Nalika kita temokake ing tengah-tengah Wulan Sejarah Ireng - istirahat ringkes saka versi sejarah sing luwih putih sing kita sinau lan ngrayakake sisa taun - lan bubar ngrayakake liburan Martin Luther King Jr. kanggo nggambarake sesanti wong iki, sing akeh sing ngaku minangka pahlawan, nanging pesen sing mung sithik sing bisa dingerteni.
Taun iki, kaya sepuluh sadurunge, aku sepisan maneh duwe kesenengan kanggo ngarahake sawetara pamirsa sajrone acara sing ana gandhengane karo MLK Januari ing kampus lan komunitas ing saindenging negara. Akeh presentasiku padha kaya biasane, fokus kanggo ngelingake para pamirsa babagan bisnis sing durung rampung sajrone perang nglawan rasisme. Nanging ana uga paling ora siji prabรฉdan sing signifikan. Taun iki, AS lagi perang, wis melu ngebom salah sawijining negara paling miskin ing Bumi wiwit Oktober.
Diwenehi prasetya Dr King kang kanggo non-kekerasan, malah ing pasuryan saka serangan dening wong, Aku felt kapekso kanggo sebutno oposisi kamungkinan kanggo ngandika bombing sing bakal dadi bagรฉan saka pesen King saiki isih urip. King, sawise kabeh, mangertos terorisme lan ngadhepi iku mudhun ajeg. Nanging dheweke nindakake tanpa nggunakake senjata, ngerti yen arang banget yen tentrem, keamanan utawa kaadilan sing sejatine bisa dimenangake kanthi gunpoint.
Wong-wong sing bakal ngaku yen rasis fanatik (utawa) luwih mbebayani tinimbang Osama bin Laden lan antek-anteke, ora nate mancing awak ireng saka kali ing Mississippi, utawa njupuk potongan-potongan gereja sing dibom. Dheweke wis lali karo pasuryan Emmett Till sing abuh, mobil Viola Liuzzo sing kebanjiran peluru, utawa sing diarani Billie Holiday minangka "woh aneh" sing ditemokake gantung ing wit-witan, diubengi dening wong kulit putih sing nurani, ngujo pakaryane kaya sing bisa dideleng. marang lukisan ing Louvre.
Kasunyatan manawa Dr. King ing taun-taun pungkasan wis ngerteni manawa pamrentahane dhewe "minangka panyedhiya kekerasan paling gedhe ing jagad iki" kudu dicritakake, utawa aku mikir.
Ora perlu dicritakake, akeh pamirsa sing ngrasakake liya. Sanadyan meh kabeh wong warna nanggapi ujar kasebut kanthi persetujuan, nanging umume wong kulit putih, nyebutake anti-militarisme Dr. Akeh sing nesu, lan ana sing nulis layang kanggo protes marang wong-wong sing nggawa pembicara kaya aku iki kanggo ngomong babagan skandal.
Padha wanted aman Dr.. King. The penake Dr. King. Dr King sing padha koyone mikir bakal Pat wong ing sirah kanggo break roti ing nedha bengi pesta karo wong ireng. Dr King sing padha koyone mikir nggoleki apa luwih saka apik, Paduan Swara semangat Kumbaya, utawa mbok menawa burger ing counter Woolworth. Ing cendhak, padha pengin Dr King ngandika dening Presiden: wong sing wis sibuk banget ngombรฉ karo konco Deke ing Yale wis pribadi nyilihake swara kanggo perang nglawan rasisme, nanging ora mikir apa-apa kanggo njaluk Doctors apik. jeneng saiki.
Sing khusus Dr. King - kang karo kang frat-boy ing pangareping bangsa luwih nyaman - iku salah siji sing, kanggo ngrungokake pidato Presiden babagan dheweke, bisa uga wis tilar donya ing 1963. Kanggo Bush ora nyebutake siji tembung saka King. aktivitas, utawa dipetik wong ing kabeh saka sembarang wicara utawa nulis ing limang taun pungkasan gesang - lan kanthi alesan apik. Amarga ing taun-taun kasebut, King ngangkat pitakonan serius babagan kepatutan moral kapitalisme, lan negesake, "bangsa apa wae sing terus taun-taun mbuwang dhuwit luwih akeh kanggo pertahanan militer tinimbang program-program peningkatan sosial wis nyedhaki pati spiritual."
Kanggo umume Amerika putih, nrima Dr. King lan ngrayakake dheweke minangka perkara sing kudu ditindakake kanthi syarat dhewe, dudu dheweke. Padha nampa bagรฉan saka wong, lan bagรฉan saka pesen, nanging ora kabeh. Dheweke mesthi ora pengin ngakoni kekurangan dhukungan King kanggo patriotisme nasionalis kaya sing wis kita deleng wiwit 11 September. Dadi, pratelan ing Desember 1967 yen "kesetiaan kita kudu ngluwihi ras, suku, kelas kita. , lan bangsa kita. Iki tegese kita kudu ngembangake perspektif donya.
Mesthine, nolak sakabehe visi Raja ora ana sing anyar kanggo wong kulit putih, sing umume ora nate seneng karo Pandhita. Ing taun 1963, rong pertiga wong kulit putih sing polling ngandhakake yen Raja lan gerakan kasebut nyurung akeh banget, cepet banget. Saiki, mesthi, Amerika putih nganut Raja 1963, amarga dheweke katon aman lan ekumenis. Lan kanthi kemewahan telung puluh papat taun ing kuburan, dheweke ora perlu kuwatir yen dheweke bakal mbenerake dhukungan kanthi syarat kapan wae.
Nanging malah accolades kanggo King awal meh ora bosok ing pangerten cetha apa wong ngadeg kanggo. Kanggo umume wong kulit putih, kabeh sing ngerti babagan King yaiku wicara "I Have A Dream", lan ora kabeh, nanging siji baris, dijupuk saka konteks lan diinterpretasikake minangka panjaluk sing prasaja kanggo wuta warna.
Iku Dr. King kang konservatif, contone, wis nggawe percoyo piyambak bakal nentang program aksi afirmatif: mitos liyane sing wong kulit putih ing pamirsa liburan sandi padha ora seneng banget krungu mbledhos.
Sawetara minggu kepungkur, aku ngirim alamat dina MLK ing Universitas Negeri Dakota. Sawisรฉ iku, profesor matรฉmatika sing nesu sing ora nekani pirembagan kasebut, nanging nonton bagean kasebut ing internet, ngirim e-mail marang staf sing wis nyeponsori kunjunganku kanggo sambat. Sawise staffer relayed komentar profesor kanggo kula, Aku melu wong ing sawetara babak e-banter. Antarane uneg-uneg, ana statement sandi sing King bakal ndhukung tumindak afirmatif, lan malah reparations kanggo sajarah perbudakan lan Jim Crow: posisi kang mekso ora ing kabeh tartamtu, lan kang sought kanggo rebut liwat kiriman Papan diskusi arsip saka. David Horowitz, kantong gas penduduk ing FrontPageMag.
Horowitz, sing gumantung ing dhukungan financial saka jenis konservatif sayap tengen sing ngremehake King lan aktif nentang gerakan hak-hak sipil, claims sing King disengiti program sembarang "preferensi ras" lan bakal dadi mungsuh sumpah tumindak afirmatif. Mesthine, David uga ngaku dadi rasul sejatine Raja, sanajan kanthi bangga nuduhake tautan kanggo situs web sing ngidini wong bisa nampar gambar kartun Hillary Clinton lan Osama bin Laden: dadi kasunyatan manawa dheweke salah paham karo wong sing diklaim minangka pahlawan kudu teka minangka ora surprise. Kanggo kapentingan pambocoran lengkap, aku kudu nyathet yen Horowitz bubar nyebut aku minangka "scum intelektual," nanging aku ora bakal mbalekake penghinaan kasebut, amarga ad hominem kasebut meh ora bisa ditrapake kanggo David, kajaba didhisiki dening modifier. , "anti."
Mesthine, malah Horowitz bisa maca, kaya Dinesh D'Souza, Clint Bolick, Shelby Steele, lan sawetara panulis konservatif liyane, kabeh padha nggawe pratelan sing padha babagan pendekatan buta warna King marang hak-hak sipil, lan apa sing ditindakake. nandheske bakal dadi oposisi tartamtu kanggo obat-obatan sadar warna kanggo diskriminasi, kayata tumindak afirmatif. Amarga kesusastraan dhasar sing dianggep ana ing kabeh wong sing apik iki, pengulangan terus-terusan saka tipu daya King-as-opponent-of-affirmative-action nuduhake tampilan iman ala lan subterfuge sing disengaja.
Kanggo King dhewe wis cetha, kaya sawetara bakal mbantah. Ing taun 1961, sawise ngunjungi India, King muji kabijakan "preferensial" negara sing wis dileksanakake kanggo menehi kesempatan kanggo wong-wong ing ngisor sistem kasta, lan ing artikel 1963 ing Newsweek, King bener-bener nyaranake yen perlu duwe soko mirip kanggo "diskriminasi ing mbalikke" minangka wangun nasional "panebusan" kanggo warisan perbudakan lan Jim Crow segregasi.
Artikulasi paling langsung saka panemune babagan subyek ditemokake ing klasik 1963, Why We Can't Wait. Ing kono, King ngrembug babagan "perawatan kompensasi," lan nerangake:
Nalika masalah iki diunggahake, sawetara kanca kita mundur kanthi medeni. Negro kudu diwenehi kesetaraan, padha setuju, nanging kudu njaluk apa-apa liyane. Ing lumahing, iki katon cukup, nanging ora nyata. Amarga jelas yen ana wong sing mlebu garis wiwitan balapan telung atus taun sawise wong liya, sing pertama kudu nindakake prestasi sing luar biasa supaya bisa nggayuh.
Ing bukune taun 1967, Where Do We Go From Here: Chaos or Community? Raja mbantah:
A masyarakat sing wis nindakake soko khusus marang Negro kanggo atusan taun saiki kudu nindakake soko khusus kanggo wong, kanggo nglengkapi wong kanggo saingan ing basis adil lan padha.
Salajengipun, King jelas babagan apa sing bisa ditindakake "sesuatu sing istimewa". Ing taun 1965, sajrone wawancara karo Playboy, King nyatakake dhukungan kanggo bantuan langsung milyaran dolar kanggo Amerika kulit ireng - lan ora mung wong miskin sing paling miskin - sanajan sawetara bisa uga nganggep minangka "perawatan preferensial." Minangka Raja nerangake:
Kanggo rong abad Negro iki enslaved lan ngrampok sembarang upah: potensial accrued kasugihan kang bakal dadi warisan saka turunane. Kabeh kasugihan Amerika ora bisa menehi kompensasi sing cukup kanggo Negro sajrone eksploitasi lan penghinaan berabad-abad.
Uga ing wektu iki, King mbantu mimpin "Operasi Breadbasket," sing ngancam boikot konsumen marang juragan swasta sing ora nyewa wong ireng kanthi proporsi kasar kanggo jumlah ing populasi masyarakat. Upaya kasebut luwih maju tinimbang tumindak afirmatif, amarga program kasebut ora mbutuhake perwakilan proporsional ing papan kerja utawa sekolah - mung upaya kanthi iman sing apik, kanthi tujuan kanggo nggayuh tujuan sing dianggep cukup kanggo perwakilan sing luwih apik. Nanging wong-wong kaya Horowitz njeblug taktik tekanan iki marang perusahaan minangka "shakedowns" nalika digunakake dening Jesse Jackson utawa NAACP.
Nanging kanggo sawetara, ora ana bukti sing cukup. Pendhaftaran detractor saka Dakota State Math Department - kang e-mail uga klebu strangely metu-saka-panggonan komentar babagan U2 mung band worth ngrungokake - ketemu nggunakake kuotasi saka Dr. kuotasi saka wong ora bener nuduhake apa padha mikir: jenis menarik lan counterintuitive kanggo logika kayata mulang math kanggo ngomong.
Mesthi, siji bisa milih ora setuju karo King, lan panyengkuyung saiki tumindak afirmatif lan reparations. Akeh sing nindakake, lan debat kasebut bisa lan kudu digabung kanthi terbuka lan jujur. Mesthi ora kanthi otomatis amarga Dr. King ndhukung upaya kasebut, program kasebut pancen dikarepake. Nanging preduli saka kesimpulan siji bab legitimasi saka affirmative action, utawa reparations, misale jek mung adil kanggo nandheske sing siji presents King views sajujure lan ora nyoba kanggo nggunakake tembung kanggo tujuan kang bakal nemokake ora biso ditompo. Yen David Horowitz lan kanca-kancane pengin nglawan tumindak afirmatif, mesthine. Nanging yen dheweke kepengin banget dadi juru bicara anumerta, dheweke kudu nindakake kaya George Wallace. Dhokter King wis dijupuk.
Tim Wise minangka panulis, dosen lan aktivis antirasisme sing berbasis ing Nashville. Dheweke bisa tekan ing [email dilindhungi].
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang