Minangka wong sing nulis kanthi rutin babagan hak istimewa putih, aku kerep diserang kanthi elektronik dening wong-wong sing negesake manawa pangerten babagan kaya ngono iku mung imajinasiku: uga, aku, lan kabeh "pemburu balapan" liyane. "metu. "Apa sampeyan ora ngerti yen mayuta-yuta wong kulit putih miskin?" padha biasane takon, nyaranke dening kabecikan saka pitakonan sing yen jawaban ya (lan mesthi iku, kaya aku uga weruh), banjur hak istimewa putih temenan mitos.
Bubar, aku iki e-mail link menyang 20/20 khusus ing mlarat lan kangelan ing Appalachia, dening wong sing felt aku temenan perlu kanggo ndeleng sadurunge aku tau maneh ngucapake tembung "putih" lan "hak istimewa" ing ukara padha.
"Kepiye carane sampeyan bisa ngomong kabeh wong kulit putih duwe hak istimewa? Delengen wong-wong iki. Delengen carane urip. Delengen carane sengsara urip lan sepira kudu berjuang mung supaya ora urip ing dalan. " pesen kasebut diwaca.
Pancen, sing khusus iki nglarani ati. Lan ora ana sangsi manawa kahanan urip kanggo akeh wong kulit putih-kalebu nanging ora diwatesi kanggo wong-wong sing manggon ing bukit Kentucky lan Virginia Kulon-iku ora nyenengake lan kudu langsung digatekake. Kesakitan kasebut nyata, lan pratelan babagan kalbu kita sah. Nanging ora ana sing nolak yen hak istimewa putih minangka fenomena sing nyata lan terus-terusan, uga pantes ditangani.
Kaping pisanan, sanajan kita kudu menehi manawa wong miskin kulit putih Appalachia ora duwe hak istimewa adhedhasar balapan, iki meh ora bakal nyuda kasunyatan klaim umum kanggo Amerika kulit putih ing kabeh. Pangecualian kadhangkala mbuktekake aturan kasebut, amarga pancen luar biasa. Kaya anane sakepel statistik penghibur lan atlit ireng sing sugih banget ora ngowahi kontur dhasar struktur kesempatan kanggo 38 yuta wong Afrika Amerika liyane, uga ora ana setengah yuta Appalachian putih sing miskin banget (saka a pedunung kulit putih luwih saka 200 yuta) nyaranake yen isih ora ana kaluwihan sing asale saka dadi anggota kelompok ras sing dominan.
Ayo nimbang analogi kanggo mbantu nduduhake titik kasebut. Coba wong sing ora duwe kabisan. Sawetara ing antarane iki jelas makmur, kanthi sarana finansial kanggo nyedhiyakake kesejahteraan lan kulawargane. Senadyan cacat, padha duwe sumber daya kanggo njupuk preian becik, manggon ing omah-omahรฉ gedhe, lan mimpin, senadyan kahanan sing, urip nyaman. Utawa, kita bisa kanthi gampang mbayangake akeh wong sing mlarat, ngadhepi penyitaan, lan sing nembe kelangan pakaryan. Sing jarene, apa ana sing bakal nudingi wong-wong sing ora duwe kabisan lan kanca-kancane sing mlarat nanging bisa dadi bukti yen wong sing bisa ora duwe kaluwihan, hak istimewa, minangka aturan umum, tinimbang wong cacat? Mesthi ora. Hak istimewa sing nduweni kemampuan minangka kasunyatan sosial, sing tetep saben-saben faktual sanajan ngadhepi individu sing nduweni kemampuan sing ngalami alangan adhedhasar kelas.
Kajaba iku, ana akeh gay lan lesbian sing misuwur, umpamane ing industri hiburan, sing profil finansiale adoh banget tinimbang wong sing maca esai iki. Lan apa iku? Senadyan hak istimewa lan kauntungan financial, padha isih ngadhepi memungsuhan overt, malah panganiaya ing basis saka orientasi seksual sing; padha ora bisa, ing paling panggonan, omah-omah utawa ngadopsi anak karo siji liyane; lan kaya kabeh wong LGBT, padha bisa dipecat utawa ditolak omah, tanpa alesan liyane saka bigories saka juragan, juragan tanah, agen real estate utawa bankir; lan kabeh iki sah. Kita sing lurus duwe hak istimewa kanggo dianggep normal, bisa nyekel tangane pasangan utawa ngambung ing umum tanpa narik kawigatene wong sing nonton; kita bisa sijine munggah gambar saka partner kita ing panggonan makaryo utawa kamar asrama, tanpa pemikiran yen mengkono bakal kasil sawetara wangun retaliation musuhan. Katentreman atine sing tuku hak istimewa kuwi kanggo kita worth luwih saka dhuwit, lan ora truncated dening kasunyatan sing akeh heteros perjuangan ekonomi.
Utawa, nimbang conto sing luwih cetha: umpamane aku ngomong, "ngrokok rokok nyebabake kanker." Saiki, ing tangan siji, kita ngerti manawa kanggo mayuta-yuta wong iki bener: asupan tar lan nikotin sajrone pirang-pirang taun pancen nyebabake kanker, utamane paru-paru. Lan amarga pancen bener kanggo akeh, para ilmuwan bisa ngomong kanthi yakin manawa ana korรฉlasi positif lan signifikan antarane udud rokok lan kanker. Penyebab ing tingkat individu kanggo akeh, lan korรฉlasi sakabรจhรฉ kanggo masyarakat. Nanging yen sampeyan duwe bibi gedhe, ayo nelpon dheweke Polly. Lan umpamane Polly wis ngrokok rokok sing ora disaring suwene seket taun, lan ora berkembang kaya watuk, apamaneh kanker. Lan ayo ujar manawa ana puluhan ewu wong kaya Polly ing kana, amarga ana kemungkinan. Apa sampeyan banjur bisa ngaku, kanthi integritas intelektual apa wae, yen pengalaman Bibi Polly (lan pengalaman wong liya kaya dheweke) piye wae mbantah utawa mbantah bebener sing luwih gedhe babagan hubungan antara udud lan kanker? Mesthi ora, maneh supaya saka kasunyatan sing sawetara wong njaluk dijupuk ing sirah lan ora mati, ora invalidate taruhan nyedhaki aman yen sampeyan njaluk dijupuk ing sirah, sampeyan bakal.
Anekdot lan pangecualian individu ora bisa, kanthi definisi, mbantah bukti sing bisa diamati, signifikan sacara statistik lan bisa diukur sing nuduhake arah sing ngelawan. Dadi kasunyatan manawa sawetara wong sing putus sekolah dadi jutawan ora mbantah manawa wong sing duwe gelar sarjana umume luwih apik ing urip; Kasunyatan bilih akeh wong sing tuwuh ing mlarat nekat ora nate nglakoni kejahatan, ora ngilangi korรฉlasi sing dhuwur ing antarane kekurangan lan nglanggar hukum; lan kasunyatan manawa sawetara wong sing mangan panganan sing berminyak lan digoreng isih duwe kolesterol sing sithik ora nuduhake manawa sampeyan ora perlu kuwatir babagan jinis barang sing sampeyan lebokake ing awak.
Minangka pertimbangan kapindho, elinga yen pratelan hak istimewa putih minangka fenomena sosial mung siji sing mbantah iki: urip wong kulit putih sacara substansial ditingkatake, sacara material lan psikologis, vis-a-vis wong warna, amarga putih. Tembung kunci ing kene yaiku urip wong kulit putih. Ing tembung liyane, nyata, on-the-lemah urip wong putih nyata, ora urip lan wong ing abstrak. Iki penting kanggo dingerteni, amarga urip sing kita lakoni ditengahi dening bebener sosial liyane. Dadi, ing AS, umpamane, kita urip sing kedadeyan ing sistem kelas. Dadi, ing kompetisi donya nyata kanggo "barang," wong miskin putih ora nglawan wong ireng sugih. Biasane, dheweke saingan kanggo kerja, pendhidhikan lan omah nglawan wong sing ora duwe warna. Mangkono uga, sugih saingan karo sugih, menengah karo kelas menengah lan liya-liyane. Pratelan hak istimewa putih presupposes sing hak istimewa muter metu ing proses intra-kelas. Lan ana sing bisa nolak manawa wong kulit putih miskin lan wong miskin warna viet kesempatan, sing mbayar dadi putih? Utawa nalika wong kulit putih kelas menengah saingan karo wong kulit ireng lan Latin sing padha, sing putih duwe pinggiran? Bottom line: kanggo nyoba hipotesis ilmu sosial, sampeyan kudu ngontrol faktor liyane sing bisa mengaruhi asil, kayata, ing kasus iki, kelas.
Dadi, ing kasus Appalachian, tes sing tepat babagan hak istimewa ras (utawa kekurangane) yaiku mbandhingake wong kulit putih ing wilayah kasebut karo wong kulit ireng ing wilayah sing padha lan banjur takon, apa wong kulit putih duwe kaluwihan utawa hak istimewa ing wilayah kasebut. rekan saka werna? Sing umume wong ora ngerti anane wong kulit ireng ing Appalachia (sanajan udakara 6 persen populasi wilayah kasebut, lan kalebu sawetara sing paling miskin) misale jek jawaban sing apik kanggo pitakonan kasebut. Sing wong kulit putih iku sing langsung kita pikirake nalika kita mikir babagan kemiskinan Appalachian, lan wong-wong sing biasane kita ucapake simpati sing gedhe, kayane nuduhake hak istimewa sing akeh banget; jenis sing mbusak saka eling kita kabeh, masalah kemiskinan ireng deso minangka sanadyan iku non-faktor.
Lan pancen ana simpati sing luwih akeh kanggo wong miskin putih, historis lan saiki, tinimbang kanggo wong miskin ireng lan coklat: wangun liya saka preferensi implisit kanggo, lan hak istimewa, putih. Saiki, yen ekonomi saya ambruk, wong bisa krungu keprihatinan babagan wong miskin (utamane wong miskin kelas menengah, umume dibangun putih), lan betapa nggegirisi yen dheweke saiki lagi ngalami kasusahan kaya ngono. Nanging nalika kasusahan sing padha dialami dening wong ireng lan coklat ing kutha (sing komunitase ngalami resesi utawa malah depresi sajrone pirang-pirang generasi ing sawetara kasus), ora ana simpati. Pancen, kaya sing diterangake Martin Gilens ing bukune Why Americans Hate Welfare, amarga citra media wong miskin wiwit owah ing wiwitan taun 1970-an, saka umume putih lan deso dadi umume ireng lan kutha, permusuhan umum marang wong mawar sing mlarat ing lockstep. Minangka kontras karo gambaran sing biasane diisi simpati saka Dust Bowl miskin ing taun 30-an, utawa kulawarga kulit putih sing kelangan peternakan ing taun 80-an, kulawarga ireng sing nandhang sangsara ing pasukan gabungan saka nyuda tenaga kerja manufaktur ing kutha, uga. minangka rasisme, redlining dening bank-bank lan watak cerobo infrastruktur sekolah kutha, padha viewed tanggung jawab kanggo plight dhewe.
Bebener sing prasaja yaiku, wong sing kerja ora kabeh ana ing prau sing padha, lan wong kelas pekerja putih duwe kaluwihan nyata. Black lan Latino buruh biasane pisanan dipecat ing downturn ekonomi, lan tetep kaping pindho minangka kamungkinan kanggo nganggur lan 3-4 kaping minangka kamungkinan miskin, ing kaping apik utawa ala; lan putus sekolah dhuwur putih kaping pindho minangka kamungkinan kanggo golek karya minangka padha uneducated Afrika Amerika.
Salajengipun, miturut karya terobosan Thomas Shapiro babagan pamisah kasugihan rasial, wong kulit putih ing urutan kaping lima paling ngisor kabeh rumah tangga kulit putih (ing babagan penghasilan) duwe rata-rata kaping pitu luwih dhuwur tinimbang wong kulit ireng sing padha. Sebagรฉyan gedhรฉ iki amarga kauntungan utama ing kepemilikan omah lan kanthi mangkono ekuitas, amarga properti sing diwarisake saka wong tuwa. Pancen, kaya sing ditemokake Shapiro lan kanca-kancane Melvin Oliver (lan dicritakake ing bukune, Black Wealth/White Wealth), wong kulit putih kanthi penghasilan ing ngisor $ 13,000 luwih cenderung duwe omah dhewe tinimbang wong ireng kanthi penghasilan sing luwih dhuwur kaping telu, utamane amarga kanggo transfer kasugihan antargenerasi iki.
Ora ana sing ngilangi perjuangan ekonomi nyata sing diadhepi jutaan kulawarga kulit putih. Nanging nuduhake manawa wong sing duwe warna ngadhepi perjuangan kasebut lan uga rasis. Kanggo ngakoni truisme iki ora ateges rasisme luwih penting tinimbang klasisme, utawa yen masalah kemiskinan kudu ditindakake. Nanging kanggo ngindhari obrolan babagan rasisme lan hak istimewa putih yaiku nyingkiri bebener dhasar. Apa maneh, ngrampungake topik kasebut bakal nggawe angel kanggo wong-wong sing duwe warna percaya karo liberal putih lan kiwa, sing terakhir katon luwih seneng kesatuan kelas sing buta warna, ora ngerti yen persatuan sing dikarepake ora bakal bisa dibangun. dhasar saka setengah bebener lan fiksi trep.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang