ペンシルバニア州立大学の英語教授であるマイケル・ベルーブ氏は、高等教育クロニクルにすっかり登場した人物です。最近の記事(「アリ対ヒッチェンズ:左翼の戦い」、3月XNUMX日)の中で、ベルベは左翼内部の紛争を研究していると語っている。
2000年にネーダー氏がXNUMXパーセントを獲得していたら、ベルーベ氏は喜んでいただろう「私がネーダー氏を支持したからではなく、緑の党が全国大会を開催するのを見たいと思ったからだ。そうすればビーガン・マクロビオティック団体やムミア・アブ・ジャマルの運動を見ることができた」代替要員の同性パートナーへの健康上の利益などをめぐって、両翼が引き裂かれている。」
多くの意味で、この一文におけるベルーベの無神経さは、彼をリベラリズムのジェームズ・ワットとして油を注ぐに違いない。
それ以上に、ベルーベの派生的な機知は、彼自身のローティ風の政治観を明らかにしている。分裂したアイデンティティに基づくこれらすべての政治はユーモアの材料を提供するが、それらは白人左派の一部の幻想である普遍的な純粋な勢力ではない。参加者、運動、問題の乱雑なリストはもう終わりです。左派は、これらの個別かつ相互に関連した闘争の活力によって強化されるが、それによって弱体化されることはない。
これは単に最近の発展というわけではなく、一例を挙げると、人民戦線時代の米国共産主義の歴史は、言語と国籍のクラブ(フィンランド語クラブ、イディッシュ語クラブ)の一つであり、党の影響力の拡大と共産主義の発展を可能にした。文化的同化の貪欲なプロセスにおける、言語的および文化的伝統の精緻化。
アリ対ヒッチンズの問題に戻りましょう。私はタリク・アリとクリストファー・ヒッチンズが過去2002か月間起きた出来事について議論するところを見ることはできなかったが、アリの新しい本(原理主義の衝突、ヴァーソ、9年)と11/XNUMXに関してヒッチンズが書いた記事の多くを読んだ。そして第五次アフガニスタン戦争。ベルベは、彼らの違いを、的を得ているが誤解を招きやすい表現で特徴づけている。「戦線は最初から明確だった。ヒッチンズ左派はアメリカ帝国主義に優しく、アリー左派はイスラム急進主義に優しい。」
これは非常に扇動的な一文であるため、クロニクルの編集者はこれを引用文として選びました。ヒッチンズは帝国主義に対して「甘い」わけではない。なぜなら、彼の現在の戦争擁護は、帝国主義の行動がリベラルな結果を生むのであれば支持することを示しているからである。
介入によってタリバンやミロシェビッチを追い出すことができるのであれば、それは、国際規範に対する代償や帝国主義の邪悪な動機に関係なく、そうなるだろう。アフガニスタンの田園地帯を進んでいくアメリカ空軍爆撃機に対するヒッチンズの抱擁には、決して「優しい」ものはなかった。彼はサイドラインに立って特殊部隊を応援した。
アリの膨大な作品、あるいは9/11以降の多くの記事(イギリスのガーディアン紙に寄稿され、ZNetやCounterpunchによってしばしばインターネット上に掲載された)を読んだことのある人にとって、彼が「イスラム急進主義には甘い」という主張は、的外れなものだろう。奇妙なもの。
「イスラム急進主義」ベルベが、アル・コーランや第4代カリフまでの時代(ワハーブ派やタリバンなど)への回帰を主張するイスラム教の傾向を意味するのであれば、疑いの余地はない。アリはこうした流れを断固として批判している。ベルベがイスラム教徒の急進派を意味するなら、アリはまたしても率直な批評家だ。
彼の本には、イスラム教についてアリに異議を唱えたイギリスの若いイスラム教徒に宛てた感動的な手紙が含まれている。アリは手紙の最後で次のような行動計画を提案している。
「私たちは、狂った保守主義と原理主義の後進性を一掃するイスラム宗教改革を切実に必要としているが、それ以上に、現在西側諸国が提案しているものよりもさらに進んでいると思われる新しいアイデアにイスラム世界を開くものである。」これには国家とモスクを厳格に分離する必要があるだろう。聖職者の解散。イスラム文化全体の集合財産である文書を解釈する権利があるというイスラム知識人による主張。自由かつ合理的に考える自由と想像力の自由』(312-313ページ)。
このような力強い宣戦布告は、ワッハーブ派のテロに立ち向かいたい人々を招くだけでなく、ヒンドゥトヴァ、キリスト教原理主義、シャロニズムの恐怖も招きます。現代の神政治はアリによってよく表現されているが、それはベルベによって描かれた風刺画とは程遠い。
I. 宗教について。
タリク・アリの本は、印象的な一文(「私は神を本当に信じたことは一度もなかった」)で始まり、その後、イスラムとの関係についての慎重な議論が始まります。彼の両親は革命のために神を拒否しましたが、彼はイスラム教が重要な役割を果たした環境で育ちました。亜大陸分割の直前に生まれたアリは、イスラム教徒のために設計された国に住んでいたため、無神論的な傾向があってもイスラム教の世界を避けることはできませんでした。
しかし、彼が指摘するように、彼がイスラムに興味を持ったのは、湾岸戦争(彼が第三次石油戦争と呼んでいるが、これは同様に石油をめぐる南アメリカのいわゆる麻薬戦争を無視している)になってからである。信仰告白エリートたちがイスラム教徒に対して抱いている強い支配力に不満を抱いたアリは、著書『なぜイスラム教は宗教改革を受けなかったのか?』(p.23)の中で、自身の信仰へのアプローチを組み立てる質問を自問した。
彼の研究は、その存在の最初の24年間、イスラム教は活気に満ちた伝統であったことを示しています。初期には「明らかにジャコバン派の雰囲気」があり(p.38)、イスラム教は「他の伝統との接触を通じて繁栄した」(p.XNUMX)。 XNUMX)。
その接触は、ユダヤ教とキリスト教からだけでなく、アレクサンドリアの古い学派の哲学者たちの研究、新プラトン主義者(特にスーフィズムへの)、古代ギリシャ人の研究の精緻化、そしてこれらすべてからの複雑な社会問題からもたらされました。アラブのスペインとアラブのシチリアの世界。
ペルシャの学者イブン・シーナ、コルドバの哲学者イブン・ルスド、アラブ心理学者イブン・シリンの野望の素晴らしい概要が得られます。これらのカメオ出演のためだけでも、この本は価値があります。このリストに、イスラム教と亜大陸の哲学的伝統との活発な接触を加えてもよいでしょう。特に、ムガル帝国皇帝アクバル治世の啓蒙書『アイン・イ・アクバリ』(1596年)に見られ、作家アブル・ファズルは次のように述べています。ジョン・ロックのほぼXNUMX世紀前に社会契約の詳細を説明した。
アリが自分自身に設定した質問に直接答えていないということは、この本の最初の部分の弱点として現れるかもしれません。
しかし、私は、答えはこうだと考える傾向があります。イスラム教はコルドバやインドなどの地域で宗教改革を行ったが、歴史の変遷(すなわち、新たに統一されたアラゴンのカトリック公国による半島のレコンキスタ)カスティーリャ、またはイギリス植民地主義の猛威)はイスラム教の進歩的な側面を弱め、保守派を強化しました(300年後にはサウジアラビアのワッハーブ派とインドのデオバンディスが代表することになります)。
「アリ左翼」は、宗教と信者である私たちの同盟者に対するレーニンの方式を採用しています。 1905年に彼は、「地上の楽園の創設を求める抑圧された階級のこの真に革命的な闘争における団結は、天国の楽園に関するプロレタリアの意見の団結よりも私たちにとって重要である」と書いている。
重要なのは、教義を議論したり、精神的なものや宗教的なものの重要性を否定したりすることではなく、宗教が政治生活の世俗的な領域で役割を果たさなければならないという前提に反対することです。世界左翼は制度的民主主義(社会的平等と男女平等、市民社会における経済的発展、民衆権力の実際の制度化)とイデオロギー的民主主義(民主主義、福祉、平等の言説)に尽力しなければならない。
インド人ジャーナリストで活動家のアチン・ヴァナイクは、私たちがこの課題のために戦う中で、宗教制度は「この新しい神権時代における自らの立場を学ばなければならない」と主張する。
宗教には、「多元主義と民主主義という現代の原則を支持したり、実質的に強化したりするような本質的な力学は存在しない。」世界の宗教は、歴史的に形成され、その形成の痕跡を残した存在です。しかし、これはそれらが現代の原則と両立しないという意味ではありません。」
まったく逆に、世俗主義社会主義者の役割は、宗教制度に関与するのは、宗教制度の「本質的に寛容な」性質(リベラルな姿勢)を示すことではなく、もし宗教制度が社会に関連するのであれば、宗教制度を民主的かつ多元的なものにするために戦うことである。現代世界。これまでのところ、主要な宗教的伝統の主流の流れは現代への移行に失敗しており、それらに対する批判を宗教に対する独断的な立場と混同してはならない。
II.オイルについて。
アメリカでは「サウジアラビア」は「オイル」と発音されます。
現代イスラムの危機は、サウジアラビアで最も著名だが亡命した小説家アブデルラフマン・ムニフが「塩の都市」と呼んだ建物を建設するために、砂漠の床の下から石油が湧き出たときに始まったと言えるかもしれない。
あるいは、1957年XNUMX月にアイゼンハワー米国大統領とサウジ君主が、半島の防衛を米国の国家安全保障上の利益の一部とする条約に署名したときに始まったと言えるかもしれない。中東と無遠慮に呼ばれている地域の危機の原因が何であれ、中心人物としてのサウジアラビアの役割を否定するのは難しい。
