Ара-тұра мен Амитава Кумардың виртуалды үйіне (http://amitavakumar.blogsome.com/) бару үшін тоқтауды мақсат етемін. Әрқашан тапқыр, тамаша нәрсе болады: жаңа кітапқа кіріспе, жаңа фотограф немесе оның сабақтарының бірі туралы бірдеңе. Амитава - өнер туралы және оның айналасында өнер жасайтындар туралы ойлайтын суретші. Онымен басқа заманда алғаш танысқанымда ол ақын, фотограф және әдебиеттанушы еді. Оның алғашқы өлеңдер кітабы («NRI үшін көз жасы жоқ») Калькуттадағы беделді Жазушылар шеберханасында жарық көрді (ізді басқаратын П. Лал қолдан жасалған мұқабалар үшін ең жақсы сари жиектерінің пайдаланылуын қамтамасыз етеді). Онда сіз «Саяси экономияның бастапқы сабақтары» өлеңінің асыл тастарын таба аласыз.
«Әр он пұт күріш үшін ол жинайды/Жерсіз жұмысшы үйіне бір пұт алады.
Хирия есімді бұл әйел бір литр сүт сатып алу үшін үш күн аштыққа ұшырауы керек еді.
Егер ол аштығын тексеріп, бір ай бойы тамақ ішпейтін болса, ол өлеңдер кітабын сатып алар еді.
Ал тынымсыз еңбек ететін Хирия аштықтан өле алатын болса. Ол он жыл ішінде қысқа қысқы кештерде/үй иесінің баласы бадминтон ойнайтын жерді сатып ала алады».
Амитава осы уақытқа дейін үш лирикалық сын және автоэтнографиялық кітап шығарды, олардың әрқайсысы әдеби шығармаларға байыппен қарауды, сонымен қатар авторды кейіпкер ретінде және оның өлеңдерін, естеліктерін және саяхаттарын (сізге 2005 жылы New Press басып шығарған «Фанаттың күйеуінен» басталады).
1998 жылы Амитава режиссер Санжеев Чаттерджимен бірге «Таза чатни» атты деректі фильм шығарды. Егер Найпаулдың ата-бабалары Бихардан Тринидадқа кетіп қалса, ал егер Найпаул одан кейін Үндістанға «қараңғылық аймағы» (1964) «қайтару» сапарын жасаса, бұл фильмде Амитава мақтауды қайтарады. «Таза чатни» жарнамалық материалдарында айтылғандай, «Бихар - қайшылықтардың отаны», ал Амитава «олардың бірі ғана». Осы жерден Амитава Найпаулдың туған жеріне барып, сол аралда «үнділік» болу дегенді білдіреді. Мыңдаған үндістер 1800 жылдардың ортасында жалдамалы жұмысшылар ретінде келді және олардың көпшілігі келісім-шарттары аяқталғаннан кейін қалды. Олар афро-тринидадиялықтардың мәдени әлемімен қатар және олардың арасында өскен бай мәдени мұрасы бар белсенді қоғамдастықты құрады.
Найпаулдың ертедегі әңгімелері («Мигель көшесінде») осы мәдени әлемнің байлығын және оның тұрғындарының кедейлігін (олардың астында өмір сүретін мұнайға қарамастан) суреттейді. Амитава Тринидадқа 1990 жылдары афро-тринидалықтар мен үнді-тринидадтар арасында үлкен саяси алшақтық ашылған кезде және олардың кейбіреулері субконтиненттен шыққан зиянды мәдени-саяси үрдістерді паналай бастаған кезде барды (бұл). дәл сол тенденциялар жиынтығы, Хиндутва, Найпаулдың бұрынғы реакциясын жұмсартып, оны исламның субконтинентте болуының «өлім жарақатын» жою үшін «шығармашылық күш» деп атаған күштің көтерілуіне қолайлы етеді).
