ბავშვობაში სოციალიზმით ვიყავი გატაცებული. ეს იყო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მამაჩემი იყო თვითგამოცხადებული სოციალისტი, რომელიც კითხულობდა ყველა წიგნს, რომელიც კარგმა სოციალისტმა უნდა წაიკითხოს, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ ვცხოვრობდით ღაზაში ლტოლვილთა ბანაკში, უმძიმეს პირობებში. ტანკები ტრიალებდნენ მტვრიან ქუჩებში და ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტი იმართებოდა ისრაელის ყველაზე რთული „სამოქალაქო ადმინისტრაციის“ სისტემით - ნაკლებად შემაშფოთებელი ფრაზა სამხედრო ოკუპაციის აღწერისთვის.
სოციალიზმი მაშინ იყო გაქცევა უტოპიურ სამყაროში, სადაც ადამიანებს სამართლიანად ეპყრობოდნენ; სადაც ბავშვებს ყოველდღიურად არ ესვრიან და კლავენ; სადაც იაფი მუშები აღარ იყვნენ იმედგაცრუებული მამაკაცები, რომლებიც იბრძოდნენ მწირი დღიური ხელფასებისთვის ისრაელის ზოგიერთ ქარხანაში ან ფერმაში; და სადაც თანასწორობა არ იყო აბსტრაქტული ცნება. მაგრამ ვინაიდან ღაზას „წარმოების საშუალებების“ თვალსაზრისით ცოტა ჰქონდა, ჩვენი სოციალიზმი ისე იყო მორგებული, რომ მოერგებოდა ჩვენი ცხოვრების ყველა ნაკლოვან ასპექტს. თავისუფლება, სამართლიანობა და ოკუპაციის დასრულება იყო ჩვენი „რევოლუციური სოციალიზმი“, რომლის ირგვლივ ჩვენ, ბანაკში მყოფი თინეიჯერები, ფარულად ვაწყობდით და ვაცხადებდით დარტყმებს ბანაკის კედლებზე წითელი გრაფიტით, და ციტირებდა (ან არასწორად ციტირებდა) მარქსის, როგორც ჩვენ გვსურდა, ხშირად გარედან. კონტექსტი.
და როცა ლოცვის დრო დადგა, ყველანი მეჩეთში წავედით. ჩვენ უბრალოდ ვერ დავინახეთ წინააღმდეგობა და არც გამოვრიცხეთ (ან არ გვინდოდა გაგება) თანდაყოლილი კონფლიქტი სოციალისტურ მოძრაობებსა და ინსტიტუციონალიზებულ რელიგიას შორის დასავლეთში. მართალია, ჩვენ სოლიდარობა გამოვუცხადეთ ჩიკაგოში ქარხნების მუშებს და მივყვებოდით ბრიტანეთში პროფკავშირების გამარჯვების ამბებს, მაგრამ ჩვენი სოციალიზმი ძირითადად სამხრეთზე იყო ორიენტირებული. გვატემალის, სამხრეთ აფრიკისა და ალჟირის რევოლუციურმა ბრძოლებმა შთააგონა ჩვენი სხვადასხვა სოციალისტური მოძრაობები ღაზასა და დანარჩენ პალესტინაში. სოციალიზმი ჯერ თავისუფლებისკენ იყო მოწოდებული, ვიდრე თანაბარი ხელფასისა და სამუშაო პირობების გაუმჯობესებისკენ.
ჩვენს ლტოლვილთა ბანაკში ცოტა იყო დასავლური სტილის „ათეიზმი“. უმეტესობა ჩვენგანი დღეში ხუთჯერ ლოცულობდა, კომუნისტები და ყველა.
რაც შემეძლო ხშირად დავდიოდი მეჩეთში სალოცავად. ყურანის თავები პატარა ასაკში ვიმახსოვრებდი. მეორე კლასიდან დაწყებული, მე შევუერთდი ჩემს თანატოლებს ისლამური ისტორიების გაკვეთილებზე, რომელსაც ასწავლიდა კეთილი, ნახევრად ბრმა ახალგაზრდა, სახელად შეიიკ აზამი. მოთხრობებში რწმენის მქონენი ყოველთვის იმარჯვებდნენ ბოლოს. მათი გამარჯვების გასაღები გარდაუვალი ღვთაებრივი სამართლიანობის გარდა, იყო მათი ერთიანობა და შეუპოვრობა. პერსონაჟები ხშირად, თუ არა ყოველთვის, ღარიბი იყვნენ. ღარიბები ყოველთვის იმარჯვებდნენ ისლამში, ანუ ისე, როგორც ჩემს ლტოლვილთა ბანაკში ასწავლიდნენ ისლამს.
მე ვიყავი სოციალისტი და მუსლიმი. ეს იყო მამაჩემი, რომელსაც ბანაკის ზოგიერთი ულტრა კონსერვატორი შეურაცხყოფად ეძახდა ხოლმე „კომუნისტს“, რომელიც მთხოვდა, არ გამომეტოვებინა ლოცვები და მაჩუქებდა ყურანის წაკითხვისთვის. ის იყო იგივე ადამიანი, ვინც თარგმნილი რუსული და სხვა ლიტერატურის საგანძურს ჩემთან გამიზიარა, ყველაფერი რევოლუციის, უკეთესი სამყაროს იმედის მომცემი იყო, სადაც ადამიანს არ აფასებდნენ მისი ფერის, რასის, სექტის, რელიგიის ან ეროვნების მიხედვით. თუ ოდესმე იყო ამ ყველაფერში მემკვიდრეობითი დაძაბულობა, მე ეს არ მინახავს. მე მაინც არა.
ბუნებრივია, ნამდვილ სოციალისტს უნდა ჰქონდეს მოწინააღმდეგე. მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში მთავარი მტერი მრავალეროვნული კორპორაციებია და, კერძოდ, აშშ-ში, სამხედრო მიზნობრივი საგარეო პოლიტიკის გამოყენება გლობალური ჰეგემონიის შესანარჩუნებლად; ეს არის გლობალიზაცია, რომელიც გამოიყენება როგორც პლატფორმა ახალი ტიპის იმპერიალიზმის განსახორციელებლად, რომელიც აღარ არის ექსკლუზიური დასავლური ატრიბუტი. ჩემთვის ლტოლვილთა ბანაკში ჩემი მტერი ჩვენი მეზობელი გასანი იყო. მას ფლობდა მანქანა, ძველი ფიატი, რომელიც აქტიურად იშლებოდა თავდაპირველ ელემენტებად. ფერი იყო ძველი საღებავისა და დაჟანგული ლითონის ცისარტყელა და მისი სავარძლები თითქმის მთლიანად არ იყო მტკიცებულება იმისა, რომ ტყავის სკამები ოდესღაც უსიამოვნო რკინაზე იყო მიმაგრებული.
მიუხედავად ამისა, გასანი წარმოადგენდა საზოგადოების „კლასს“, რომელიც განსხვავდებოდა ჩემისგან. ის იყო გაეროს მიერ დაფინანსებულ სკოლაში მასწავლებელი, რომელიც „ანაზღაურებას დოლარებში იღებდა“ და მისმა მსგავსებმა მიიღეს ის, რასაც „პენსია“ უწოდეს, ერთი შეხედვით ახალი კონცეფცია, რომლითაც ისრაელში ღაზას იაფი მუშები არ სარგებლობდნენ. თქვა გააზრებული.
ღასანიც ლოცულობდა იმავე მეჩეთში, როგორც მე. პარასკევის მთავარ ლოცვაზე მას უცხოეთში წარმოებული თეთრი აბრეშუმის თეთრი ჯალაბია (ხალათი) ეცვა. მას ეცვა ავთენტური ეგვიპტური ოდეკოლონი და UNRWA-ს კოლეგებთან ერთად მეჩეთისკენ ფეოდალისტის დაუოკებელი სიდიადით დადიოდა.
რამადანის თვეში, როდესაც ღარიბი ლტოლვილი მშობლები იბრძოდნენ, რომ მარხვის თვის პირველი რამდენიმე დღე მაინც განსაკუთრებული და სადღესასწაულო ყოფილიყო მათი შვილებისთვის, გასანმა და მისმა ჯგუფმა მოამზადეს წვეულებები, ყიდულობდნენ საუკეთესო ბოსტნეულს და ალამაზებდნენ იფტარის სუფრებს. ხორცი, არა კვირაში ერთხელ, არამედ მთელი თვის ყოველ დღე. და აი, ის ნაწილი, რაც მე ყველაზე მეტად ვწუწუნებდი: მადლიერების გამოხატვის მიზნით, რამდენად „იღბლიანი“ და „კურთხეული“ იყვნენ ისინი, მდიდარი ლტოლვილები უმი ხორცს ფრთხილად დალუქულ ჩანთებში ურიგებდნენ ნაკლებად იღბლიანებს, რადგან რამადანი ქველმოქმედების თვეა. და, რა თქმა უნდა, ქველმოქმედებისთვის ყველაზე კვალიფიცირებული იყო გაეროს მასწავლებელი დოლარში გადახდილი და ე.წ.
დღეს მე მეცინება იმ ღაზა ბავშვის გულუბრყვილო წარმოდგენებზე. სინამდვილეში, გასანი ოდნავ ნაკლებად ღარიბი იყო, ვიდრე დანარჩენები. მისი სახლი იყო გაეროს „დროებითი თავშესაფრების“ გაუმჯობესებული ვერსია, რომელიც უზრუნველყოფდა ლტოლვილებს 1948 წელს პალესტინის გადასახლების შემდეგ. მას თვეში დაახლოებით 400 დოლარს უხდიდნენ, საბოლოოდ კი მისი მანქანა გაუფუჭდა და მეზობელ მექანიკოსს მიჰყიდეს ჯართისთვის.
ამის დიდი ნაწილი მოთავსდა კონტექსტში მოგვიანებით ცხოვრებაში, როდესაც მე ვმუშაობდი მდიდარ არაბულ ყურის ქვეყანაში. ორი რამადანი იქ გავატარე. ყოველწლიურად ჩვენი კომპანია აწვდიდა "რამაზანის კარავს", არა მეტაფორული ტერმინი, არამედ რეალური მასიური კარავი, რომლის ქვეშაც საუკეთესო კერძები, მომზადებული საუკეთესო შეფ-მზარეულების მიერ, ემსახურებოდა იაფფასიან მუშებს, რომლებიც, მართალია, მარხვის ქვეშ მყოფი მუსულმანები იყვნენ, მაგრამ არ ჰქონდათ უფლება. დაარღვიე მარხვა მანამ, სანამ ჩვენ დანარჩენებს არ გავაკეთებთ. მარხვა კაცებმა და ქალებმა მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, რომ მიანიჭა მათ მარხვის ძალა, სანამ გულმოდგინედ მიირთმევდნენ დიდი რაოდენობით კარგ საკვებს, სანამ ძლივს გადაადგილდებოდნენ.
რამადანი ყოველთვის მაბრუნებს ღაზას ლტოლვილთა ბანაკში, არ აქვს მნიშვნელობა სად ვიმყოფები მსოფლიოში. და როდესაც ტელეშეიკი ქადაგებს იმაზე, თუ რა არის რამადანი ან არა, მე ხშირად ვფიქრობ, რას ნიშნავდა რამადანი ჩემთვის და ჩემი თანატოლებისთვის ლტოლვილთა ბანაკში. საუბარი არ იყო ღარიბების სიმძიმის შეგრძნებაზე, რადგან ჩვენ ყველანი, გასანის ჩათვლით, სიღარიბეში ვიყავით. ეს ეხებოდა ცხოვრების გაჭირვების გაზიარებას, კომუნალურ ბრძოლას საკუთარი სისუსტეების წინააღმდეგ და ერთთვიანი ინტროსპექტივის შესახებ, რათა გამოეჩინა კოლექტიური ძალა დატანჯული საზოგადოების. რამადანი იყო მკაცრი პლატფორმა, რომლის მეშვეობითაც სიღარიბისა და სიღარიბის დევალვაცია მოხდა, ასე რომ, როდესაც რამადანი დასრულდა, ჩვენ მადლიერები ვიგრძენით იმ ცოტას, რაც გვქონდა, სანამ განვაახლებდით ბრძოლას იმ უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის, რომლებიც ნამდვილად დავიმსახურეთ.
რამზი ბარუდი არის Middle East Eye-ის მმართველი რედაქტორი. ის არის საერთაშორისო ასოციაციის მიმომხილველი, მედია კონსულტანტი, ავტორი და დამფუძნებელი PalestineChronicle.com. მისი უახლესი წიგნია „მამაჩემი იყო თავისუფლების მებრძოლი: ღაზას უთქმელი ამბავი“ (Pluto Press, ლონდონი).
ZNetwork ფინანსდება მხოლოდ მისი მკითხველების გულუხვობით.
შემოწირულობა