Rachel Havrelock minangka sarjana Kitab Suci Ibrani lan interpretasi sejarah. Dheweke minangka profesor asosiasi Studi Yahudi lan Inggris ing Universitas Illinois ing Chicago lan penulis telung buku uga panulis / direktur drama kasebut, Saka Tel Aviv nganti Ramallah. Karya paling anyar dheweke, River Jordan: The Mythology of a Dividing Line (2011, Universitas Chicago Press), nliti limang mitos nasional ing Kitab Suci Ibrani lan mriksa sing duwe mata uang politik lan sing wis ditindhes.
Nalika ing San Francisco kanggo ningkatakรฉ Kali Yordania, Aku ngewawancarai Havrelock babagan Israel mitologi Alkitab lan pengaruhe ing konflik saiki ing Israel / Palestina. Dheweke ujar manawa interpretasi tartamtu ndhukung ekspansi lan penaklukan, liyane bisa menehi inspirasi kanggo urip bebarengan, dene ide kolonial babagan pemisahan lan wates sing kaku kudu dibuwang kanggo milih model pasca nasional sing anyar.
Ing ngisor iki minangka transkrip sing diowahi saka wawancara lengkap.
--------
San Francisco, CA. 22 November 2011โ
DZ: Apa sing nyebabake sampeyan njupuk topik buku sampeyan, Kali Yordania?
RH: Aku pisanan nyedhaki topik kasebut kanthi minat babagan carane paradigma Kitab Suci mengaruhi modernitas, utawa kanthi tembung liya: Apa hubungane antarane Israel Kitab Suci lan Israel Modern? Dadi aku wiwit meh karo masalah peta. Kepiye manawa ing tradhisi nasional Israel lan Palestina manawa Yordania minangka tapel wates tengah sing nggambarake identitas nasional kanthi cara sing dramatis, lan kepiye simbol Alkitab iki diwujudake ing modernitas?โฆ bab iku iku-baris saka siji kanggo liyane, utamanรฉ baris saka Kitab Suci kanggo modernitas ora supaya langsung, lan rodo contested lan circuitous.
Apa risetmu babagan sejarah Alkitab nyritakake babagan konflik saiki babagan tanah ing wilayah iki? Apa sing sampeyan temokake nalika sampeyan ngliwati topik iki?
Nalika kita minangka sarjana ndeleng Kitab Suci, kita ora ndeleng dokumen sing seragam, nanging kita wis nglumpukake tradhisi lan dokumen lan ide politik sing asale saka papan sing beda banget. Dadi sawetara sumber ing Kitab Suci asalรฉ saka periode sajarah sing beda-beda, lan sawetara sumber ing Kitab Suci asale saka sekolah ideologi utawa politik sing beda. Dadi ana kira-kira limang "peta" sing beda-beda sing metu saka Kitab Suci Ibrani. Saiki ora ana peta kartografi - kabeh iku tembung. Nanging ana dhaptar wates, yaiku cara Ibrani kuno kanggo ngomong babagan ruang lan mbayangake. Dadi, ana limang peta sing beda-beda: salah sijine tekan nganti tekan Kali Efrat [ing Irak saiki]; salah sijine mungkasi ing bengawan Yarden; siji saka wong-wong mau nyakup loro-lorone Lembah Kali [Yordania]; salah siji saka wong-wong mau wilayah banget constricted watara Yerusalem; lan salah sijine yaiku model regional sing cair banget ing ngendi kelompok nasional utawa kelompok suku ora bener-bener wicaksana, nanging padha tumpang tindih lan duwe tuntutan sainganโฆ.
Ing buku kasebut, aku ndeleng macem-macem ide geografis iki lan kepiye ide geografis, sumber-sumber sing beda-beda mbayangake komunitas politik, identitas Israel kuna, lan wilayahe, lan sampeyan entuk akeh jawaban sing beda-beda, bener. ? Sampeyan duwe mitologi nasional sing ekspansionis, sampeyan duwe sing seneng wates definitif sing jelas, lan sampeyan duwe wong liya sing luwih cair lan bisu lan duwe ide sing beda banget babagan carane Israel bakal urip bebarengan karo tanggane. Langkah sabanjure sing daktindakake ing buku iki yaiku kanggo ndeleng kepiye ide-ide Alkitab kasebut diwarisake nalika mbentuk agama Kristen lan Yahudi. Lan jawaban ana sing Kristen awal lan awal Yudaisme disenengi idea saka Yordania minangka tapel wates, lan padha rampung munggah tinimbang ngaku minangka tapel wates wilayah perlu, padha rampung nggunakake Kali Yordania minangka simbol saka kolektif. Lan kolektif Kristen uga kolektif Yahudi wiwitan ditetepake ing watesan ritual. Dadi bengawan Yordan tetep ana ing imajinasi manungsa nganti suwe minangka wates ritual.
