңдік, азаматтық қоғамдағы экономикалық прогреске және халық билігін нақты институттандыруға) және идеологиялық демократияға (демократия, әл-ауқат, теңдік дискурстары) ұмтылуы керек.
Үндістандық журналист және белсенді Ачин Ванайк осы күн тәртібі үшін күресіп жатқанда, діни жүйелер «осы жаңа диспенсацияда өз орнын үйренуі керек» дейді.
Діндерде «плюрализм мен демократияның заманауи принциптерін қолдауға немесе іс жүзінде нығайтуға әкелетін ешқандай динамика жоқ. Дүниежүзілік діндер сол қалыптасу белгілеріне ие тарихи қалыптасқан құрылымдар. Бірақ бұл олардың қазіргі заманғы принциптермен үйлеспейді дегенді білдірмейді.
Керісінше, зайырлы-социалистік діни жүйелермен олардың «табиғи толерантты» сипатын (либералды ұстаным) көрсету үшін емес, олардың демократиялық және плюралистік болуы үшін күресу рөлі, егер олар қоғамда өзекті болуы керек болса. қазіргі әлем. Осы уақытқа дейін негізгі діни дәстүрлердің негізгі ағымдары қазіргі заманға ауыса алмады және оларды сынауды дінге қарсы догматикалық ұстаным ретінде шатастырмау керек.
II. Мұнай туралы.
Америкада «Сауд Арабиясы» «мұнай» деп оқылады.
Қазіргі исламның дағдарысы Сауд Арабиясының ең көрнекті, бірақ қуғындағы жазушысы Абдельрахман Муниф «тұз қалалары» деп атаған құрылысты салу үшін шөл қабатының астынан мұнай атқылауынан басталды деп айта аламыз.
Әйтпесе, бұл АҚШ президенті Эйзенхауэр мен Сауд Арабиясы монархы 1957 жылы қаңтарда түбектің қорғанысын АҚШ-тың ұлттық қауіпсіздік мүдделерінің бір бөлігіне айналдырған шартқа қол қойған кезде басталды деп айта аламыз. Таяу Шығыстағы дағдарыстың шығу тегі қандай болса да, Сауд Арабиясының орталық актер ретіндегі рөлін жоққа шығару қиын.
Эйзенхауэр доктринасы саудиялықтардың АҚШ империализмінің негізгі тірегі екенін мойындайды; Усама бен Ладеннің 1990-91 жылдардағы дүние жүзіндегі диссиденттік қызметі саудиялық отбасының исламның қасиетті жерлерін басқаруымен байланысты; сонымен қатар, мұнайлы жерлер мен басқа жерлерде соғысушы, ваххабиттік исламның өсуі саудиялықтардың Нассериттік (немесе радикалды ұлтшыл) және коммунистік оппозицияны жою үшін өзінің әлеуметтік консерватизм түрін экспорттауға тырысуының нәтижесі болып табылады. Арабияның толеранттылығы қазіргі дертіміздің маңызды бөлігі болып табылады.
1952 жылы Гамель Абдул Насердің «Еркін офицерлері» Египетте билікке келген кезде, олар мұнайлы елдерге «Араб мұнайы араб халқы үшін» немесе коммунистік оппозиция этникалық шовинизмсіз айтқандай, мұнайды халық үшін пайдалану керек деп хабар жіберді. қызығушылық. Бұған мұнайдың қазіргі билеушілері де, олардың империялық үстемдіктері де жол бере алмады.
Британ империясы Батыс Азиядағы белсенді қызметтен бас тартпас бұрын, ол Сауд Арабиясының басшысына дейін (1915) Ибн Сауд руы (сол кезде тек Нежд сұлтаны) сияқты адал саудиялық дворяндардан құрылған монархиялар сериясын тұрғызды. содан кейін Арабиядағы қасиетті жерлерді сақтаушы Хашимит әмірі Хусейннің ұлдары Иордания (Абдулла, 1921 ж.) және Ирак (Фейсал, 1921 ж.) тағына Пехлави отбасымен достық қарым-қатынас орнату туралы айтпағанның өзінде. Иранда (Парсы казак бригадасының полковнигі Реза хан 1925 жылғы төңкерістен кейін Пехлеви әулетін құрды).
Бұл петро-шейхтердің билікті жалғастыру мүддесі болды және олар өздерінің тақтары бұзылмағанша өздерінің зайырлы заңдылықтарын империализмге сатты. Бұл майлы одақ Мысырдан Иранға және одан тыс жерлерге радикалды ұлтшылдық пен коммунизмді жою үшін содырлы оңшыл ислам ағымдарын дамытып, қаржыландырды.
Бұл стратегияның бірінші маңызды сынағы ЦРУ-Пехлави солшыл ирандық көшбасшы Моссадекті құлату кезінде (1953) болды: ол жұмыс істеді және Ауғанстанда (1979 жылдан бастап) және басқа жерлерде жұмысын жалғастырды.
Әли кітабының 2-бөлімі («Жүз жылдық құлдық») жауынгерлік исламның өсуінің кілтін береді, осылайша дәстүрдегі прогрессивті динамиканың жоғалуы.
18 ғасырда Неждтік Ибн Сауд пен Ибн Уаххаб Ибн Саудтың саяси амбициясына қызмет етуде Ибн Уаххабтың рухани жігерін жинау үшін мәңгілікке міндетті келісімге қол қойды.
«Осылайша түбектің саясатын қалыптастыратын саяси және конфессиялық жақындықтың негізі қаланды. Діни фанатизмнің, әскери мейірімсіздіктің, саяси зұлымдықтың және әйелдерді одақтасуға шақырудың бұл үйлесімі бүгінгі Сауд Арабиясын басқаратын әулеттің ірге тасы болды» (75-бет).
Романшы Муниф пен ақын Каббанидің шығармаларынан алынған Әли саудиялықтардың шоғырлануынан («жемқорлық патшалығы») Саддам Хусейннің Ирак қирандыларына дейінгі өткен ғасырдағы ойранның панорамалық көрінісін ұсынады.
Тараулар жақсы жазылған және аналитикалық тұрғыдан дұрыс, бірақ үштіктің (империализм, петро-шейхтер, диссидент жихадшылар) болуын сағынады, егер оларды Батыс Азияның құрылымдық күйреуінің тасымалдаушылары ретінде емес, актер ретінде табуға болады. және солтүстік Африка.
Ирак туралы бөлімде Әли империалистік әрекет «Ирак гегемонына» немесе Кувейт ханшайымының 1990 жылға дейінгі өлеңіндегі (138-бет) «ислам қылышына» қайшы келмейтінін, шын мәнінде жазалаушы бомбалау екенін айтады. Ирактың «қолында болғандар қылмысты азайтпайды, бірақ көбейтеді.
Парсы шығанағы мен Балқан соғыстары таңдамалы сергектіктің моральдық бос тексеруінің көшірме кітабының мысалдары болып табылады» (150-бет) және тағы да «ашу мен үмітсіздіктің үйлесуі араб әлемінде және басқа жерлерде жастардың көбірек болуына әкеледі мемлекеттік террорға жалғыз жауап – жеке террор» (153-бет).
9 қыркүйектегі он тоғыз ер адамның басым бөлігі тек вахабизммен ғана емес, негізінен АҚШ империализміне терең антипатиямен қаруланған (көбінесе американдықтарға деген жеккөрініш сезіміне ауысқан) Сауд Арабиясынан келген, өйткені Сауд режимі мұның ешбір көрінісіне жол бермейді. дұшпандық, бұл әлсіз адамдар қабылдаған тактикалық құралдар гротеск болуы керек еді.
Дағдарыс құрылысында империализмнің ойнаған көрнекті рөлін ескере отырып, дәл сол империализм енді бәрін түзете алатынын елестету қиын сияқты. Міне, Хитченстің ұстанымы өте қате.
«Әли сол» (егер ол болса, мен оған карта ұстаймын) империализм үштігіне, петро-шейхтерге және диссидент жиһадшыларға шабуыл жасайды. Шынымен зайырлы, «солшыл Әли» барлық жолақтардың православиелерімен, фундаментализмнің барлық түрлерімен, теократиялық және нарықтық әртүрлілікпен бірден күреседі.