アイゼンハワー・ドクトリンは、サウジアラビアが米国帝国主義の根本的な支柱であることを認めている。 1990年から91年にかけて世界中で行われたオサマ・ビンラディンの反体制活動は、イスラム教の聖地に対するサウジアラビア家の支配に関連している。さらに、油田地帯や他の場所での戦闘的なワッハーブ派イスラム教の成長は、ナセル派(または急進的国家主義者)と共産主義の反対派を壊滅させるために社会保守主義の形態を輸出しようとするサウジの試みの結果である。アラビアの寛容さは、私たちの現在の病気の重要な部分です。
1952年にガメル・アブドゥル・ナセルの自由将校がエジプトで権力を掌握したとき、彼らは石油生産国中に「アラブ石油はアラブ人民のためのものだ」というメッセージを送った。共産主義反対派が民族排外主義を抜きにして言ったように、石油は人民のために使われるべきだというものだ。興味。これは石油の現在の支配者たちにとっても、帝国の君主たちにとっても許されることではなかった。
大英帝国は西アジアでの活動から撤退する前に、イブン・サウード一族(当時はネジドのスルタンのみ)からサウジアラビアの首長(1915年)まで、忠実なサウジアラビア貴族から創設された一連の君主制を樹立した。そしてアラビアの聖地の管理者であるハシミテ首長フセインの息子たちがヨルダン(1921年アブドゥッラー)とイラク(1921年ファイサル)の王位に就き、ペフラヴィ家との友情の醸成については言うまでもありません。イランでは(ペルシア・コサック旅団のレザー・カーン大佐が1925年のクーデター後にペフラヴィ王朝を創設した)。
これらの石油シェイクたちは権力を握り続けることが既得権益であり、彼らは王位が侵害されない限り、世俗的な正当性を帝国主義に売り渡した。この石油同盟は、エジプトからイラン、さらにはその先まで続く急進的なナショナリズムと共産主義を弱体化させるために、過激な右翼イスラム潮流を育て、資金を提供した。
この戦略の最初の大きな試練は、CIAとペレビによる左派イラン指導者モサデク打倒(1953年)の際に起こった。この戦略はうまく機能し、アフガニスタン(1979年以降)やその他の地域でも機能し続けた。
アリの著書の第 2 部(「百年の隷属」)は、戦闘的なイスラム教の成長、そしてそれによる伝統内の進歩的な力学の喪失への鍵を提供します。
18世紀、ネジドのイブン・サウードとイブン・ワッハーブは、イブン・サウードの政治的野望のためにイブン・ワッハーブの精神的な熱意を収穫するという永久の拘束力のある協定であるミタークに署名した。
「こうして、半島の政治を形作ることになる政治的、告白的な親密さの基礎が築かれた。宗教的狂信、軍事的冷酷さ、政治的悪事、そして同盟を強固にするための女性の記者団化のこの組み合わせが、今日サウジアラビアを支配する王朝の礎石となった。」(p. 75)
小説家ムニフと詩人カッバーニの影響を受け、アリはサウジアラビア(あの「腐敗の王国」)の統合からサダム・フセイン政権のイラクの残骸に至るまで、前世紀の荒廃の全景を提示している。
各章はよく書かれており、分析的に健全であるが、トロイカ(帝国主義、石油シェイク、反体制聖戦主義者)の存在を見逃してしまうのは、西アジアの構造的荒廃の担い手としてではなく、役者としてのトロイカがそこかしこに見られることだけである。そして北アフリカ。
イラクに関するセクションでアリは、帝国主義者の行動は「イラクの覇権者」や、1990年以前のクウェート王女の詩にある「イスラムの剣」(p. 138)に反するものではなく、実際、懲罰的な砲撃はそうではないと主張している。イラクの政策は「それを行使する者によって、犯罪を減少させるのではなく、増殖させる。」
湾岸戦争とバルカン戦争は、選択的自警活動の道徳的白紙チェックの模範的な例である」(p. 150)、そして再び、「怒りと絶望の組み合わせにより、アラブ世界やその他の地域でますます多くの若者が次のような感情を抱くようになるだろう」国家のテロに対する唯一の反応は個人のテロである」(p. 153)。
9/11の参加者XNUMX名の大部分はサウジアラビア出身で、ワハーブ主義だけでなく、主に米国帝国主義に対する深い反感(しばしば米国人への憎しみに移される)を抱いていた。サウジ政権がその表現を一切認めていないためだ。敵意を背景に、これら無力な人々が採用した戦術手段はグロテスクなものでした。
危機の構築において帝国主義が果たした顕著な役割を考慮すると、同じ帝国主義が今や事態を解決できるとは考えにくいように思われる。ここがヒッチンズ夫妻の立場が非常に間違っているところだ。
「アリ左派」(もしいるとすれば、私はカードをかざします)が帝国主義のトロイカ、石油シェイク、反体制聖戦戦士を攻撃しています。公然非宗教的な「アリ左翼」は、あらゆる種類の正統主義、あらゆる種類の原理主義、神権主義と市場の多様性の両方を同時に戦っている。