Banjur aku wiwit mikir, "Kepiye tapel wates Yordania iki dadi tapel wates antarane Israel lan Palestina?" Lan ing kene jawabane dudu Kitab Suci, utawa kasunyatan manawa, kaya sing dikandhakake akeh, "wates alam". bener? Akeh sing ngomong: "Iku kali, iki wates alam. Dadi mesthi wae sing dadi tapel watese.โ Lan kanggo miwiti, aku ora mikir yen kali mesthi dadi wates. Maksudku, kali bisa nyambungake wong kaya bisa misahake. Wangsulan nyata babagan carane Yordania mlebu ing tradhisi nasional Israel lan Palestina yaiku liwat klompok sing diarani Dana Eksplorasi Palestina [PEF] - klompok panjelajah, arkeolog biyen sing uga dadi anggota Insinyur Royal Inggris. Lan padha dikirim [ing 1871] dening militรจr Inggris, nanging uga dening organisasi basis pelanggan iki [PEF] kanggo gawรฉ peta. Lan Inggris mbayangno ngusir Kakaisaran Ottoman saka wilayah kasebut, lan sampeyan ora bisa ngusir kekaisaran tanpa peta. Dadi peta PEF pungkasane pindhah saka Yordania menyang Segara Mediterania, lan uga manut rumus geografis liyane saka Dan ing sisih lor, menyang Be'er Sheva ing sisih kidul. Dadi peta PEF, rong puluh enem lembar [peta], pancen nggawe ide Inggris babagan kaya apa Palestina. Lan nalika Jendral Allenby perang kanggo nglawan Ottoman [ing taun 1917] dheweke duwe peta PEF lan tanah sing ditaklukake pancen cocog karo iku. Pungkasane iki minangka gagasan Inggris, lan ing taun 1922 dheweke nggawe Palestina lan Transjordan, lan nggawe entitas geografis sing ana hubungane karo peta kasebut ...
Dadi mung kanggo bali ing wektu, Kakaisaran Ottoman spanned dina iki apa sing kita sebut Timur Tengah lan Inggris ngusir wong-wong mau ing Perang Donya I. Sawise periode iki secara harfiah dadi diskusi antarane wong Eropah-lan saben sapisan lan nalika ing konferensi iki. Wong Amerika uga bakal melu - babagan apa jenis donya, sistem politik apa sing bakal digawe ing wilayah kasebut. Dadi negara-negara sing diomongake saiki - apa Irak utawa Suriah utawa Yordania utawa Israel utawa Libanon - pungkasane minangka produk saka diskusi Eropa iki. Iki dudu topik buku iki, nanging aku bakal ujar manawa tenaga pendorong sing paling penting yaiku ekonomi lenga sing berkembang, mula sing paling penting kanggo Inggris lan Prancis uga nggawe terrain lan sistem politik sing bakal nggampangake ekspor minyak gedhe menyang Eropaโฆ
Ing wektu konferensi nasionalis Yahudi lan Palestina ana ing njaba, ngirim surat, lobbying kanggo sawetara jinis hak teritorial lan politik. Ing sawijining kasus, dheweke ngidini [pemimpin Zionis] Chaim Weizmann ngomongake para utusan ing konferensi kasebut lan uga nggawa pimpinan Arab, Faisal, sing putrane Sharif Mekah lan akeh banget pemain ing Perang Donya I lan sakwise. Sajrone wektu iki, nasionalis Yahudi lan Arab nyebarake kabeh jinis gagasan geografis. Ana macem-macem sistem politik sing bisa dibayangake - federasi, negara bi-nasional, model regional, luwih akeh tanah, kurang tanah - ana akeh gagasan sing ana ing meja ing kemah nasional Yahudi lan Arab, lan ing siji kasus Chaim Weizmann lan Faisal malah ketemu. Lan ing wayahe, rapat kasebut, dheweke malah duwe gagasan babagan carane aspirasi nasional Yahudi bisa urip bebarengan karo rencana nasional Arab [diwujudake ing Persetujuan Faisal-Wiezmann taun 1919]. Pungkasane nalika Inggris nggambar garis, kalebu tapel wates wรฉtan ing Yordania, dumadakan Arab uga nasionalis Yahudi dadi yakin banget ing ngendi tanah kelairan sing dikarepake. Pungkasane, dudu Kitab Suci, utawa tradhisi Islam, utawa gagasan รจtnis dawa sing ndadรฉkakรฉ wates-wates kasebut, padha dadi garis Inggris ing peta kanggo nggampangake ekspor minyak lan unit administratif Mandat Inggris. Dadi, wates-wates iki sing dadi kontroversi lan sensitif ing konflik Israel/Palestina.
Wiwitane, kaya sing sampeyan ujar, wates-wates khusus ora dadi pusat kanggo gerakan Zionis. Akeh gerakan Zionis sing cukup sekuler-ana uga sayap agama, nanging umume umume sekuler-lan mula dheweke pengin negara Yahudi nanging wates-wates tartamtu ora penting. Kepiye wates-wates sing ditarik Inggris iki dadi daya pendorong ing ideologi gerakan Zionis?
Ing Kongres Zionis pisanan lan kaloro ana akeh motivasi, apa sing teka saka pogrom ing Eropah Wรฉtan, utawa Dreyfus Affair-gagasan sing sanajan ing Prancis sing padhang wong Yahudi ora bakal dadi warga negara-dadi tenaga pendorong-aku. tegese maneh teka saka akeh panggonan, nanging idea ana sing Eropah bakal kamungkinan dadi saya mbebayani kanggo wong Yahudi. Lan kita kudu nyadari yen iki abad kaping XNUMX, mula nasionalisme Eropa minangka gerakan sing mrentah. Kabeh wong ing Eropa mikir babagan wates nasional, basa nasional, sejarah kuno sing dawa sing mbenerake konfigurasi nasional anyar. Lan mesthi ing jagad nasionalisme, utamane nasionalis Eropa, wong-wong Yahudi minangka wong sing aneh. Maksudku, dheweke ora bisa, amarga akeh alasan, bisa dinasionalisasi, nanging dheweke pengin ana ing papan kaya Jerman utawa Prancis. Dadi nasionalisme Yahudi pancen muncul saka-wiwit-saka sistem nasionalisme Eropa.
Ing kongres awal pancen mung "ing ngendi wong-wong Yahudi bisa lunga?" Dadi, ana sing diarani "Rencana Uganda," babagan netepake wong Yahudi ing Kenya [lan Uganda]; ana rencana Argentina sing mimpin kanggo siji Urut saka pemukiman koperasi sing wekasanipun burem; malah ana sawetara gagasan Amรฉrika ing titik. Banjur Theodor Herzl, minangka bapak ideologis awal saka Zionisme, nyadari yen ora ana cara kanggo wong Yahudi ing saindenging jagad kanggo ndhelikake Zionisme politik yen wilayah sing dikarepake minangka perkara sing ora ana hubungane karo tradhisi Yahudi. Dadi pungkasane sadurunge dheweke mati Herzl lan gerakan Zionis ing umum mutusake yen dheweke bakal ngupayakake Israel Alkitab ing sawetara bentuk utawa liyane. Mbalik menyang potongan sadurunge, isih ana pitakonan babagan endi Israel Kitab Suci. Lan saka Kitab Suci dhewe teka munggah karo paling limang kemungkinan sing duwe corollaries politik beda. Dadi Zionis ora nggambar peta lan ora nemtokake Israel Alkitab nganti 1919 ing titik Konferensi Perdamaian Paris. Ing wektu iki, Zionis nggambar peta sing ing sisih wรฉtan meh kabeh menyang Sepur Hijaz [uga dadi Yordania saiki], sawijining jalur sepur sing dibangun dening Ottoman kanggo nggawa jamaah menyang semenanjung Saudi. dheweke menyang Mekah, nanging ora rampung nganti tekan Mekah. Mulanรฉ wong-wong mau padha ngupaya ing sisih wรฉtan, Be'er Sheva [saiki ing wilayah Israรจl] ing sisih kidul, Segara Tengah ing sisih kulon, lan Kali Litani [ing Libanon saiki] ing sisih lor. Lan padha nggambar peta iki ing basis saka tradhisi Alkitab [saka siji interpretasi ditemokakรฉ ing Kitab Yosua] lan padha diajukake iki kanggo Inggrisโฆ Lan iki minangka peta pisanan. Sadurunge tradhisi geografis Yahudi iki pancen imajinasi sing ndadekake ritual Yahudi lan urip Yahudi.
Kira-kira ing wektu sing padha Faisal promosi gagasan babagan re-institusi saka kekaisaran Islam ing kabeh Levant [Mediterania wรฉtan, kira-kira saka Suriah liwat Mesir]. Ing wektu iki wong Arab ora nggambar peta, mung ngomong babagan; lan Zionists nggambar peta pisanan, lan padha argue kanggo iku. Nanging banjur 1921 teka, Inggris miwiti ndandani Yordania minangka tapel wates lan gerakan Zionis mainstream irungnya tradisi Bank Timur. Ze'ev Jabotinsky nentang; dheweke metu saka [Organisasi Zionis taun 1923]. Dheweke ngedegake Partai Revisionis, lan ing tembung saka lagu populer dheweke kandha, "Ana rong bank ing Yordania. Sing siji iki duwรจkรฉ awakรฉ dรฉwรฉ, lan sing siji liyanรฉ.โโIbrani kuwi sajak. Lan mesthine para Revisionis mengko bakal dadi kuwasa ing wangun Partai Likud [saiki mimpin pamarรฉntahan Israel]. Dadi ing tembung liyane, Inggris narik garis lan apa sing kedadeyan ing loro kasus kasebut ing negara Arab lan uga kamp nasional Yahudi, kabeh jinis tradhisi agama lan budaya dikumpulake kanggo mbenerake klaim kasebut kanthi tepat wates sing digambar dening Inggris. . Conto liyane, ing PLO [Organisasi Pembebasan Palestina]-aku ora ngelingi artikel kasebut ing wektu iki-nanging ing PLO Piagam kasebut nyatakake yen Palestina tiba persis ing ngendi wates Mandat Inggris. Dadi nyatane, konstruksi kekaisaran iki pungkasane nemtokake aspirasi nasional wong Yahudi-utawa Israel-lan Palestina.
Minangka sampeyan ngomong, historis Israel, utawa gagasan Israel, ora duwe wates tetep. Nanging nganti saiki Negara Israel minangka siji-sijine negara sing ora duwe wates internasional sing jelas. Gumantung marang sapa sing sampeyan takon-malah ing Israel-sampeyan bakal krungu jawaban sing beda-beda babagan ngendi kontrol Israel ing wilayah rampung-utawa kudu mungkasi-apa iku Gisik Kulon, Dataran Tinggi Golan, tapel wates karo Libanon, etc. implikasi saka negara-ora sacara universal, nanging diakoni sacara internasional-tanpa wates resmi?
Ya, iku titik sing apik. Maksudku ing tangan siji ana korespondensi, amarga yen kita katon ing Kitab Suci Ibrani minangka piagam saka jaman kuna Yahudi-fluidity wates! Dheweke ana ing kahanan kontes. Sampeyan ngerti, sapa lan apa Israel, minangka masalah sing tansah owah-owahan. We mlumpat ahead kanggo wektu saiki ing abad rong puloh lan, persis kaya sing ngandika, Israel ana ing negara boten stabil tanpa wates ngumumakรฉ. Dadi ana pitakonan kabeh babagan ngendi lan apa panggonan iki. Lan bagean saka kula mikir sing ana akeh kemungkinan ana. Kasunyatan bilih Negara Israel ora tetep, iku cairan, tegese ana kamungkinan saka macem-macem tatanan, utawa orane simultaneous saka akeh interpretasi. Nanging ing wektu sing padha, persis kaya sing sampeyan ucapake, wates kasebut ora diumumake utawa diakoni. Ing pikirane akeh wong Israel, apa sing diarani "peta Alkitab Israel" pancen nyata. Lan sing disebut "peta Alkitab Israel" iku saka Yordania menyang Segara Mediterania, lan saka dhasare saka Dan, ora menyang Be'er-Seva, nanging menyang Eilat [ing tlatah paling kidul ing tlatah Israel]. Dadi paradigma kali-menyang-segara iki ana banget-maksudku, kaya sing sampeyan ucapake, ora ana ing pikiran saben wong-nanging ana banget minangka pratelan sing sah [ing wacana Israel].
Yen kita ndeleng kasunyatan geografis lan demografi sing nyata, ora ana Negara Israel sing kaya ngono. Ora ana papan Yahudi sing wicaksana sing cocog karo wates sing kuwat. Ing bunderan Palestina-sanajan ing akeh kasus iku, sampeyan ngerti, kepinginan kanggo liberated Gisik Kulon lan liyane-liberated Gaza Strip-nanging wekasanipun nasional imagining padha Palestina saka Kali Yordania kanggo Segara Mediterania. Apa sing dakkarepake yaiku pendekatan regional sing bakal diwiwiti kanthi ora nggambarake kepinginan nasional iki, mitos nasional yen sampeyan pengin, menyang lanskap sing ana, nanging mandheg lan ndeleng sapa sing manggon ing kana lan ing ngendi dheweke lan apa sumber daya. kabutuhan yaiku. Dadi, tinimbang kepengin dadi Israel sing kapisah sing tetep utawa Palestina sing kapisah, ayo ngakoni yen iki minangka papan sing cair karo kabeh jinis campuran populasi lan, nyatane, sanajan kasar lan brutal, wong urip bebarengan panggonan sing padha. Dadi, aku pancene pengin - kaya sing dakgambarake lan diagnosa ing bukuku - apa sing dakkarepake yaiku mundur saka mitos nasional iki lan ndeleng apa sing ana, ing wektu sing padha ndeleng kabutuhan sumber daya sing nyata. populasi akeh, utamanรฉ banyu. Amarga kudu ana a Staff owah-owahan ing panggunaan banyu-ing Yordania, ing Palestina, lan ing Israel. Lan nyatane kahanan kompetisi nasional mbebayani nalika nggunakake sumber daya, mung distribusi sumber daya, lan konservasi sumber daya.
Dadi, apa sing dakkarepake, ing buku lan ngluwihi, yaiku ide regional. Utamane gagasan babagan wilayah federasi. Maneh, nalika ndeleng distribusi populasi sing nyata, sampeyan bisa duwe papan sing diarani "Palestina" sing kira-kira ana ing Gisik Kulon; sampeyan duwe papan sing bisa diarani "Israel" sing ana ing sekitar garis pantai; ing Gurun Negev ing sisih kidul lan ing Galilรฉa ing sisih lor sampeyan duwe populasi campuran - populasi campuran Yahudi, Palestina. Dadi aku pancene wiwit mikir babagan papat wilayah federasi. Dadi bakal ana sistem federal kanggo ngatasi masalah perpajakan, tarif, impor, nanging ing wektu sing padha sampeyan uga bakal duwe badan perwakilan regional sing bakal ngatasi masalah warga. Lan nalika aku ngomong babagan iki, aku uga ngomong babagan enfranchisement lengkap saka Palestina lan sistem mung distribusi sumber daya.
Dadi akeh sing negesake manawa tapel wates iki digawe, yaiku uga mitologi nasional sing nundha tapel wates kasebut lan terus ngisi karo kepinginan lan emosi lan semangat, ayo kita skala maneh lan deleng apa watese: mbangun kekaisaran Inggris kanggo nulungi lenga menyang Eropaโฆ Aku rumangsa luwih manawa model regional perlu ora mung amarga solusi rong negara minangka ide sing rusak, nanging kita uga ana ing jaman nalika ibukutha global banget cekatan kanggo entuk. sumber daya kasebut kanggo awake dhewe, kalebu ing wilayah Timur Tengah sing entuk sumber daya banyu kasebut. Dadi model regional minangka cara staking pratelan kanggo sumber daya kang aku saestu post-nasional.
Aku bungah sampeyan nyuarakake posisi sampeyan kanggo golek model anyar. Iku ora umum krungu.
Ya, aku ngerti. Ora akeh wong sing siap ngomong yen solusi rong negara wis rampung. Maksudku, mung kanggo historicize sing, maksudku kita ora bisa lali yen akeh kaya tapel wates Amanat Palestina sing dibangun Inggris, uga gagasan pemisahan, ta? Inggris nalika Perang Donya I nggawe janji gedhe marang para nasionalis Yahudi lan Arab. Lan manawa Pranyatan Balfour utawa Correspondence McMahon-Hussein, saben klompok duwe dokumen sing njanjeni pratelan hak istimewa kanggo tanah kasebut. Lan Inggris duwe bilai ing tangane amarga saka awal rong kelompok kasebut kepengin dadi entitas nasional. Lan ora ana sing ngomong, "Sampeyan ngerti apa? Pungkasane sampeyan kudu ngembangake model bi-nasional utawa federal. Ora ana sing tau ngomong. Lan sawise Serangan Umum Palestina saka 1936-1939, Inggris nggawa komisi lan padha miwiti nyoba kanggo parcel tanah, nggawe garis liyane gawean supaya padha bisa njaga janji iki kanggo negara Yahudi lan negara Palestina. Lan partisi ora bisa digunakake ing taun 1938. Ora bisa digunakake ing taun 1947.
Iku ndadekke kita menyang pendhudhukan sing asil saka perang 1967, lan kita nglampahi, sampeyan ngerti, ing 1990s lan 2000s minangka Amerika nandur modal dhuwit lan sumber daya sanget ing idea iki sing ora tau teka kanggo fruition, sing ora ngredhakakรฉ beban pendhudhukan ing. Wong Palestina, sing ora nindakake apa-apa kanggo nyuda rasa wedi Israel bakal diserang, lan ora kedadeyan! Dadi aku mikir yen sapisan lan kanggo kabeh, ayo ninggalake ide iki lan ayo mikir babagan liya. Maksudku kita ora bisa mung terus daur ulang iki pemanggih, kang ana idea ala kanggo miwiti karo!โฆ Iku ora bakal teka menyang ana lan ana pitakonan ageng bab sing malah bakal ngawula yen iya teka dadi.
Salah sawijining pitakonan sing dakkarepake kanggo sampeyan-aku arep ngucapake mengko nanging sampeyan miwiti ngomong babagan iki sadurunge-wis apa karo banyu. Ing karya sampeyan ngrembug babagan pemukiman Yahudi awal dening gerakan Zionis, bali menyang awal 1900-an lan sadurunge, sampeyan ngatasi iki. Apa sampeyan bisa ngrembug peran banyu pangembangan Zionisme lan ing awal nggawe keputusan dening Zionis babagan ngendi dheweke kudu manggon?
