Ing 2009, ing taun sing padha ngluncurake proyek komunal ing Venezuela, Hugo Chávez rawuh ing KTT iklim COP15 ing Kopenhagen. Dheweke ngandika brilliantly ana, guyon yen iklim iku bank, iku wis ngluwari wis. Ngrungokake Karl Marx lan Frederick Engels, Chávez ujar manawa ana "momok" sing ngganggu konferensi kasebut lan yaiku "kapitalisme." Dheweke uga ujar manawa salah sawijining slogan paling apik sing dirungokake ing protes ing dalan sing ana ing acara kasebut yaiku "Aja ngganti iklim, ganti sistem!" Ing pirembagan kasebut, sing ditampa kanthi apik dening para aktivis ing saindenging jagad, Chávez ora nate nyebutake proyek anyar mbangun sosialisme karo komune minangka "sel dhasar" sing wis diwiwiti musim panas kasebut, nanging kasunyatane yaiku proyek sosialisme komunal sing Muncul ing Venezuela ing wektu iku sabenere jenis owah-owahan sistem sing bisa nyimpen iklim lan Sistem Bumi luwih umum.1 Sawise garis pemikiran iki, esai iki ndeleng sawetara aspek ekologis proyek sosialisme komunal Venezuela, uga hubungane karo ekonomi ekstraktif warisan negara.
Kanggo nggawe janji ekologis proyek komunal Venezuela, migunani kanggo nimbang sawetara fitur utama, lan kontras karo sistem ibukutha. Komune ing negara kasebut cukup maneka warna, sebagian amarga, minangka ekspresi demokrasi politik lan ekonomi sing akar umbi, dheweke wis berkembang ing garis sing beda-beda miturut konteks geografis lan sosial. Nanging, siji fitur sing konsisten lan nemtokake kabeh komune Venezuela-bagean saka kerangka hukum lan realitas ing lapangan-yaiku padha nglibatake bali kontrol produksi menyang produser langsung, sing organisasi sadar proses produktif ngganti sistem ibukutha. aturan hubungan nilai abstrak sing ngasingake buruh saka aktivitase dhewe, lan saka lingkungan materi lan sosial. Saka perspektif ekologis, transformasi iki minangka kunci, amarga ing konteks komunal sing dipusatake ing tenaga kerja sing ora diasingake, cara lan tujuan produksi bisa diurutake kanthi rasional kanthi cara sing harmonis karo proses, siklus, lan watesan alam, beda karo logika kapitalisme sing ora bisa ditindakake. saka akumulasi. Cukup asring, produksi komunal ing Venezuela bisa digawe luwih lestari kanthi dipandu dening kosmovisi nonproduktivis saka masyarakat Pribumi ing wilayah kasebut.
Fitur penting nomer loro ing komune Venezuela ana hubungane karo kepiye sosialitas sing diorganisasikake kanthi sadar ora mung ana sing melu komunard. minangka produser, ing pangertèn sempit saka istilah sing. Iki amarga komune negara ngasilake kahanan sing bebas saka hukum nilai lan rezim upah-buruh, bedane hirarki kapitalisme antarane aktivitas "produktif" sing ngasilake nilai lan macem-macem tenaga kerja reproduksi bisa diilangi. Iki ora mung nunjukake arah metabolisme sosial sing ora patriarki, sing luwih adil, nanging uga minangka langkah menyang kelestarian sing luwih gedhe, amarga konteks komunal sing nilai ekonomi ora dadi tujuane, yaiku ruang sing penting maneh bisa diwènèhaké marang orientasi perawatan. aktivitas reproduksi sing ing dhewe Highly terkenal, nanging luwih pegawe- saka materi-intensif, lan Empu duwe footprints lingkungan cilik.
Fitur katelu sing relevan saka komune yaiku cara kerjane kanggo nyambungake maneh produksi lan konsumsi. Pecah antarane produksi lan konsumsi sing dibukak kapitalisme wis dadi kunci produktivitas lan ekspansi sing durung ana sadurunge. Iki kedadeyan amarga kapitalisme ngotomatisasi akeh kegiatan produktif, misahake saka komunitas sing diwatesi, sing diikat menyang komunitas. mobile perpetuum saka nilai tansah nggedhekake. Lompatan ing produktivitas, adhedhasar pamisahan iki saka kabutuhan sing bakal ditindakake para konsumen sing mandhiri, biyen dadi sumber nggumunake lan nggumunake, nanging saiki nggawe bebaya dhasar planet urip manungsa liwat produksi bathi sing ora ana gunane. nilai tukar. Minangka nglawan logika pemisahan sing masalah iki, komune negara ngumpulake wong-wong sing dadi produser (apa urip manungsa utawa barang material) lan konsumen-ing kahanan sing bisa bebarengan takon lan mangsuli pitakonan kayata: Kegiatan apa sing kita ajeni. ? Apa jinis produk lan layanan sing kita butuhake? Pira wong-wong mau? Lan apa pengaruhe ing urip lan lingkungan? Resolusi rasional lan demokratis saka pitakonan kasebut dening komunitas produser-konsumen dicegah dening pamrentahan ibukutha sing ora dipikirake lan antidemokrasi.
Komunitas ing Komando
Tandha utama sistem wiwitan iki bisa dideleng ing komune Venezuela kayata Komune El Panal ing Caracas, sing ngasilake iwak lan daging babi kanggo komunitas kasebut, utawa Komune El Maizal ing negara bagian Lara, sing uga ngasilake jagung lan sapi. Hubungan sosial anyar ing konteks kasebut tegese proses buruh lan aktivitas urip komunard luwih umum ana ing pamarentahan masyarakat, kanthi mantan dikontrol lan dipandu wiwit wiwitan, ora didominasi dening pemilik kapitalis utawa diatur. post festum dening umpan balik pasar. Kontrol lan regulasi alternatif iki kedadeyan ing komune amarga wong-wong padha ketemu ing kono kanggo mutusake kanthi demokratis apa sing bakal diprodhuksi lan kepiye, miturut kritéria sing diadegake dhewe. Ana macem-macem kerangka kanggo nggawe kontrol akar umbi iki. Ing tangan siji, majelis saben wulan dianakake kabeh anggota parlemen komunal, sing dipilih kanthi pasangan saka dewan komunitas-sing biasane ana antarane sepuluh nganti rong puluh-sing dadi komune tartamtu. Ing kene, keputusan sing paling umum lan paling umum ing komune digawe. Ing sisih liya, ana rapat-rapat cilik saka komite khusus kayata Keuangan, Ekonomi, lan Alimentasi, sing ketemu kanthi frekuensi sing luwih akeh.
Asil saka kelembagaan demokratis akar umbi iki minangka owah-owahan sing penting lan penting babagan cara produksi ditindakake lan ditindakake ing komunitas kasebut. Yen hukum komunal nunjukake manawa alat produksi utama komune kudu dadi "properti sosial", kepemilikan sosial iki beda karo macem-macem negara Soviet, sing "karakter sosial" dadi abstrak banget. dipisahake saka buruh lan asring ngasilake produksi lan sampah sing ora rasional.2 Ing kontras, properti sosial ing konteks komunal Venezuela iku konkrit ing pangertèn sing communards sing langsung ngontrol sarana produktif, mutusaké carane nggunakake, apa apa karo prodhuk, lan apa apa karo surpluses. Kajaba iku, tinimbang dileksanakake top-down planning digunakake kanggo koordinasi produksi lan konsumsi, koordinasi iki saiki dumadi saka ngisor, amarga konsumen melu anggota masyarakat sing salah siji padha utawa disambungake menyang prodhuksi. Kajaba iku, masukan lan saran saka masyarakat sing luwih akeh lan komune liyane bisa mlebu ing perencanaan lan organisasi produksi.
Ngatasi fraktur dobel ibukutha antarane produksi lan reproduksi lan produksi lan konsumsi ing konteks sosial sing holistik iki, lan kanthi mangkono mbebasake tenaga kerja "produktif" saka treadmill generasi nilai sing terus berkembang, duwe akibat sing nyengsemake ing komune Venezuela, sanajan minangka bagean saka proses terus-terusan sing isih njupuk langkah pisanan lan isih kahanan ing sawetara langkah dening ekonomi kapitalis lingkungan. Ing puluhan komune kerja ing negara kasebut, proses kasebut wis nuduhake kapasitas kanggo mbukak lemah sing subur kanggo pangembangan manungsa kabeh, pusate ing ijol-ijolan gratis kegiatan nylametake urip lan karya sing luwih kreatif lan nyenengake, tinimbang wutah sing ora ana gunane. . Ing komune-komune sing dak tekani, wong-wong ngrasakake kamulyan lan kekuwatan sing diwenehake marang wong-wong biasa sing uripe saiki akeh banget. ends aktivitas produktif dhewe, ora ing liya marang wong asing. Jenis produksi anyar sing dikontrol sosial ing komune Venezuela bisa ditulis nganggo slogan Maois: "Politik"-yen tegese tujuwan rasional manungsa kang padha diajeni, dudu bathi lan wuwuhan-"ing komando."3
Gajah Imperialis
Senadyan model emansipasi sosial lan kelestarian sing dijanjikake dening mode organisasi anyar iki, komune sosialis saiki mung makili sebagian saka ekonomi Venezuela. Bagean sing luwih gedhe - lan gajah ing kamar kanggo diskusi babagan hubungan negara karo transisi ekologis - yaiku ekstraksi petroleum. Minyak wis dadi pusat ekonomi Venezuela luwih saka siji abad, lan wis makili ekspor utama negara kasebut wiwit taun 1926.4 Nanging, pendekatan apa wae kanggo pitakonan ekstraktif sing nglirwakake peran kapitalisme imperialis ing nyopir lan nemtokake panggunaan minyak lan sumber daya liyane ora mung analitis ala, nanging uga kurang minangka pandhuan kanggo tumindak. Kaya sing dituduhake Andreas Malm, ekonomi bahan bakar fosil global, nanging saiki akeh sing nyentuh meh kabeh piranti produktif lan nggabungake macem-macem wong lan gaya urip ing hilir, kudu dimangerteni minangka salah sawijining sawetara wong ngatur extraction saka bahan bakar fosil kanggo sawetara (biasane padha) manfaate wong.5 Tegese, panggunaan bahan bakar fosil dudu asil saka sawetara agensi bawah tanah sing misterius, utawa ora kudu dideleng minangka "kutukan sumber daya" sing padha.6 Nyatane, ekonomi sing gumantung karo minyak umume dileksanakake marang wong Venezuela lan mayoritas wong ing saindenging jagad dening kelas sosial elit sing ngatur sistem global.
Pramila perjuangan Venezuela lan mobilisasi massa kanggo netepake kontrol nasional lan populer ing industri minyak, sing ditindakake ing taun-taun pisanan proses Bolivarian, ora mung upaya penting ing babagan keadilan sosial, nanging uga amarga dheweke nggawe lemah kanggo a kemungkinan rectification lingkungan. Amarga ekstraksi minyak minangka proyek imperialis, sing didorong kelas, klompok subaltern sing nglawan kekuwatan monopoli minyak lan negara sekutune njupuk langkah penting ing pangertèn ekologis, kanthi mbantu nglanggar aturan transnasional lan konsentrasi. Klompok sing nglawan blok kekuwatan kasebut mesthi nindakake luwih akeh kanggo njaga lingkungan alam tinimbang para panuku mobil listrik lan produk ijo liyane sing larang regane ing Global North, sing nguatake pamrentahan imperialis monopoli liwat tuku sing menehi tandha kabecikan. Iki bener sanajan, ing paradoks sing ora angel dimangerteni, sing terakhir biasane duwe "tangan sing resik," dene kelompok subaltern, kayata gerilyawan ing Delta Niger, bisa uga "reged" tangane dening praktik sing ora ijo kaya ngono. minangka bunkering lenga lan pembajakan. Sing padha bisa dikandhakake babagan gerakan massa ing negara sing gumantung kaya Venezuela, sing ngresiki tangane kanthi gerakan ngontrol ekstraksi bahan bakar fosil kanthi cara sing berdaulat. Pukulan kanggo imperialisme sing ditindakake dening proses Bolivarian, kanthi ngilangi sebagian dominasi transnasional produksi bahan bakar fosil, minangka langkah sing kuat (yen ora cukup) kanggo ngatasi krisis lingkungan lan ngilangi panggunaan bahan bakar fosil, kaya sing kedadeyan. nglawan sistem imperialis-kapitalis sing ngandelake lan nyurung panggunaan bahan bakar kasebut.7
Kahanan Venezuela, minangka negara prodhuksi minyak sing tujuan sosialis mesthi nuduhake pendekatan sing rasional lan lestari kanggo produksi lan urip sing ora cocog karo panggunaan bahan bakar fosil, akeh jebakan lan ironi, sanajan akeh ironi kasebut mung minangka refleksi sing disuling. transisi sosialis ing ngendi wae ing donya. Kabeh transisi menyang wangun anyar saka organisasi sosial ateges bootstrap operasi; lagi proses mbangun anyar, adhedhasar lawas. Mulane, István Mészáros, sing dadi pengaruh utama ing revolusi Venezuela, mbandhingake transisi sosialis karo proses komplèks mbangun omah saka njero, ngandelake conto omah kulawarga Goethe ing Frankfurt.8 Ing konteks komune Venezuela, wong-wong wis ngerti lan wis ngembangake wacana kanggo ngatasi kontradiksi kasebut. Biasane wong-wong mau nyebutake minangka andalan ekonomi sawijining komune, yaiku budidaya jagung, peternakan sapi, utawa tuwuh tebu, "PDVSA" komune, lan dheweke pengin surplus saka proyek kasebut kanggo mbiayai diversifikasi produksi. Wiwit akronim PDVSA nuduhake perusahaan minyak nasional (Petroleos de Venezuela), tokoh wicara iki nggambarake kesadaran populer babagan kabutuhan kanggo ngowahi produksi negara lan nyambungake karo kabutuhan nyata sing ditemtokake sacara lokal. Ing konteks politik negara Venezuela, proses kaya iki wis suwe diarani sembrando petroleo (sowing petroleum), miturut giliran frasa sing diciptakake dening intelektual abad rong puloh Arturo Uslar Pietri.
Ing salah sawijining komune sing dakteliti yaiku Komune Cinco Fortalezas ing Cumanacoa, para wanita sing nglakokake proyek kasebut pengin nggunakake surplus ekonomi sing asale saka tebu sing ditindakake ing zona kasebut kanggo ngembangake budidaya iwak lan budidaya kacang.9 Kolonialis ing kene ngetrapake monokultur gula liwat sistem perkebunan sing digandhengake karo dominasi tenaga kerja sing rasis, kaya imperialisme nglebokake ekstraksi minyak bumi menyang enclave buruh upahan antinasional lan antidemokratik. Dominasi wong ing njero negara liwat hubungan sosial sing eksploitatif lan meksa, loro jinis kegiatan ekonomi sing dileksanakake uga orientasi eksternal, adoh saka kabutuhan individu sing ditemtokake dhewe. Hubungan sing gumantung karo njaba njamin yen proyek-proyek kasebut pancen diarahake kanggo ngasilake panganan lan bahan bakar murah sing dibutuhake kanggo ekonomi negara-negara imperialis. Ing kontras, nalika communards ing Cinco Fortalezas nyoba kanggo break metu saka wangun iki dileksanakake produksi, lan kanthi mangkono ngowahi apparatus produktif warisan, padha uga mbangun hubungan sosial lan communitarian-kang ateges sing akar umbi lan demokratis sing bisa nyonggo lan ndhukung jinis produksi sing nggambarake nilai panggunaan sing bener-bener dibutuhake dening populasi lokal.