Амитавадағы Тринидад Найпаулдың ойдан шығарылған дәстүрге қайта оралуынан қалыс қалмайды. Оның орнына ол көптеген қызықты әйелдер мен ер адамдарды кездестіреді, олардың көпшілігі өз аралдарының қайшылықтарына қуанады. Амитава олармен бірге гүлденіп, карнавалға киініп, кремация алаңында жиналып, мешітке намазға барады және аралдағы зияндылықтың жетекші шеті болып табылатын қалалық отбасының үйінде отырады. Олар Үндістандағы беделі Тринидадқа қарағанда әлдеқайда аз араласатын Вишва Хинду Паришадының (VHP) тұрақты өкілдері. Мұнда афро-үнді қақтығыстарының қайғылы соңғы тарихы Афроцентристік пен Хиндутваның егіз бағыттарындағы мәдени тазалық пен қашықтықты іздеуге, Тринидадтың саяси, экономикалық және әлеуметтік климаты ретінде бір-бірінен мәдени қашықтықты аңсауға айналды. . Қарапайым тринидадтықтардың көңілділігі жарқырайды және Амитава оның үмітін осыған байланыстырады. «Таза чатни» - бұл мәдени пуристер бұзған осы көңілділіктің суреттерінің жиынтығы. Ол бізді жіберіп алған мүмкіндіктер әлеміне апармайды, мұнай байлығының жинақталуы Тринидад пен Тобаго тарихын белгілейтін тарихи байланыс пен күнделікті өзара әрекеттестіктің үлкен мүмкіндіктерін қалай бұрмалағаны туралы. Бірақ 42 минуттық фильм үшін ол өз міндетін атқарады.
«Кір кір: Оңтүстік Африкадағы үндіс» (2005) – кинорежиссер Чаттерджи мен жазушы Амитава Кумар арасындағы жалғасып жатқан «Басқа үндістер» ынтымақтастығының екінші бөлімі (Айтпақшы, Амитаваның Үндістанда «Үй өнімдері» атты жаңа романы бар. АҚШ-тың шығарылымы келесі жылы шығар). Бұл фильм Оңтүстік Африкадағы үндістандық адамдардың өмірін қадағалайды, ілгегі үндістердің жаңа Оңтүстік Африканы құру үшін күресі. Әрине, азаттық үшін ұзақ күресте Үндістанның ең көрнектісі М.К.Ганди болды, ол 1893 жылы елге түсініксіз заңгер ретінде (24 жасында) барды және 1914 жылы (45 жасында) Үндістанға батыр ретінде кетті, сонда ол алып кетті. Үндістанның азаттық күресіне жауапты және ұлы жанға айналды (Махатма). «Кір кір» Гандиге құрметпен қарайды, содан кейін оны бостандық күресінің соңғы кезеңдеріндегі үндістандық оңтүстік африкалықтардың хабарланбаған күрестерін құжаттау үшін трамплин ретінде пайдаланады. Біз ANC мүшесі Мак Махарадждың маңызды рөлін естиміз (ол Роббен аралында Манделамен бірге болған, содан кейін оның көлік министрі, 1994-1999; ол туралы «Айырмашылық реңктері» деп аталатын маңызды жаңа кітап бар). Біз Африка ұлттық конгресінің, Оңтүстік Африка Коммунистік партиясының және Трансвааль үнді конгресінің мүшесі Лалоо Чибамен кездестік. Чиба теміржол желісін диверсиялау операциясы кезінде Умконто ве Сизве мүшесі ретінде тұтқындалғаннан кейін Роббен аралында он сегіз жыл өткізді. Фильмде біз үлкен Чибаны кездестіреміз, ол Амитаваны оңтүстік африкалық үндістердің өмірінің қайшылықтары арқылы өткізетін керемет жылы адам. Деректі фильмнің ең әсерлі бөліктері бұл мейірімді адамның Амитаваны Роббен аралына дейін шығарып салуын және оны түрмеде серуендетуді көрсетеді.
Қауіпсіздігі жоғары аралға ол отызда келіп, елуде кетіп қалды, «жастығымды артта қалдырды» дейді ол.
Чиба апартеидке қарсы күрескен оңтүстік африкалық үндістердің орнында. Амитава бізге өзінің Оңтүстік Африка Коммунистік партиясының (SACP) мүшесі екенін айтуды елемейді. Жиі ұмытылатын тағы бір адам - 1930 жылдардың аяғында Кейптаундағы SACP-ке қосылған Фатима Сиедат. Күйеуі Дауд Сидатпен ол Дурбанға көшіп, Натал үнді конгрессіне араласып, 1946 жылы түрмеге түсті (ол небәрі 24 жаста, төрт айлық баласы бар). Келесі жылы Фатима Сиедат ANC-ке қосылды және 1952 жылғы Қарсылық науқанының белсенді қатысушысы болды (ол тағы да түрмеге жабылды). 9 жылы 1956 тамызда Фатима Сиедат Претория Одағы ғимаратына әйелдер маршының жетекшісі болды (мұнда Ватинт «Абафази, ватинт' имбокодо, әйелді ұр, жартасқа ұр» ұраны болды). Сиедат жалғыз емес еді: онымен бірге Рахима Алли, Зейнуб Асват, Зохра Бхаят, Амина Качалия, доктор Кесавалу Гунам, Сисси Гул және т.б. Бұл әйелдер оқиғада жоқ, сонымен қатар Чатворт пен басқа да қалалық қараңғы аудандардың әйелдері, олардың күш-жігері қазіргі Оңтүстік Африкадағы неолиберализмге қарсы күресті жүргізеді.
Саясат пен оның қоғамға тигізетін әсерінен гөрі мәдениетке қызығушылық танытпайтын фильм бізді Джамил Чанд әлеміне ақырын апарады. Амитава деректі фильмді ашады, ол оңтүстік африкалық үндістердің немесе Оңтүстік Африканың бала кезіндегі, тіпті жасөспірім кезіндегі өмірі туралы аз білетінін айтады. Ол крикет командасының халықаралық матчтарды ойнай алмайтынын білді (апартеидке қарсы бойкотқа байланысты), бірақ бұл орын мен оның саясаты оған тіркелмеген. Мен үшін бәрі басқаша болды. 1980 жылдардағы апартеидке қарсы науқан менің саяси білімімнің негізгі бөлігі болды. Мандела, Махарадж, Крис Хани, Джо Слово, Рут Фрай, Уолтер Сисулу, Оливер Тамбо және т.б есімдер менің санамды белгіледі. Бірақ біз айыру қозғалысын ұйымдастырған кезде және 1988 жылғы Джексон науқаны арқылы Оңтүстік Африканы майданға итермелеп жатқанда, үш оңтүстік африкалық үндістер күреске тереңірек кірісті.
Бұл менің замандастарым, олардың күресі әлдеқайда күрделі болды.
Джамил Чанд, Юсуф Ахалвая және Пракаш Напиер Йоханнесбургте алғашқы және жалғыз үнді партизандық ұясын құрды. 1987 және 1989 жылдар аралығында олардың үшеуі Ахмед Тимол бөлімшесі (1971 жылы мемлекет өлтірген оңтүстік африкалық үнділік мектеп мұғалімінің атымен аталған) ретінде отыз бес бомбалау операциясын жүргізді.
Олардың бірлігі алдымен Махатма Ганди бөлімі деп аталды, бірақ олар оны дұрыс атады. 1989 жылдың желтоқсанында бөлімше кезекті операцияны жүргізуге бара жатқанда, олардың бомбасы (кеңестік мина) жарылып, Напиер мен Ахалваяны, үнді және оңтүстік африкалық мұсылманды өлтірді. Чанд аман қалды. Лусакадағы ANC кеңсесі осы апаттан кейін мәлімдеме жасады: «Олар әртүрлі діндерден болғанымен, олардың бір-біріне деген сүйіспеншілігі бауырластық сүйіспеншіліктің ең жоғары түрі болды». Чандпен сұхбат өте нәзік. Амитава оның әдеттегідей емес. Маңыздырақ. Чанд пен оның әйелі Фирхана оқиғаны айтып береді. Фирхана Жүсіп қайтыс болған кезде оған үйленді, кейін ғана Жәмил мен Фирхана бір-бірін жұбатып, бір-біріне ғашық болды. Олардың батылдығы экранды толтырады.
Джамеил Чанд қазір Йоханнесбург Ватер компаниясында жұмыс істейді, онда ол су соғыстарында неолибералдық саясатты қорғайтын майдан шебінде. Амитава өз өмірінің бұл жағына бармайды. Ол шамамен 1989 жылғы оқиғалармен бірге қалады. Фильмнің басында Лалу Чиба және оның досы, парламенттің тағы бір мүшесі, Гаутенгтік Исмаил Вади Амитавамен бірге отырады. Олар жалпы оңтүстік африкалық үндістер мен әсіресе оңтүстік африкалық гуджараттар арасында апатия қаупі туралы айтады. Вади бізге оңтүстік африкалық үндістердің дауыс беруі оппозициялық партияларға бағытталғанын айтады. «Неге екенін біз толық түсінбедік», - дейді ол, бірақ бұл жастарға қатысты болуы мүмкін. Қауымдастық «азаттық қозғалыспен ортақ іс жасау үшін әрекет ететін жас, сыншыл белсенділердің жаңа буынын шығарған жоқ». Егер бұл өзегі пайда болмаса, қоғамдастық «саяси суицидке» барады. Бұл көшбасшылардың бірі Джамил Чанд немесе белсенді-журналист Эшвин Десай болуы мүмкін (оның қатысуы фильмнің ашылуына әсер етеді және «Біз кедейміз» кітабын Monthly Review Press-тен алуға болады). Бірақ олар есептемейді. Джамеил Чанд жаңа Оңтүстік Африка диспенсациясындағы бюрократ ретіндегі лауазымына және сырттан Эшвин Десайға жаңа Оңтүстік Африкаға сенімін жоғалтқан адам ретінде байланысты болуы мүмкін. Бұл фильмнің шегі. Вади мен Чиба бізге алшақтықты жақсы түсінеді, бірақ біз Чандтан да, Десайдан да олардың жауабын немесе қатысудың жоқтығын талдауын естімейміз. Чандтан біз 1989 жылғы күшті оқиғаны және оның жеке өмірін қоқыстан қалай алып шыққанын аламыз. Десайдан біз ашуды аламыз. Бірақ біз олардың ешқайсысы Чиба мен Вади пайда болғысы келетін көшбасшылар емес екенін түсінбейміз.
«Кір кір» – керемет фильм, «Таза чатниге» қарағанда жетілген зерттеу, бірақ оңай ұнамды. Чаттерджи камерасы Оңтүстік Африканың ландшафтында, жағалау сызығында, велдтте, тұрғын үйлерде сүйіспеншілікпен жүреді. Мими Банерджидің суреттері Амитаваның Гуджараттағы «Маймылдар бар» поэмасын толықтырады, ал Парто Дастың өнері Гандидің Оңтүстік Африкадағы күресін жаттықтырудың ақылды тәсілі.
Мен Амитавадан «Басқа Үндістаннан» осындай фильмдерді күте аламыз ба деп сұрадым. Англия немесе Германия, Фиджи немесе Малайзия, тіпті Оңтүстік Азиядағы, Үндістандағы диаспоралар туралы фильм болуы мүмкін. «Мен әрқашан жалғыз үнді бар жер туралы фильм түсіргім келді, Финляндиядағы аязды жер, шағын мейрамхана басқаратын үндіс», - деді ол.
«Бірақ 9 қыркүйектен кейін мен бұл елдің көптеген жерлерінде біздің санымыз көбейіп бара жатқанына қарамастан, адам кассаның артында жалғыз қалады және есіктен кірген нәрсе - таза зұлымдық деп ойладым». Мен оның Дубай сауда орталығын аралап жүргенін көргім келеді және бізге Аль Мактум мұнай әулетінің әлемінен, Мумбайдың қоныс аударған гангстерлерінен және Оңтүстік Азиядан келісімшарт бойынша жұмыс істейтін жұмысшылардан хабар жібергім келеді.