Bener, kita ora bisa lali yen Kali Yordan ora mung dadi tapel wates nanging uga minangka sumber banyu sing penting ing wilayah sing garing. Lan Zionisme politik awal uga bisa kasebut "Zionisme praktis ..." Dadi wiwitane gerakan Zionis lan Dana Nasional Yahudi pancen katon menyang lembah kali amarga ide kasebut yaiku pertanian. Pertanian ing nasionalisme Yahudi uga ing nasionalisme Palestina lan Yordania, tetanรจn minangka a banget simbol tengah. Gagasan ngolah tanah, duwe asil bumi; dimangerteni yen wong tani, wong tani, pancen nggawa nyawa saka klompok nasional. Sampeyan ngerti, iki minangka ide Eropa sing romantis banget - kaya ngono "bangsa gumantung marang para petani lan tradhisi." Iki tambah intensif ing Zionisme amarga wong-wong Yahudi ing Eropah ora bisa duwe tanah lan ora bisa tani. Dadi bagean saka pamikiran Zionis-lan akeh wong malah wis didiagnosis minangka wangun internalized anti-Semitism-ide ana sing badan Yahudi ora sehat. Iku wis constricted kanggo house sinau utawa kanggo merkantilism, kanggo bisnis; wis ora diijini dadi sehat lan kuwat lan lanang. Dadi, kita duwe ide kabeh babagan "Ibrani anyar" utawa "Yahudi anyar." Lan maneh, kita bisa ndeleng kabeh jinis standar nasional Eropa babagan awak lan jender lan seksualitas ing kene. Dadi gagasan iki kanggo "nebus" tanah liwat tani lan liwat buruh Yahudi, lan uga kanggo nebus badan Yahudi-supaya kuwat lan sehat maneh, lan wis meh resik gagasan Alkitab, badan Yosua lan para prajurit...
Wiwitane nalika padha nggoleki sadurunge taun 1921 ing sisih wรฉtan Kali Yordania, uga ing Lembah Kali Yarmouk, ide kasebut pancen nggoleki lembah-lembah kali iki sing bakal dadi keranjang roti Yahudi lan bakal nggawe tenaga kerja kanggo para imigran Yahudi lan uga bakal nyengkuyung. Dadi lembah kali iki nduweni peran penting banget ing Zionisme praktis, lan Dana Nasional Yahudi tuku tanah pisanan utamane ing Kali Yordania. Kibbutz sing sepisanan, sing dakcritakake, Kibbutz Degania, ana ing sisih wรฉtan Kali Yordaniaโฆ Nanging sampeyan ngerti, Zionisme praktis uga diterjemahake dadi gagasan simbolis. Lan utamane kibbutzim awal iki, pemukiman komunal awal ing Kali Yordania kanthi simbolis disiarkan minangka simbol nyebrang Kali Yordan modern, bener? - wayahe penebusan Yahudi sing anyar iki. Ing Kitab Suci, ing Kitab Yosua, Yosua mimpin wong Israel nyabrang Kali Yordan lan iki mungkasi ngumbara ing ara-ara samun sawise eksodus saka Mesir. Dadi iki kibbutzim ing Yordania-lan padha sekuler, bener?-iki metu saka paradigma nasional sekuler. Ana terjemahan kabeh simbol-simbol Alkitab saka mode agama lan menyang nasional sekuler. Ngembangake komunitas kasebut dadi simbol panebusan wong Yahudi ing saindenging jagad. Dadi ana cara kanggo Zionisme praktis nyiarake tujuane ora kanthi istilah quotidian, nanging kanthi istilah simbolis lan Alkitab.
Ing dhiskusi babagan pemukiman Zionis wiwitan, sampeyan wis nulis yen "Pemukiman minangka sarana kanggo negesake wates-wates sing mengko bisa ditetepake minangka nonnegotiable." Apa sampeyan bisa ngrembug babagan praktik iki lan warisan lan implikasi saiki?
Saka awal Mandat Inggris nganti pungkasan, nasionalis Yahudi lan nasionalis Palestina cukup akeh ndharat ing teknik pengaruhe kebijakan. Lan cara Yahudi kanggo pengaruhe kabijakan yaiku nggawe pemukiman. Sampeyan ngerti, Inggris asring ndeleng ing ngendi pemukiman Yahudi lan dheweke bakal ujar, "Oke, iki minangka bagean sing ora bisa dicopot saka negara Yahudi amarga ana pemukiman Yahudi ing kana." Dadi, gagasan pendanaan lan nggawe lan mbangun komunitas Yahudi iki dadi sarana utama kanggo negesake wates. bener? Ide kasebut yaiku: "Kita ora bakal ngenteni nganti wong ngandhani ngendi kita bisa. Kita bakal negesake ngendi kita arep liwat pemukiman. Lan pemukiman dadi cara awal banget nalika nasionalisme Yahudi ngaku wilayah. Mesthine kita bisa ndeleng warisan iki, utamane sawise taun 1967 nalika Tepi Kulon lan Gaza dikuwasani. Ide militer kasebut yaiku: "Kita duwe tanah iki, mula nggawe," ing frasa sing misuwur, "fakta ing lemah." bener? "Padha nggawe ngarsane Yahudi nyata lan temenan."