Kelimpahan ing Negara sing Diblokir
Ing Cinco Fortalezas lan komune Venezuela liyane, hubungan komunitarian digunakake kanggo ningkatake bentuk produksi sing relevan sacara kualitatif, nanging uga bisa dadi kunci kanggo njamin jumlah sing cukup ing modalitas sing lestari lingkungan. Iki amarga model komunal ngidini kita ngadhepi logika atomisasi sing tekan jero ing masyarakat kita, ndadékaké kita ngremehake apa sing dienggo bareng, umum, utawa umum-apa piranti lunak, sekolah, utawa perpustakaan-lan nggawe kita percaya yen mung sing luwih gedhe. jumlah barang bisa njamin yen ana cukup kanggo saben wong. Ing ukara pambuka saka Capital, Marx njlèntrèhaké cara kasugihan ing masyarakat kapitalis diwujudake minangka "koleksi komoditas sing akeh banget".10 Yen kita ngupayakake logika atomisasi sosial modal, mesthine ing jaman saiki, sanajan ana risiko lingkungan, ora ana koleksi komoditas sing bisa cukup gedhe! Nanging, nalisir apa sing wis dicritakake, nduwe wong kumpul ing organisasi populer lan ing sekitar properti umum minangka kunci kanggo ngrampungake masalah ekonomi lan lingkungan, kalebu njamin kelimpahan materi sing lestari. Ing Venezuela, kabutuhan kanggo ngatasi kelangkaan kanthi cara sing ora ana ing kothak, non-kapitalis, lan ora adhedhasar pertumbuhan wis dimainake kanthi istilah eksistensial ing taun-taun pungkasan.
Keperluan kanggo ngatasi kekurangan liwat solusi komunal, tinimbang solusi adhedhasar pertumbuhan, wiwitane dileksanakake ing Venezuela amarga kekurangan abot sing digawe dening blokade AS sing kejam. Blokade kasebut nyebabake pitakonan sing penting, urip-utawa-mati kanggo wong-wong ing saindenging negara: Kepiye luwih bisa ditindakake kanthi kurang nalika pertumbuhan ekonomi mung ora ana pitakonan amarga sanksi lan krisis sing ana? Iki mung bisa rampung dening rediscovering liyane, konsepsi alternatif saka turah mbrawah-yaiku, mung ngganti aturan saka game kang wong padha urip. Bebener iku, nalisir kapercayan populer, kapitalisme bener-bener ngasilake kelangkaan kanggo mayoritas, liwat logika privatisasi lan ekspropriasi.11 Kapitalisme mbutuhake mayoritas wong dibuwang saka sarana kanggo ngasilake urip kanthi integral, lan terus-terusan ditindakake kanthi ngrebut barang-barang sing umume dicekel komunitas. Tegese dalan kanggo mbalekake wujud kelimpahan sing demokratis lan lestari ora liya kejaba mbalikke logika dhasar kapitalisme babagan "pengambilalihan asli" (utawa "akumulasi primitif"), sing saiki lan umume dadi masalah ngrampas barang umum.12
Pembalikan agresif logika ibukutha babagan ekspropriasi pribadi yaiku apa sing ditindakake wong ing Venezuela nalika pertengahan taun 2010-an, nalika sanksi diwiwiti. Iki uga nalika gelombang pembangunan lan ekspansi komune sing paling energik. Pancen, cithakan kanggo nggawe komune wis dikembangake sawetara taun kepungkur, nalika Chávez ngumumake ing televisi nasional yen komune minangka "ruangan ing ngendi sosialisme bakal lair."13 Nanging, sanajan kepinginan Chávez kanggo miwiti proyek kasebut kanthi cepet, proposal komunal kasebut mung mabur sajrone krisis sing paling parah, sing kedadeyan ing tengah dekade sabanjure, sawise dheweke tilar donya. Iki minangka wektu sing paling ala kanggo akeh wong Venezuela - rata-rata wong diwasa ilang kilogram, obat-obatan kurang, lan akeh wong sing kepeksa migrasi - nanging iki minangka salah sawijining wektu sing paling apik kanggo organisasi komunal. Saiki, slogan Chávez, "Commune or Nothing!" angsal makna banget harfiah, amarga mayoritas kita ing negara ngadhepi pitakonan saka nggawe iku umum utawa gadhah boten.
Spur saka kabutuhan digabungake karo panelusuran sadar kanggo wangun anyar saka turah mbrawah adhedhasar solidaritas lan nuduhake mimpin kanggo komune sosialis pop munggah utawa ngembangaken ing saindhenging negara. Iki minangka wektu nalika komunard ing Komune El Maizal ing negara bagian Lara wiwit ngrebut lan nyelehake ing rezim properti umum tanah sing ora produktif lan ora produktif ing wilayahe. Iku wektu nalika Komune Che Guevara ing tlatah Andes ing Sur del Lago ngumpulake wong-wong ing koperasi ngembang kopi sing wis hibernasi meh sepuluh taun, lan nggunakake bathi saka pangolahan kopi kanggo mbantu wong nyukupi kabutuhan reproduksi sosial, sok-sok malah tanpa mediasi dhuwit. Iku wektu nalika memori kolektif Afro-Venezuelan lan masyarakat maroon pribumi disebut cumbe lan laku urip komunal diaktifake maneh ing sepasang komune ing negara bagian Yarucuy sing diarani Hugo Chávez lan Alí Primera. Kajaba iku, Komune El Panal ing Caracas, nyatakake dheweke ana ing "Taun Zero" kanggo nanggepi krisis kasebut lan wiwit ngatur wong ing konteks kutha babagan praktik gotong royong lan cara produksi sing dikontrol sacara komunal.14
Rencana Pueblo lan Pueblo
Conto asli Marx babagan apa sing ana ing ekologi Marxian saiki dikenal kanthi jeneng "metabolic rift" fokus ing carane metabolisme sosial ibukutha ngenalake pamisah antarane kutha lan negara sing ngganggu metabolisme alami siklus nutrisi, amarga sampah warga kutha ora ana maneh. pupuk ing wilayah deso ngendi crops diprodhuksi.15 Nanging, ngluwihi siklus nutrisi, antitesis kutha-negara kapitalisme tumpang tindih karo pecah umum sing dialihake metabolisme sosial antarane konsumen lan produser, ngasilake macem-macem dampak sing ora dikarepake ing awak manungsa lan alam non-manungsa. Kita wis nyumurupi carane ing Venezuela, komune individu wis makarya kanggo ngatasi pecah iki kanthi ngembangake metabolisme sosial sing dikelola dhewe, lan mulane ora dialihake, sing ngidini produksi diarahake menyang kabutuhan nyata masyarakat - kabutuhan sing bisa dikurangi kanthi praktik " umum.” Nanging, ngluwihi wilayah komune individu, ana uga upaya ing Venezuela kanggo ngatasi fraktur kaya iki sing makarya ing skala geografis sing luwih gedhe, nyoba ngluwihi pedhot kutha-desa kanthi nggawe hubungan nonkapitalis antarane produser deso lan konsumen kutha.
Paling asring, usaha kaya iki dianggep minangka proyek bangunan "rute” distribusi antarane komune lan komunitas. Ana pirang-pirang upaya kanggo nglakoni, kalebu rencana sing ditindakake dening Unión Comunera, sing didegake taun kepungkur minangka "instrumen koordinasi" sing diatur dhewe kanggo macem-macem komune ing negara kasebut. Nanging, proyek sing paling ambisius lan terkonsolidasi yaiku Plan Pueblo a Pueblo, sing makarya kanthi mandiri saka Unión Comunera. Didegake ing 2015, Plan Pueblo a Pueblo nduweni tujuan utama kanggo ngatur lan nyambungake produser deso menyang konsumen kutha tanpa mediasi pedagang kapitalis. Kanggo nindakake, Pueblo a Pueblo ngoperasikake apa sing diarani metodologi "tangga partisipasi ganda", minangka cara kanggo koordinasi loro-lorone persamaan produksi-konsumsi sing kapitalisme wis rusak. Sing, project nyoba kanggo ngajari lan ngatur konsumen kutha-biasane aiding wong ing pangolahan poto-organisasi-lan kerjane kanggo ngatur prodhusèn deso cilik, mbantu karo planning lan distribusi. Perwakilan grafis saka metodologi proyek kasebut (Bagan 1) nuduhake kepiye, tinimbang produksi lan konsumsi, fungsine minangka rong bidang sing relatif otonom sing mung digabung. post festum liwat pasar, padha bisa tumata saka awal ing proses roots. Iki ditindakake liwat proses sing disinkronake sing nglibatake analisis, rakitan, lan perencanaan, sing diagram kasebut diwakili minangka anak tangga paralel saka skala munggah rong bagean.16
Bagan 1. Rencana Pueblo lan Metodologi Pueblo
Source: Rencana Pueblo lan Pueblo, "Metodologi: Escalera de Doble Participación."
Proyèk Plan Pueblo a Pueblo wis cetha dimensi antikapitalis amarga, ing tatanan sosial ekonomi Venezuela kang - kang minangka ciri saka Global South - iku perantara sing biasane subordinate ijol-ijolan antarane prodhusèn deso cilik lan konsumen kutha kanggo dinamika kapitalis. Tegese, sebagéyan gedhé prodhusèn deso cilik sing digarap organisasi iki duwé cakrawala operasi sing mung adhedhasar reproduksi kulawarga lan urip masyarakat. (Nyatane, kegiatan ing peternakan kulawarga duwe akeh titik dibandhingake karo tenaga kerja domestik amarga iki minangka urusan saben jam ing wektu produksi luwih suwe tinimbang proses tenaga kerja, lan uga kalebu kewaspadaan sing terus-terusan lan hubungan sing ati-ati. medium alam banget Komplek lan mawarni-warni.17) Kosok baline, konsumen kutha sing digarap proyek kasebut saka barrio kutha miskin, sepisanan, melu tenaga kerja reproduksi non-kapitalis.
Yen nyambungake loro kutub punika pecah cetha karo kapitalisme, banjur project kang dimensi ekologis mujudake carane koordinasi produksi lan konsumsi akar umbi sing difasilitasi mbantu nyasarake konsumsi kanthi nggawa luwih selaras karo apa sing bisa ditanam kanthi efisien ing wektu lan musim tartamtu, kanthi siklus lan irama alam, lan kanthi nggunakake paling ora. input kimia lan wiji sing dikontrol perusahaan. Salajengipun, hubungan terkoordinasi sing diadegake dening Pueblo a Pueblo menehi kaki kanggo produser petani sing risiko dipindhah dening agro-industri, nalika uga nyepetake jarak transportasi, saéngga nyuda panggunaan bahan bakar fosil. Ing sisih produksi, Pueblo a Pueblo uga nyengkuyung tèknik agroekologis sing eksplisit, kayata polikultur, panggunaan pupuk organik, lan teknik pengendalian hama alternatif, nalika bisa nguatake praktik-praktik gotong royong endogen kayata nambani lan mano vuelta.18
Salah sawijining conto sing nggumunake babagan komunikasi antarane produser lan konsumen bisa ditemokake ing barrio San Agustín del Sur ing Caracas, ing ngendi Pueblo a Pueblo wis kerja sama karo kolektif lokal sing diarani San Agustín Convive kanggo ngatur distribusi panganan saka produser cilik ing negara Trujillo. Populasi barrio umume keturunan Afrika, lan wong-wong ing kolektif lokal wis nyoba mbalekake tradhisi kuliner Afro-Venezuelan.19 Thanks kanggo sambungan sing difasilitasi dening Pueblo a Pueblo, dheweke wis bisa ngandhani syarat panganan menyang produser deso. Wiwit tradhisi kuliner Afro-Venezuelan nggambarake kabutuhan ing babagan tanduran sing cocog karo jinis tanah lan iklim negara kasebut, mula bisa ngasilake produksi sing luwih lestari. Inisiatif Pueblo a Pueblo uga ngapresiasi kabutuhan kanggo nglawan kode budaya hegemonik kanthi nggawe produser lan konsumen nyata-nyata. Prodhusèn tani wis suwe diremehake ing negara kasebut liwat stereotipe rasis lan klasik, sanajan wujud produksi sing efisien, luwih lestari lan sentralitas ing ekonomi nyata.20 Makarya ing arah ngelawan, ndhaftar fotografi, video, lan teks Pueblo a Pueblo kanggo menehi jeneng lan pasuryan kanggo wong sing ora dikenal. petani sing wis suwe nyedhiyakake negara kanthi akeh panganan sing dibutuhake, golek cara kanggo nindakake ora mung ing wektu akeh nanging uga ing krisis. Ing wilayah kutha, proyèk iki wis nguatake wanita racialized ing barrio miskin, lan wis makarya kanggo nggawe katon tantangan lan kapinteran saka buruh reproduksi sosial sing. Sakabèhé, Plan Pueblo a Pueblo nyedhiyakake platform lan proses organisasi sing menehi protagonisme lan kekuwatan marang apa sing diarani "bangsa sing ora katon," sing dumadi saka komunitas Pribumi, Ireng, lan petani, sing bener-bener nyengkuyung negara ing babagan kabutuhan pangan, minangka bagéyan saka proyèk lengkap kanggo netepake "hubungan anyar antarane negara lan kutha."
Ahli Lingkungan De facto ing Pusat Badai
Kasunyatan manawa inisiatif ekologis kayata Plan Pueblo a Pueblo utawa komune Venezuela sing luwih umum, kaya lingkungane wong miskin, umume dibentuk dening kahanan obyektif lan kabutuhan sing mendesak ora nggawe proyek kasebut kurang ekologis, nanging luwih akeh. Nalika wong-wong didorong dening kahanan material kanggo ngowahi kasunyatane, iki bisa nggawe langkah-langkahe luwih padhet lan ora bisa dibalikake, utamane yen diiringi refleksi sadar lan strategi revolusioner, kaya sing kedadeyan ing Venezuela ing ngendi proses-proses akar umbi kasebut dumadi ing sakabehe. konteks politik transformatif. Kahanan geopolitik Venezuela, minangka negara sing sugih sumber daya sing cedhak karo pusat imperialisme, wis suwe dadi garis ngarep konflik antarane imperialisme lan negara-negara sing berjuang kanggo multipolaritas, lan antarane praktik imperialis panyusutan sumber daya lan upaya kanggo mbela lan diversifikasi nasional. ekonomi. Mula, ora nggumunake yen ing titik nyala konflik iki lan ing tengah-tengah tekanan sing kuat iki - sing bebarengan karo budaya, ekonomi, lan politik - salah sawijining alternatif sing paling narik lan sregep uga bakal berkembang ing wangun proyek Venezuela saiki. sosialisme komunal. Minangka pujangga romantis Friedrich Hölderlin nate nulis: "Ing endi ana bebaya, uga ana daya nylametake."
Perjuangan iki ora mung politik lan sosial ing pangertèn adat tembung-tembung kasebut, nanging uga nduweni dimensi material sing ora bisa dikurangi. Cadangan lenga raksasa Venezuela, sing paling gedhé ing donya, bisa uga pisanan dilebokake ing imperialisme, nanging lenga ora mung minangka komoditas kapitalis. Kanggo parafrase apa Marx ngandika bab emas lan dhuwit, siji bisa ngomong sing lenga ora dening alam kapitalis, nanging kapitalisme ing alam banget oriented menyang bahan materi sing lenga.21 Lenga lan bahan bakar fosil liyane minangka sumber energi sing disenengi kanggo proyek kapitalis amarga panggunaane ora kaiket dening kondisi cuaca (kayata banyu, angin, utawa srengenge), mula padha cocog karo temporalitas lan kecenderungan kapitalisme sing cepet. Kajaba iku, bahan bakar fosil bisa disimpen kanthi nyata (wis disimpen ing bumi suwene mayuta-yuta taun) lan gampang diangkut, cocog karo sifat ibukutha sing ora diwutahake. Konsekuensi historis sing dibuktekake yaiku konstelasi material-sosial yaiku kapitalisme fosil: sing ora seneng, yen perkawinan langgeng antarane kapitalisme industri lan basis material sing overdetermined. Nyatane, hubungan kasebut wis dadi padhet lan mapan nganti pungkasane kapitalisme kadhangkala luwih gampang dipikirake saiki tinimbang panggunaan bahan bakar fosil sing akeh dibutuhake.22
Mbok menawa ora nggumunake, yen wong-wong sing wis nandhang efek saka sistem ibukutha fosil kanthi rapet yaiku sing paling siap kanggo nglawan lan ngatasi. Wong pribumi sing manggon ing komunitas sing mandhiri mandiri ing Venezuela sisih kulon diarani minyak "mene,” lan digunakake mung minangka obat, uga kanggo nguatake kranjang lan nggawe layar sing ora bisa ditembus kanggo prau.23 Nalika perusahaan-perusahaan minyak wiwit beroperasi ing negara kasebut, dheweke ngembangake kampanye publisitas sing njanjeni jagad anyar sing kelimpahan lan rasa seneng kanggo masarakat Venezuela. Nanging, pirang-pirang dekade ekstraksi minyak monopolistik sing kuat ora entuk manfaat kanggo mayoritas sing sanajan ing taun 1990-an, sawise sewidak taun ekstraktivisme rampant, isih urip ing mlarat banget, nalika karya lan sumber daya secara harfiah bahan bakar Komplek militer-industri Amerika Serikat lan sawijining larang regane, gaya urip suburban nyaman.24 Kaya pentinge kegagalan ekonomi sing dieja petroleum kanggo mayoritas Venezuela yaiku masalah politik, lan loro-lorone edukatif. Yaiku, bebarengan karo ekstraksi minyak, ana wujud politik saka kekuwatan negara sing konsentrasi, deteritorial, lan terpusat banget ing negara kasebut - kediktatoran lan rezim demokrasi perwakilan sing ora populer - sing mbantu wong Venezuela ngerti pentinge mekanisme kontrol akar umbi lan ngilangi ilusi babagan bentuk emansipasi sosialis sing dipimpin negara.
Asil saka pengalaman kolektif iki yaiku kanggo nyengkuyung panelusuran sing cepet lan tahan suwe kanggo mekanisme demokrasi akar umbi, lan nggawe kontrol partisipatif lan populer ing pamaréntahan lan sumber daya minangka pusat kanggo program revolusi Venezuela. Ing episode sing meh dilalekake nanging ngandhani babagan pangembangan teori revolusioner Venezuela, profesor lan mantan gerilya Kléber Ramírez, sing dadi sekutu Chávez lan mbantu nggawe program awal, wiwit taun 1990-an kanggo njaluk pamrentahan anyar liwat partisipasi komunitas sing nyebar lan mbentuk "negara komunard".25 Kanthi cara iki, Ramírez wis diantisipasi pirang-pirang taun proses tortuous ing ngendi revolusi Bolivarian mengko bakal ngerti kabutuhan kanggo nerjemahake cita-cita demokrasi partisipatif lan protagonis menyang proyek sosialis komunal sing muncul ing 2009. Iki minangka glimmer awal babagan carane Bolivarian Proses, minangka bagéan saka kelas longstanding lan project dekolonial palsu ing confrontation karo tatanan negara ditandhani dening sistem bahan bakar fosil, bakal teka kanggo berkembang alternatif integral sing bisa makili ngatasi sistem sing. Sing penting, iki ora mung minangka serangan ing gejala kasebut, kanthi umum diterangake kanthi istilah "ekstraktivisme", nanging minangka serangan sing luwih jero sing nyangkut alternatif nonproduktif lan sustainable kanggo hubungan sosial sing ndhukung kabeh sistem modal sing mesthi gumantung. babagan ekstraksi sumber daya sing ora bisa dikendhaleni lan rampokan alam umum. Alternatif kasebut ateges komune.
Cathetan
- ↩ Hugo Chávez, "Ucapan Presiden Venezuela babagan Perubahan Iklim ing Kopenhagen," Analisis Venezuela, 16 Desember 2009, www.venezuelanalysis.com.
- ↩ Ley Orgánica de Systema Económico Comunal, Articulo 2, Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, 21 Desember 2010.
- ↩ Ing artikel iki, fokus ing upaya gerakan komunal Venezuela kanggo mbangun metabolisme sosial anyar saka ngisor. Hubungan kompleks gerakan kasebut karo kekuwatan negara, kalebu tujuane ngilangi institusi negara sing terasing kabeh, dibahas ing buku sing bakal teka, Komune utawa Ora Ana!: Gerakan Komunal Venezuela lan Proyek Sosialis (New York: Monthly Review Press, 2023).
- ↩ Aníbal R. Martínez, Cronología del Petróleo Venezolano (Caracas: Foninves, 1976), 77.
- ↩ Andreas Malm, The Progress of This Storm: Nature and Society in a Warming World (London: Verso, 2018), 98–102. Deleng uga kritik Malm babagan Bruno Latour ing bab 4.
- ↩ Perwakilan minyak minangka kutukan sumber daya nyebar. Contone, menteri minyak Venezuela lan pangadeg OPEC Juan Pablo Pérez Alfonso misuwur nyebut lenga minangka "kotoran setan", dene para ekonom kerep nyebutake distorsi sing ditindakake ing ekonomi dening minyak utawa gas minangka "penyakit Walanda." Ideologi kutukan sumber daya, sing ndhelikake perjuangan kelas, biasane gumantung ing wangun determinisme materi mentah utawa kerangka ontologis sing bisa dipertanyakan sing menehi agensi kanggo materi sing ora urip.
- ↩ Pratelan yen kontrol nasional lan populer sumber lenga minangka langkah penting kanggo transisi adoh saka produksi bahan bakar fosil, nderek saka kasunyatan sing kontrol dening perusahaan transnasional sing sekutu karo negara imperialis bakal tansah nggawe transisi kuwi ora mungkin, amarga kelas penguasa ing negara-negara imperialis duwe kabeh kanggo gain lan sethitik kanggo ilang saka nerusake sistem bahan bakar fosil. Ing kontras, kontrol sumber daya lenga sing luwih kasebar lan demokratis bisa dadi landasan kanggo persetujuan global kanggo ninggalake panggunaan bahan bakar fosil kanthi cara sing nggawe pranata kanggo ketimpangan global saiki. Kanggo kedadeyan kasebut, penting yen kontrol kasebut ora mung nasional nanging uga populer, tegese kudu kalebu komunitas sing paling kena pengaruh "eksternalitas." Upaya kanggo netepake kontrol sing populer banget babagan industri minyak ora bisa diwujudake ing Venezuela. Kontrol negara wis goyah sajrone rong puluh taun kepungkur antarane kontrol populer lan mung posisi PDVSA minangka perusahaan minyak global liyane. Titik dhuwur kanggo kontrol populer ing Venezuela kedadeyan sawise sabotase lenga ing 2002-03, nalika industri kasebut bener-bener pulih liwat kontrol buruh, menehi goroh marang pratelan yen mung bisa ditindakake dening "meritokrasi" elit.
- ↩ István Mészáros, Ngluwihi Ibukutha (New York: Monthly Review Press, 1995), 493.
- ↩ Cira Pascual Marquina lan Chris Gilbert, "Petani Tebu Rebellious: Voices from Cinco Fortalezas Commune," Analisis Venezuela, 29 April 2022.
- ↩ Karl Marx, Capital, vol. 1 (London: Penguin, 1976), 125.
- ↩ Kohei Saito, El Capital en la era del Antropoceno (Barcelona: Ediciones B/Sine qua non, 2022), bab 6.
- ↩ Karl Marx lan Frederick Engels, Koleksi Karya, vol. 20 (New York: Penerbit Internasional, 1975), 129; John Bellamy Foster lan Brett Clark, Perampokan Alam (New York: Monthly Review Press, 2020), 35–63; John Bellamy Foster, "Extractivity in the Anthropocene," Science for the People 25, no. 2 (Autumn 2022).
- ↩ Chávez nerangake proyek komunal ing taun 2009 ing program televisi Aló Presidente Teórico No.
- ↩ Waca Chris Gilbert, "Red Current, Pink Tide: Kunjungan menyang Komune El Maizal ing Venezuela,” Review Saben wulan 73, no. 7 (Desember 2021): 29–38; Chris Gilbert,"Komune sing Disebut 'Che': A Holdout Sosialis ing Andes Venezuela,” Review Saben wulan 73, no. 10 (Maret 2022): 28–38; Cira Pascual Marquina lan Chris Gilbert, "The 'Old-Yet-New': Past and Now Intermingle at the Hugo Chávez and Alí Primera Communes," Analisis Venezuela, 15 Januari 2023.
- ↩ Marx, Capital, vol. 1, 637; Karl Marx, Capital, vol. 3 (London: Penguin, 1981), 949.
- ↩ Informasi liyane babagan Plan Pueblo a Pueblo kasedhiya ing situs web organisasi, planpuebloapueblo.com. Antarane proyek sing adoh, sing ora dibahas ing artikel iki, yaiku koordinasi karo pembibitan lan laboratorium kentang wiji PROINPA ing Mérida lan program nedha awan sekolah sing ambisius ing Caracas.
- ↩ Armando Bartra, "De labores invisibles y rebeldías excéntricas" ing Cuál es el Futuro del Capitalismo, eds. Raúl Ornelas lan Daniel Inclán (Mexico City: Akal Mexico, 2021), 38–63.
- ↩ El convite mirip karo praktik kerja kolektif Andes sing diarani la minga ing ngendi anggota komunitas teka kanthi sukarela kanggo nindakake tugas penting. Convites biasane njupuk Panggonan ing farms kulawarga lan melu kurban peserta mangan bebarengan (mula jeneng: convite tegese "undhangan"). Mano vuelta nuduhake laku wong siji nulungi wong liya ing lapangan, sing mengko bali maneh.
- ↩ Niyireé Baptista, Edgar Abreu, and Arturo Mariño, Alimenta al poder popular (Caracas: El perro y la rana, 2017).
- ↩ Gabriel Gil Torres, "La lucha contra el latifundio en la Venezuela Bolivariana," makalah dikirim ing La Primera Conferencia Internacional "Tierras y Territorios en las Américas," Agustus 23–26, 2016, Universidad Externado de Colombia, Bogotá; Ana Felicien, Christina Shavoni, lan Liccia Romero, "Politik Pangan ing Venezuela,” Review Saben wulan 70, no. 2 (April 2018): 1–19.
- ↩ "Sanajan emas lan salaka dudu dhuwit Alam, dhuwit iku saka Alam emas lan perak." Karl Marx, Capital, vol. 1, 183; Karl Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy (New York: Charles H. Kerr and Co., 1904), 212.
- ↩ Intertwining jero saka kapitalisme karo nggunakake bahan bakar fosil ngirim ora dijupuk minangka alesan kanggo shirk combating terakhir malah ing framework kapitalis saiki. Temenan, sistem kapitalis lan panggunaan bahan bakar fosil kudu diatasi, lan karakter krisis lingkungan sing penting kudu mimpin kita kanthi agresif ngupayakake mungkasi panggunaan bahan bakar fosil saiki, sanajan penghapusan lengkap ora mungkin kedadeyan nalika kapitalisme isih ana.
- ↩ Martínez, Cronología del Petróleo Venezolano, 27; Miguel Tinker Salas, Una herencia que perdura (Caracas: Galac, 2013), 54, 67.
- ↩ Kanggo akun menarik saka imbrication jero lenga ing masyarakat lan budaya AS, pirsani Matthew T. Huber, Lifeblood: Oil, Freedom, and the Forces of Capital (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013).
- ↩ Kléber Ramirez Rojas, Historia documental del 4 de febrero (Caracas: El perro y la rana, 2005/2017); George Ciccoriello Maher, Building the Commune (London: Verso, 2016).
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang