რევოლუციური რომანტიკის ხანა დასრულდა. სხვადასხვა არაბული ქვეყანა ახლა მძიმე ჭეშმარიტების წინაშე დგას. მილიონობით არაბს უბრალოდ სურს იცხოვროს ღირსეულად, თავისუფალი ტირანიისგან და მომავლის შესახებ მუდმივი შფოთვისგან. ეს არარომანტიული რეალობა ასევე მოიცავს გარე მოთამაშეებს, რომელთა ყოფნას არანაირი დადებითი მნიშვნელობა არ აქვს ჭეშმარიტი რევოლუციური მოძრაობებისთვის, ეგვიპტეში, სირიაში თუ სადმე სხვაგან.
2011 წლის იანვარში ტუნისის რევოლუციის შედეგად დიდი ხნის პრეზიდენტი ზინე ელ აბიდინ ბენ ალი გადააყენეს, ზოგიერთმა ჩვენგანმა გააფრთხილა, რომ თავდაპირველმა ეიფორიამ შესაძლოა გზა დაუთმოს არასასურველ გამარტივებას. უცებ ყველა არაბი ერთნაირად გამოიყურებოდა, ერთნაირად ჟღერდა და მოსალოდნელი იყო ერთმანეთის კოლექტიური მოქმედებების გამეორება.
ალ ჯაზირას ახალი ამბების წამყვანმა შესაძლოა დაკითხოს თავისი სტუმრები იმის თაობაზე, თუ რატომ დგანან ზოგიერთი არაბული ქვეყანა, როცა ზოგს ჯერ კიდევ სძინავს. კითხვამ, თუ რატომ არ აჯანყდა ალჟირი, ბევრი საერთაშორისო მედია დაიკავა. „არ არის არაბული გაზაფხული ალჟირელებისთვის, რომლებიც მიდიან არჩევნებზე“, - ასე ერქვა ანდრეა კროსანის გადაცემას აშშ-ს ეროვნული საზოგადოებრივი რადიოს (NPR) 10 მაისს. ალჟირის ბოლო არჩევნები ძირითადად სხვა ქვეყნებში ბევრად უფრო შორეულ და სპორადულ რეალობასთან იყო შეხამებული. , ვიდრე ალჟირის საკუთარი უნიკალური და გადაუდებელი სიტუაციის კონტექსტში.
რატომ უნდა განიხილებოდეს ალჟირი იემენის კონტექსტში? კონკრეტულად რა დასკვნებს ვეძებთ? არის ის, რომ ზოგიერთი არაბი მამაცია, ზოგი კი მშიშარა? ხალხი აჯანყდება დისტანციური მართვის საშუალებით ცნობისმოყვარე ახალი ამბების წამყვანის დავალებით?
ალჟირის ცნობილია, როგორც მილიონი მოწამის ქვეყანა, 1954-62 წლებში განთავისუფლების ძიებაში გაღებული წარმოუდგენელი მსხვერპლისთვის. მიღწეულია გარკვეული კონსენსუსი იმის შესახებ, რომ ალჟირელები ჯერ კიდევ ტრავმირებული არიან ათწლეულის განმავლობაში დაწყებული სამოქალაქო ომით, რომელიც დაიწყო 1992 წელს. ათასობით ადამიანის დახოცვას ღიად დაუჭირეს მხარი დასავლურმა ძალებმა, რომლებსაც ეშინოდათ მათ ნაპირებთან ახლოს ისლამური სახელმწიფოს გაჩენის.
მიუხედავად იმისა, რომ პალესტინელები მძიმედ დაზარალდნენ 64 წლის განმავლობაში, რაც მათ პალესტინიდან გაძევებას მოჰყვა, ისინი რჩებიან მუდმივ რევოლუციურ ნაკადში. ამჟამინდელი ტრავმა, რომელსაც მილიონობით სირიელი განიცდის ძალადობის შედეგად, ასევე არ შეიძლება გამოხატული იყოს მხოლოდ ციფრებით. თუმცა ძალადობა სავარაუდოდ გადაიზრდება სამოქალაქო ომამდე, როგორც ლიბანის ომში, თუ პოლიტიკური გადაწყვეტა არ იქნება ჩამოყალიბებული მესამე, სანდო მხარის ეგიდით.
ადვილია ჩვეულებრივი სიბრძნის მსხვერპლი გახდე, არაბებისა და მათი რეჟიმების შესახებ უცნაური თეორიების გავრცელება. პრობლემა ის არის, რომ ყოველ დღე იწვევენ ახალ მოვლენებს, რომლებიც ვერ ჯდება ისეთ გამარტივებულ კონცეფციაში, როგორიცაა არაბული გაზაფხული. ტერმინის პოეტიზმი ძნელად გამოსადეგი იყო, როდესაც 74 თებერვალს პორტ-საიდში 2 ეგვიპტური საფეხბურთო კლუბის გულშემატკივრების შეტაკება მოხდა, როდესაც 1 ადამიანი დაიღუპა და ასობით ადამიანი დაშავდა. შემაშფოთებელი ამბები არ ემთხვეოდა ტაჰრირის მოედანზე გამართულ აქციებს ერთი წლის წინ. ზოგიერთმა მედიამ უარყო მკვლელობები, როგორც დამაბნეველი ან უბრალოდ სამწუხარო. ეს უბრალოდ არ ემთხვეოდა იმ თითქმის სკრიპტულ აღქმას, რომელიც ჩვენ გვინდოდა გვქონოდა ეგვიპტის სრულყოფილი რევოლუციის შესახებ. მაგრამ ეგვიპტელებს კარგად ესმოდათ ძალადობის ფესვები და ხსნიდნენ მას ადგილობრივ კონტექსტში. ფაქტია, რომ პერიოდული ძალადობა, რომელიც მოჰყვა პრეზიდენტ ჰოსნი მუბარაქის გადაყენებას, იყო ცალსახად ეგვიპტური და სრულიად რაციონალური იმ მოძრაობებში, რომლებიც ცდილობდნენ რევოლუციის ექსპლუატაციას.
თუ ყველაფერი გეგმის მიხედვით წარიმართება, ეგვიპტეს შესაძლოა პირველი დემოკრატიულად არჩეული პრეზიდენტი ეყოლოს ივლისში. სანამ ზოგი აღნიშნავს ახალი ეგვიპტის ოფიციალურ აღზევებას, სხვები გლოვობენ რევოლუციის დაღუპვას და მის მოსალოდნელ მიღწევებს. მაგრამ არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი რევოლუცია პოზიტიური შედეგებით, რომელიც ერთხმად არის შეთანხმებული საზოგადოების ყველა სექტორის მიერ. ეს არ ნიშნავს, რომ ეგვიპტის რევოლუცია ჩავარდა. მან მოახერხა მრავალი ახალი მონაწილის ჩართვა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში აკონტროლებდა ავტორიტარული მთავრობა. თაჰრირის მოედანმა გადახედა თამაშის წესებს - ნაწილობრივ ჯერჯერობით, მაგრამ შესაძლოა ფუნდამენტურად მომავალში.
ჟან-პოლ სარტრი თვლიდა, რომ საზოგადოებას სჭირდება რევოლუციის მუდმივ მდგომარეობაში დგომა, რათა თავისუფლებამ ფესვები გაიდგას და აყვავებულიყო. 1968 წელს საფრანგეთის ახალგაზრდობის აჯანყებისადმი მისი მხარდაჭერა იყო თავისუფლების, როგორც კოლექტიური ძიებისადმი მისი ძლიერი რწმენის მოწმობა. „მნიშვნელოვანია, რომ აქცია მოხდა მაშინ, როცა ყველას სჯეროდა, რომ ეს წარმოუდგენელი იყო. თუ ეს მოხდა ამჯერად, ეს შეიძლება განმეორდეს“, - წერს ის 1968 წელს.
„არა იშვიათია, რომ მასების რევოლუცია საკუთარ თავზე იქცევა და იწყებს საკუთარი თავის კვებას, რათა დაიცვას თავი ჩაფიქრებული კონტრრევოლუციისგან ან შიდა უთანხმოებისგან“, წერდა აიმან ელ-ამირი ეგვიპტეში. ყოველკვირეული ალ აჰრამი. მან ასევე განაცხადა, რომ „არაბული გაზაფხული გაბრაზდა და ერთნაირად შთანთქა თავისი მეგობრებიც და მტრებიც, არა იმდენად კონტრრევოლუციის შიშის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ერთ ფრაქციას სურს ერი საკუთარი მიმართულებით წარმართოს. შედეგად, ქაოსის გარემო მიზანმიმართულად აღიძვრება და რევოლუციური ცვლილებები დარღვეული ან არასწორად არის მიმართული“.
ამაში ბევრი სიმართლეა, მაგრამ ელ ამირიც განზოგადების ორმოში ვარდება. სირია არ არის ეგვიპტე და ტუნისელმა შეიძლება არ იფიქროს, რომ მისი ქვეყნის რევოლუცია „ჭამს მის მეგობრებსა და მტრებს“. არაბული გაზაფხული მხოლოდ დამაბნეველი და უცნაურია, როდესაც ჩვენ დაჟინებით მოვითხოვთ მას არაბული გაზაფხული ვუწოდოთ. ეს ბევრად უფრო დამაჯერებელია, როცა ესმის ადგილობრივ კონტექსტში. ეგვიპტე არეულობაშია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გადის პროცესს, რომელიც ახდენს საზოგადოების რესტრუქტურიზაციას, რომელიც შექმნილია მმართველთა მცირე, კორუმპირებული კლასის ახირებისთვის. სირია პოზიციონირებულია ბევრად უფრო რთულ გეოპოლიტიკურ გზაჯვარედინზე, სადაც რეგიონის ქვეყნები ყველა „ინვესტიციას ახორციელებენ“ ძალადობაში, რათა დარწმუნდნენ, რომ შედეგი შეესაბამება მათ ინტერესებს. სირიელი ხალხის რელევანტურობა იქ ბრძოლასთან რჩება ძლიერი, მაგრამ, ეგვიპტისგან განსხვავებით, ისინი აღარ არიან დომინანტური მხარე.
ეგვიპტეში არ არის სირია და იემენი არ არის ბაჰრეინი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ სიფრთხილე განზოგადებული და რედუქციონისტური დისკურსების მიმართ, ეს არ მიუთითებს სხვა ადამიანების ბრძოლასთან კოლექტიური იდენტიფიკაციის უარყოფის აუცილებლობაზე. პირიქით, სოლიდარობის შეთავაზების უფრო ხელსაყრელი გზაა იმის ჭეშმარიტი გაგება, თუ რა ხდება ახლა სხვადასხვა არაბულ და ასევე არა არაბულ ქვეყნებში. „ჩვენ თავისუფლებას მივიღებთ თავისუფლებისთვის და კონკრეტულ ვითარებაში და სიტუაციებში. და ამგვარად ნებაყოფლობითი თავისუფლებით, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ის მთლიანად დამოკიდებულია სხვის თავისუფლებაზე და რომ სხვისი თავისუფლება დამოკიდებულია ჩვენზე“, - ამტკიცებდა სარტრი. სწორედ ამ მნიშვნელობიდან, როგორც ამოსავალი წერტილიდან შეიძლება საუბარი იემენზე, სირიაზე, ეგვიპტეზე და დიახ, საბერძნეთზე იმავე წინადადებაში. ნებისმიერი სხვა ინტერპრეტაცია აკლია საუკეთესო შემთხვევაში, უარეს შემთხვევაში საეჭვო.
Z
რამზი ბარუდი (www.ramzybaroud.net) არის საერთაშორისო სინდიკირებული მიმომხილველი და PalestineChronicle.com-ის რედაქტორი. მისი ბოლო წიგნია მამაჩემი იყო თავისუფლებისთვის მებრძოლი: ღაზას უთქმელი ამბავი (პლუტონი პრესა, ლონდონი).