Pemukiman saiki ing Gisik Kulon kanthi cara struktural minangka pewaris gagasan iki, ta? Sampeyan negesake wilayah sing dikarepake, wilayah sing sampeyan percaya minangka bagean saka tanah air Yahudi kuna liwat pemukiman, lan kanthi struktural ana paralel sing nyata. Lan babagan sponsor pemerintah mesthi ana paralel. Lan babagan insentif pemerintah. bener? Kibbutzim awal, tanah iki dituku nganggo dana saka wong Yahudi donya, saka Dana Nasional Yahudi, lan dikembangake dening para pionir. Lan mesthi saiki ana insentif dening pemerintah Israel kanggo pemukim manggon ing kono. Dadi kanthi struktural kita ndeleng jinis kontinuitas. Nanging babagan politik iku beda banget. Ana cara sing akeh gerakan pemukim kontemporer ora melu Zionisme praktis. bener? Ide kasebut ora: "Ayo nggawe negara sing lestari lan bisa urip." Ide kasebut ing pirang-pirang kasus luwih apokaliptik: "Ayo ora mandheg kanggo ngerti apa sing kita deleng minangka ramalan kuna babagan tanah air lan bangsa ing Kitab Suci." Lan ing sawetara kasus, ora kabeh, pemukim malah nglawan negara, ta? Pangertosan babagan Gusti Allah, lan kiamat, lan takdir Yahudi ngluwihi identitas minangka warga Negara Israel. Dadi manawa ana perbandingan struktural nanging ing wektu sing padha ana bedane politik, ideologis ...
Nanging maneh, bali menyang ide sadurunge babagan regionalisme, daya tarik liyane kanggo jinis regionalisme federasi ora ana transfer populasi. Lan sing dakkarepake, manawa ana wong Palestina ing wilayah sing diarani wilayah Israel, dheweke bakal duwe hak minoritas. Lan wong-wong Yahudi sing mungkasi ing wilayah Palestina, yen padha bisa muter dening aturan wilayah, uga bakal enfranchisement lengkap. Sing kudu diganti, mesthine yaiku distribusi sumber daya. Sampeyan takon kula sadurungรฉ bab banyu, lan mesthi Bank West lenggah ing ndhuwur Gunung Aquifer, kang sumber banyu paling sregep ing wilayah saiki. Iki minangka salah sawijining alasan kenapa Israel ora gelem ngeculake wilayah Tepi Kulon. Aquifer Gunung meh kabeh diklaim dening Negara Israel lan wong Palestina duwe sekitar lima nganti pitung persen banyu sing sregep ing wilayah kasebut. Dadi apa sing kudu diganti-apa sing kudu diganti-yaiku sampeyan duwe kutha lan desa Palestina kanthi banyu sing ora cukup kanggo nyukupi urip saben dinane, lan ing jejere bakal dadi pemukiman kanthi pekarangan susu lan ijo lan wit-witan lan kembang. Maksudku - Dadi maneh aku mikir manawa bagean saka banding kasebut, sanajan kanggo wong sing ora seneng politik seneng ide regional tinimbang ide nasional yaiku sampeyan ora kudu pindhah wong. bener? Sampeyan ora kudu duwe wong obah ing garis proliferasi endlessly. Nanging sing kudu diganti ora mung enfranchisement lan hak, nanging uga hak kanggo bab banyu lan energi lan gerakan.
Siji bab sing sampeyan cathet ing tulisan sampeyan yaiku macem-macem interpretasi peta Israel wis urip bebarengan ing sejarah. Yen sampeyan ndeleng coexistence ing antarane versi peta lan wates, apa sampeyan ndeleng interpretasi kasebut nyedhiyakake model kanggo urip bebarengan ing mangsa ngarep, ora mung peta, nanging wong?
Kita cenderung mikir yen wong-wong ing jaman kuna ngerti sapa dheweke lan ing ngendi dheweke duwe, nanging model kasebut banget cair. Lan, nyatane, misale jek wiwitane Israel kuna minangka konfederasi suku. Lan konfederasi suku duwe klompok sing terus-terusan mlebu lan metuโฆ Dadi klompok-klompok bakal dadi aliansi lan tradhisi-tradhisi kasebut bakal digabung-apa iku tradhisi politik, tradhisi budaya, kontribusi geografis-lan kadhangkala kelompok-kelompok bakal ninggalakeโฆ Dadi dadi owah-owahan sing terus-terusan idea, iku ora kaya ana Israel kuna iki sing tetep stabil ing saindhenging wektu. Iku tansah ganti. Dadi, owah-owahan instantiations Israel kacathet pungkasane ing Kitab Suci Ibrani babagan tradhisi geografis kasebut. Wong-wong padha mlebu lan metu. Iku ora stabil, iku ora soko sing didandani. Palestina, ing wektu sing luwih suwe, uga meh padha, ta? Ana klompok wong, duwe identitas regional, duwe identitas kulawarga, duwe identitas klan. Lan pungkasane, sampeyan ngerti, mengko wektune, pancen butuh nasionalisme Eropa babagan apa wong-wong Yahudi lan apa sing kudu dikonfigurasi wong Palestina. nasional. Dadi, maneh, ora kaya barang-barang iki stabil saka wektu. Sampeyan ngerti, ana akeh gagasan sing wis ana. Wong-wong nganggep awake dhewe minangka bagรฉan saka wilayah, bagรฉan saka kulawarga, bagรฉan saka klan, bagรฉan saka panggonan. Iku ora tetep ing istilah nasional iki karo wates definitif.
Mbalik maneh menyang gagasan Kitab Suci, ana rong peta sing nduwe pengaruh banget marang urip politik-ora mung urip politik Yahudi nanging uga urip politik Kristen lan Eropa sing uga marisi Kitab Suci minangka Prajanjian Lawas. Lan salah sijine yaiku ide iki saka Kitab Ulangan lan sumber-sumber sing ana gandhengane, sampeyan ngerti, ide ekspansi babagan penaklukan lan ngusir pribumi liyane. Ide liyane - jinis ide imam babagan tanah sing wicaksana sing mungkasi ing Kali Yordan. Iki wis melu kanthi cara sing penting ing pamikiran politik modern. Nanging ana peta liyane ing kana. Lan sing aku pirembagan bab ing buku, aku nyoba kanggo kasedhiya-uga kanggo politik nggunakake-yaiku, ing tangan siji, idea iki [Israel] ngendi wates ora tetep garis; padha mbukak wates cairan. Lan wong nyabrang. Padha mlebu lan metuโฆ Tradhisi liyane-ora ngasilake peta, nanging sing penting banget kanggo aku, yaiku Kitab Rut ing ngendi sampeyan duwe wong wadon saka sisih wetan kali saka Moab sing digabungake kanthi lengkap menyang sisih kulon kali ing Betlehem. Lan iku uga crita sing tenan advokat ora mung kanggo kontak lan coexistence, nanging uga kanggo partisipasi wanita ing kolektif nasional.
Lan pungkasane-Iki cukup ironis, amarga ing pirang-pirang cara Kitab Yosua dadi buku sing paling berpengaruh ing gerakan Zionis lan dipengaruhi ing sawetara cara militerisasi, dadi rada ironis. Nanging ana uga tradisi geografis sing kuat banget ing Kitab Yosua. Ing bab rolas liwat rong puluh siji ana kabeh peta regional iki, utawa dhaptar wates, yen sampeyan pengin. Lan padha ngomong bab suku-suku Israel wekasanipun manggon lan manggon, lan padha ngakoni kanggo kasunyatan sing Israel ing Yosua ora ngusir saben wong utawa exterminated wong, nanging padha manggon bebarengan karo wong-wong mau. Lan supaya kita waca ing tradhisi iki ing Kitab Yosua coexistence saka claims tumpang tindih, simultaneity saka identitas beda lan bangsa beda, lan kita uga tenan njaluk model regional. Ing bab limalas Kitab Yosua malah ana ayat sing kandha, "nganti dina iki Taler Yehuda lan wong Yebus padha manggon ing Yerusalem." Yรฉrusalรจm dipรฉrang. Dadi, ing Kitab Suci, ana gagasan babagan Yerusalem sing dienggo bareng, sing pancen luwih cedhak karo kasunyatan Yerusalem kontemporer lan duwe precedent Alkitab. Mulanรฉ aku bakal ngomong marang wong-wong sing kandha, โEntenana, Yรฉrusalรจm kudu dibaptis. Palestina kudu metu saka tetanggan, "lan gagasan sing kudu ditindakake kanthi asmane Raja Dawud - aku bakal ngandhani supaya luwih cedhak karo teks kasebut lan ndeleng kepiye tradhisi urip bebarengan iki duwe oyod ing Kitab Suci. minangka tradhisi militรจr sing ngilhami gerakan [Zionis] awal lan perang, kanthi cara akeh.
--------
David Zlutnick minangka pembuat film dokumenter sing manggon lan kerja ing San Francisco. Film paling anyar dheweke yaiku Pendudukan Ora Ana Masa Depan: Militerisme + Perlawanan ing Israel/Palestina (2010), sawijining dokumenter fitur sing nyinaoni militerisme Israel, mriksa pendhudhukan Tepi Kulon Palestina, lan nylidiki karya Israel lan Palestina sing ngatur nglawan militerisme lan pendhudhukan. Sampeyan bisa ndeleng karya ing www.UpheavalProductions.com.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang