ב 2008 לחשוב מחדש על בתי ספר ועמותת החינוך הוושינגטון הבירה, Teaching for Change, חברו יחד כדי ליצור את פרויקט החינוך Zinn, המוקדש לקידום הוראת ההיסטוריה של העם בחטיבות הביניים והתיכונים ברחבי ארצות הברית. פרויקט החינוך Zinn השיק לאחרונה אתר חדש, www.zinnedproject.org, הכולל למעלה מ-75 מאמרי הוראה להורדה, שאובים בעיקר מהארכיון של לחשוב מחדש על בתי ספר מגזין, ומאות המלצות על משאבי הוראה: ספרים, תוכניות לימוד וחומרים אור-קוליים.
בתחילת ינואר, פרויקט החינוך של Zinn הצטרף עם HarperCollins, המוציא לאור של הקלאסיקה של הווארד Zinn היסטוריה עממית של ארצות הברית, לתת חסות לראיון רדיו מקוון "שאל את הווארד", והזמין מורים מרחבי הארץ להשתתף. 19 מורים וסטודנטים הגישו שאלות כתובות לפרופסור צין. הראיון ב-XNUMX בינואר נערך על ידי לחשוב מחדש על בתי ספר עורך תוכניות הלימודים ביל ביגלו. זה התברר כראיון השידור האחרון של הווארד צין. הוא מת בקליפורניה רק שמונה ימים לאחר מכן.
אנו מתכבדים להציג את הקטעים הללו מאותו ראיון, ערוכים לצורך אורך ובהירות. ניתן לגשת לגרסת האודיו המלאה במדור החדשות בכתובת www.zinnedproject.org. - העורכים
ביל ביגלו: הווארד, תודה שהסכמת לענות על שאלות של מורים על הוראת היסטוריה של עם.
הווארד זין: איך יכולתי לסרב?
ביגלו: עם האירועים הנוראיים של השבוע האחרון, אני רוצה להתחיל עם האיטי. רנדל רובינסון, מייסד TransAfrica Forum, היה ב- דמוקרטיה עכשיו! לאחרונה, והוא אמר שעכשיו זו הזדמנות "לעם האמריקני ללמוד סוף סוף את האמת המלאה על האיטי ועל מערכת היחסים שלנו עם האיטי". מה לדעתך זה אומר על המורים להיסטוריה? מה עלינו ללמד כדי לעזור לתלמידים להבין מה קורה שם היום?
צין: הדבר הראשון שאנחנו צריכים להכיר הוא שבחינוך האמריקאי אנחנו לא לומדים דבר על האיטי - וזה מדהים. תחשוב עד כמה האיטי קרובה אלינו ועד כמה האיטי היא משמעותית. האיטי הייתה מלחמת העצמאות הראשונה בחצי הכדור הזה לאחר המהפכה האמריקאית. האיטי הייתה רפובליקה עצמאית. היא נלחמה נגד צרפת של נפוליאון, שעוררה על ידי המהפכה הצרפתית, ולאחר מכן זכתה בעצמאות. זה היה דבר מדהים.
ארצות הברית, באופן מעניין למדי - וזה הדבר הראשון שאנשים צריכים לדעת מכיוון שהיא מקדימה כל כך למה שקורה במאות השנים הבאות - ארה"ב, שזה עתה עברה מהפכה בעצמה, סירבה להכיר בעצמאי. מדינת האיטי, סירבה להכיר במשטר המהפכני. ומאותו זמן ואילך, מערכת היחסים של ארצות הברית להאיטי הייתה אבהית, אימפריאליסטית, רשלנית. אז אנחנו הופכים למדינה העשירה ביותר בחצי הכדור והאיטי למדינה הענייה ביותר בחצי הכדור, וארצות הברית לא עושה דבר כדי להקל על העוני או לעזור לתושבי האיטי. למעשה, בדיוק להיפך: ארצות הברית שומרת ותומכת במשטר הצבאי האכזרי של ממשלת דובלייה בהאיטי לאחר מלחמת העולם השנייה. וארצות הברית עוינת את הנשיא הנבחר הראשון של האיטי, [ז'אן-ברטרנד] אריסטיד. וארצות הברית בעצם נקטה באמברגו נגד האיטי, מה שמר על המדינה הזאת ענייה. ובשנים האחרונות קרן המטבע הבינלאומית, שהיא ברובה יצור של ארצות הברית, הרסה את מצבה החקלאי של האיטי, מנעה מהם לגדל בעצמם את המזון והסוכר שלהם ומתעקשה שהם יקנו ממדינות אחרות. וכך, תרמנו להרס האיטי, לחוסר העצמי שלהם במזון. הם גידלו הרבה אורז, אבל עכשיו הם לא מגדלים אורז כי הם נאלצים לקנות אורז ממדינות אחרות.
במילים אחרות, אנשים צריכים ללמוד - תלמידים צריכים ללמוד - שהיחסים בין האיטי לארצות הברית היו מערכת היחסים של מושבה מדוכאת למעצמה אימפריאלית. זה הרקע למה שקורה היום.
ביגלו: זה מזכיר לי את המאמר שכתבת, "אימפריה או אנושיות: מה שהכיתה לא לימדה אותי על האימפריה האמריקאית." לסטודנטים אין דרך להתאים את האיטי לדפוס רחב יותר של מעורבות ארה"ב בכל העולם.
צין: כן. תחשוב על זה: וודרו ווילסון נחשב לאחד מהנשיאים הגדולים שלנו והם מדברים עליו כאידיאליסט שיצר או עזר ליצור את חבר הלאומים, וכן הלאה וכן הלאה - למען אומות בהגדרה עצמית. אבל הוא לא רצה הגדרה עצמית של האיטיים. בשנת 1915, וודרו וילסון שלח את הצבא להפיל מרד בהאיטי כדי שארצות הברית תוכל להמשיך לשמור על השליטה בהאיטי, וכיבוש זה נמשך זמן רב. זה נמשך מ-1915 עד 1934. אז שוב, מערכת היחסים שלנו עם האיטי הייתה מאוד אכזרית ולא צודקת וזה הרקע למה שקורה היום.
נעדר מתכנית הלימודים
ביגלו: כל עוד אתה מביא את וודרו וילסון, אני רוצה להזכיר את ספר ההיסטוריה של בית הספר התיכון שאומץ בבתי הספר הציבוריים בפורטלנד כאן. זה נקרא History Alive!: רודף אחרי אידיאלים אמריקאים, זכויות יוצרים 2008. ב-900 העמודים שלו, הוא כולל שלושה אזכורים של האיטי. הראשון הוא בקטע שנקרא "וילסון מנצח בדמוקרטיה מסביב לגלובוס". הוא אומר כי "העקרונות של וילסון נבחנו על ידי סערה נוספת באמריקה הלטינית. בשנת 1915, מרד בהאיטי גרם לו לשלוח מארינס כדי להגן על חיי והשקעות אמריקאים". זה היקף ההסבר שסטודנטים מקבלים על התערבות או כיבוש של ארה"ב. מה שמוביל לשאלה של רוברט רות', מורה להיסטוריה בארה"ב בבית הספר התיכון מיסיון בסן פרנסיסקו. השאלה הזו הגיעה לפני רעידת האדמה. רוברט רוצה לדעת מדוע האיטי כל כך נעדרת בספרי הלימוד בהיסטוריה ואפילו בטקסטים מתקדמים.
צין: זו מדינה קטנה; זו מדינה ענייה. וכפי שקורה בכל כך הרבה מקומות בעולם, זה לא נראה חשוב אפילו לתנועה הפרוגרסיבית. האיטי ירדה מהמפה. זה דבר מאוד נפוץ שאנשים מתקדמים שיתמקדו בנושאים מסוימים מאוד חשובים יזניחו נושאים אחרים, והם נשארים מאחור.
רק כדי לתת לכם דוגמה שהיא קצת שונה, כאן בארצות הברית, אנחנו מתמקדים במדיניות חוץ ובמדיניות פנים שונות, אבל אף אחד לא שם לב למצבם של האסירים בארצות הברית. אז יש לנו שני מיליון אסירים בארצות הברית. דרך אגב, זו אומה קטנה בפני עצמה. והם בלתי נראים. ישנם חלקים מסוימים בעולם שהם פשוט בלתי נראים ועמים מסוימים בעולם.
במשך זמן רב, אפריקה, עם כמה מאות מיליוני אנשים, הייתה בלתי נראית. חלק גדול מאמריקה הלטינית עדיין בלתי נראה. רוב הוראת ההיסטוריה וההיסטוריה שלנו - ואני חושב שהמורים יכולים לאשש זאת - או שהם עשויים לומר לי שזה השתנה - רוב ההיסטוריה שלנו הייתה על מערב אירופה, ההיסטוריה האירופית. ולמעשה, רק בעשורים האחרונים עם עליית התנועות בעולם השלישי פתאום התחילו לתת קורסים בתולדות העולם, תולדות העולם השלישי. אבל אירופה תמיד הייתה מרכז תשומת הלב שלנו כשעברנו מחוץ לארצות הברית. והאמת היא שלא יצאנו מאוד מארצות הברית.
היסטוריות מושתקות
ביגלו: הווארד, הזכרת את השתיקה סביב האימפריה האמריקאית ואת מערכת היחסים של ארה"ב עם מדינות קטנות. הזכרת את השתיקה הלימודית ואת השתיקה המתקדמת סביב נושאי אסירים. מהן כמה מהשתיקות האחרות שאתה רואה בסיפור הרשמי, בהיסטוריה הרשמית, בתוכנית הלימודים שנלמדת בימים אלה?
צין: אני חושב שההגירה והיחס למהגרים זכו להתעלמות, הזנחה. עכשיו, בטח, בשנים האחרונות יש את כל הנושא הזה של ההגירה הבלתי חוקית. אבל ההיסטוריה של המדינה הזו היא היסטוריה של מהגרים. אילו רק היו מלמדים את ההיסטוריה של אותם מהגרים בצורה רצינית ואנשים ראו כיצד המהגרים הללו - בכל פעם שהם הגיעו לכאן, בכל עשור - עומדים בפני עונש גמול כלשהו בגלל שהם מהגרים, מתמודדים עם אפליה כלשהי. אילו רק הייתה ידועה ההיסטוריה של המהגרים: להתייחס אליהם פשוט כאל כוח עבודה זול, שלא היה אכפת להם כמה זמן הם עובדים, כמה קשה הם עובדים, אם הם עובדים בסדנאות יזע או עובדים במכרות או במפעלים או במסילות ברזל, היחס העלוב למהגרי העבודה כולם דרך ההיסטוריה האמריקאית. את ההיסטוריה הזו לא מספרים. אם זה היה מסופר, אני חושב שלאנשים תהיה הבנה גדולה יותר של מהגרים היום ואולי יותר חמלה למצוקת המהגרים היום.
השפעות מוקדמות
ביגלו: בואו נעביר קצת הילוך כי אני רוצה לקבל שאלה מאחד מתלמידי התיכון. זה מקורו של קלאודיה אבילס, צעירה במרכז ברונקס למדע ומתמטיקה. הווארד, קודם כל היא רוצה שתדע ש"אתה סופר מדהים ומושך אותי להיסטוריה." אז אתה יודע לאישה הצעירה הזו יש טעם טוב מאוד.
צין: אה, טעם טוב מאוד. כֵּן. ימין.
ביגלו: ואז היא שואלת, "הייתי רוצה לדעת איך היית כנער. האם עשית דברים שאולי הפרידו אותך מבני גילך בבית הספר או מחוץ לבית הספר?"
צין: אולי קראתי יותר ואולי הייתי קצת יותר מודע לעוני של ההורים שלי. ההורים שלי היו מהגרים. אולי הם גרמו לי להיות מודע יותר למהגרים ולבעיות של מהגרים.
אני חושב לקרוא וגם להיות מעורב כפעיל. התערבתי כפעיל כשהייתי בן 17, הלכתי להפגנות ובדקתי מה המשטרה עשתה למפגינים כשהיא אמורה להיות מדינה מאוד חופשית. אז היו לי חוויות מסוימות. אבל הייתי שם את הקריאה בראש הרשימה. יש לי שלושה אחים. הם לא קראו כמוני וכולם אנשים טובים אבל הלכתי לכיוון יותר אקטיביסטי.
ביגלו: האם אתה חושב שאתה נושא איתך משהו מהשנים הראשונות ההן שהשפיע על הגישה שלך להוראת היסטוריה ואקטיביזם כיום?
צין: אני חושב שמה שנשאתי איתי מהשנים הראשונות ההן הוא תודעה מעמדית - תודעה שהמדינה מחולקת למספר קטן של אנשים מאוד עשירים והרבה אנשים אחרים, רוב מכריע של האנשים שצריכים באמת להיאבק. ולא רק אנשים עובדים ועניים, אלא גם אנשים ממעמד הביניים, חסרי ביטחון כלכלי. נעשיתי מודע כי יכולתי לראות כמה קשה ההורים שלי עובדים, אמא שלי, אבא שלי. אבא שלי היה מלצר. יכולתי לראות כמה קשה הוא עבד, איך כואבות לו הרגליים כשהוא חזר הביתה. יכולתי לראות כמה קשה אמא שלי עבדה בטיפול בארבעה ילדים, והם לא הרוויחו כסף. לא היה להם מה להראות לזה. הם היו צריכים להיאבק.
ידעתי שיש אנשים בארץ, מספר קטן של אנשים בארץ, שהם מולטי מיליונרים. לא הצלחתי להבין מה הם עשו, אם הם עובדים או, אם הם עובדים, אם הם תורמים משהו לחברה. כבר בשלב מוקדם מאוד הבנתי שיש לנו שיעורים בארץ הזאת.
דיברת קודם על מה שעשה אותי שונה במקצת. בארצות הברית אנחנו לא מכירים בכך שאנחנו חברה מעמדית. אנחנו מתנהגים כאילו אנחנו משפחה אחת גדולה ומאושרת. החוקה, ההקדמה של החוקה מתחילה במילים "אנחנו, העם של המאוחדים..." - כאילו כל העם הקים את החוקה. אבל זה לא היה נכון כי היינו מדינה מחולקת מעמדות לפני, במהלך ואחרי המהפכה. החוקה לא אומצה על ידי "אנחנו, העם". הוא אומץ על ידי 55 גברים לבנים עשירים שנפגשו בפילדלפיה ב-1787.
אז בשלב מוקדם פיתחתי תודעה של מעמד, שנשארה איתי עד סוף חיי, ותודעה שתמיד יש אנשים שהם מעבר לראייה שלנו, אנשים שאנחנו לא שמים לב אליהם. אפילו כשהפכתי לפרופסור במכללה הייתי מודע לעובדה שיש את האנשים האלה שמנקים את המשרדים שלנו. אתה יודע, הם אנשי הבניינים והשטחים. אנחנו לא שמים לב אליהם. אנחנו בקושי יודעים שהם קיימים וראיתי - אני חושב שהייתי מודע לעובדה שתמיד יש אנשים שעובדים קשה מאוד והם הופכים לבלתי נראים עבורנו.
ביגלו: ולמרבה הצער, הם הופכים בלתי נראים בתוכנית הלימודים. יש שקט סביב המעמד החברתי, כפי שאתה מציין.
צין: כן. ותנועות פועלים אינן נראות, ובכן, כאן מורים יכולים לצלצל ולספר לי כמה מלמדים על ההיסטוריה של מאבקי העבודה בארצות הברית. ביל, שאלת על קבוצות של אנשים שהם בלתי נראים ועל דברים שהם בלתי נראים בהיסטוריה האמריקאית. למדתי מעט מאוד על מאבקי עבודה, שביתות של אנשים עובדים. במדינה הזו, היו לנו כמה ממאבקי העבודה הדרמטיים והלוחמניים והאלימים ביותר בעולם. וכשהלכתי למכללה ולאוניברסיטה, ואחרי הכל הייתי מגמת היסטוריה, קיבלתי דוקטורט בהיסטוריה, ובכל זאת קרו דברים מדהימים בתנועת העבודה שמעולם לא למדתי עליהם. מעולם לא למדתי על טבח לודלו או על שביתת הפחם בקולורדו של 1930. מעולם לא למדתי על שביתת הטקסטיל של לורנס ב-1912 במסצ'וסטס. מעולם לא למדתי על אמא ג'ונס או ביג ביל הייווד או אמה גולדמן. אולי יותר מזה נלמד היום. אני לא יודע.
ביגלו: לא, אני חושב שזה לא - לפחות לא בתוכנית הלימודים הרשמית. זו אחת הסיבות שבגללן התחלנו את פרויקט חינוך צין: להציע למורים ברחבי הארץ אלטרנטיבות לסיפור הרשמי שהוצג בספרי הלימוד, שכנראה שותקים על סוגים של מאבקים כמו כשהתחלתי ללמד לראשונה. אולי אפילו יותר מכך, כי נראה שתוכנית הלימודים כיום נשלטת על ידי קומץ תאגידי ענק רב לאומיים.
התגברות על ייאוש
ביגלו: הנה שאלה שעולה לעתים קרובות בצורות שונות. זה מהלן דאפי. הלן היא מורה בכיתה ו' באוקלנד, קליפורניה. היא כותבת, "אני חוששת שכאשר תלמידי כיתה ו' שלי רואים את כל הבעיות המכריעות, במיוחד ההתחממות הגלובלית, וכמה מעט אכפת למבוגרים האחראים לעשות בקשר אליהם, שהם יתייאשו לפני שהם הסתבכו בעצמם. יש עצה בעניין?"
צין: זו שאלה חשובה מאוד כי כולנו יודעים על ייאוש, כי כולנו התייאשנו. קל להתייאש כי אתה מסתכל מסביב על העולם, אתה מסתכל על המלחמות המתרחשות, אתה מסתכל על מה שקורה לסביבה, ואתה מסתכל על כמה מעט נעשה כדי לעצור את המלחמה, כמה מעט נעשה כדי לעזור אנשים עניים. אתה מסתכל על המצב בהאיטי ורואה איך לא נעשה מספיק כדי לעזור לתושבי האיטי ואתה מסתכל על כל זה, וכן, אתה מיואש.
הסיבה שאני לא נשאר מיואש היא שאני חושב על תקופות אחרות בהיסטוריה שבהן אנשים היו מאוד מיואשים מתופעה חברתית מסוימת, אבל הם לא סתם ישבו ולא עשו כלום כתוצאה מהייאוש שלהם. הם פעלו, למרות שלא היו בטוחים שמעשיהם יביאו לתוצאות. הם פעלו ופעלו ופעלו, אבל עדיין לא קרה כלום והיה קל מאוד לוותר.
בנקודות מסוימות בהיסטוריה, הם לא ויתרו למרות שהתייאשו. ואם הם לא ויתרו, אם הם נשארו במה שהם עושים, אם הם נפגשו עם אנשים אחרים, אם הם בנו תנועה, אז הדברים השתנו. ויש כל כך הרבה מקרים בהיסטוריה שבהם זה קרה ושם ההיסטוריה נכנסת לחשיבות. כי אם אתה לא מסתכל על ההיסטוריה, אם אתה מסתכל רק על איפה המצב כרגע, ובכן, אתה יכול להיות מאוד מיואש. אבל אם תחזרו אחורה בהיסטוריה ותסתכלו על כל הפעמים האחרות שבהן אנשים היו מיואשים והבינו שלעתים קרובות האנשים האלה, אם הם לא נתנו לייאוש שלהם להפוך אותם לפסיביים, למנוע מהם לעשות משהו, לעתים קרובות הם הצליחו לעשות דברים שהם מעולם לא חשבו שיצליחו בהם.
היסטוריה של התנגדות
אני חושב על התנועה נגד העבדות, שבשנות ה-1830 בארצות הברית נראתה חסרת סיכוי, אבל הייתה לה קבוצה קטנה של אנשים שהתבטאו נגד העבדות - כמה אנשים לבנים, כמה אנשים שחורים, עבדים נמלטים, הם היו קטנטנים. תְנוּעָה. למעשה, הם התנגדו לא רק בדרום. בצפון התנגדו להם הלבנים הצפוניים. עם זאת, הם המשיכו את התנועה נגד העבדות. הם סירבו לוותר והתנועה גדלה. התנועה גדלה כי האנשים האלה, קטנים ככל שהיו, הם עמדו על עיקרון מוסרי, שאחרי זמן מה אנשים אחרים הכירו בו כצודק לחלוטין. אנשים אחרים זיהו שהעבדות הייתה שגויה.
לקח 30 שנה להתייאש, אבל התנועה גדלה וגדלה וגדלה. עד שנות ה-1860 התנועה הפכה לחזקה מספיק. אי אפשר היה להתעלם מהם. לינקולן לא יכול היה להתעלם מזה. הקונגרס לא יכול היה להתעלם מזה. והסיבה שקיבלנו הצהרת אמנציפציה, הסיבה שקיבלנו את התיקונים ה-13 וה-14 וה-15 לחוקה היא בגלל שהתנועה הזו גדלה מספיק כדי לשכנע את הקונגרס ואת הנשיא שהם חייבים לפעול.
אבל היה ייאוש בהתחלה, ואתה יכול לעקוב אחרי זה בהיסטוריה האמריקאית. אנשים עובדים, עובדים 12 שעות ביום, חסרי אונים מול מעסיקים, תאגידים שהיו להם כוח כזה - איך הם התכוונו לשנות את התנאים שלהם? זה היה מאוד מייאש את האנשים העובדים, מייאש אותם עד שהם התחילו להתארגן, עד שהם הקימו איגודים, עד שהם יצאו לשביתה. ואז הם מצאו, "אה, יש לנו כוח שלא ידענו שיש לנו." אז מה שקרה היא תנועת העבודה, שהייתה נתונה לאכזבות כאלה במשך כל כך הרבה זמן. כמה זמן לקח להגיע לשמונה שעות ביום? שנים ארוכות, ארוכות של אכזבה. אבל אנשים עובדים התמידו, התארגנו איגודי עובדים, שביתות התקיימו, ויום שמונה השעות זכה ואיגודי עובדים הוכרו והעובדים קיבלו תנאים טובים יותר.
ואז אתה יכול להסתכל לאחרונה על התנועה לזכויות האזרח בדרום בשנות ה-1960. גרתי בדרום. ובכן, אתה יודע את זה, ביל. לימדתי וחייתי בדרום משנת 1956 עד 1963, שבע שנים, ומדברת על מיואשת; קל מאוד להתייאש. אם הסתכלתם סביב בדרום ב-1956, 57', הדרום נשלט לחלוטין על ידי גזענות. הלבנים שלטו בהכל, בכל המשרדים הפוליטיים.
ההפרדה הייתה הדוקה בדרום אמריקה כמו בדרום אפריקה. קל מאוד להתייאש - אבל מספר קטן של אנשים - אנשים שחורים בדרום - החלו למחות ולהתמרד. היו ישיבה, החרם במונטגומרי, נסיעות החופש, הפגנות. הם גדלו וגדלו וגדלו עד שהיתה לנו תנועה לאומית, והתנועה הלאומית הזו הפכה לחזקה מספיק כדי שקנדי היה צריך לעשות משהו וג'ונסון היה צריך לעשות משהו, הקונגרס היה צריך לעשות משהו והתחלנו לקבל זכויות הצבעה לאנשים שחורים, סוף ההפרדה הרשמית של הדרום. נוכל להמשיך ולדבר על תנועות אחרות, אבל הנקודה היא שתנועות מתחילות בייאוש.
כרגע זה מאוד מייאש לראות כמה מעט נעשה בנושא הסביבה. אנשים שאכפת להם מהסביבה חייבים להתמיד. אני מאמין שיותר ויותר אנשים הופכים מודעים למה שקורה לכדור הארץ. לא מספיק, אבל האנשים האלה שהם מודעים, אם הם ימשיכו להתארגן ולדבר ולחנך, התנועה הזו הולכת לגדול והיא תגדל עד לנקודה שבה ממשלות - שעד כה התרשלו כל כך בעשיית משהו לגבי הסביבה - ממשלות יצטרכו סוף סוף לפעול.
ביגלו: איימי גודמן אומרת ש"תפקיד העיתונאי הוא ללכת לאן שהשתיקות". אני חושב שאותו הדבר נכון לגבי מורים. אתה מציין שאחת השתיקות בתוכנית הלימודים היא סביב תנועות חברתיות - שעלינו לחשוף את התלמידים לכוחן של תנועות חברתיות כתרופה נגד ייאוש, כדרך לתת לאנשים תקווה לגבי האפשרות של מה שאנשים יכולים. לעשות ביחד. אולי כדאי להזכיר לאנשים שיש לך יצירה שהופיעה במקור ב- מתקדם שנקרא "גיבורים לא מוצלחים", פורסם באתר פרויקט החינוך Zinn, שמתייחס ספציפית לנושא הזה של איך אנחנו מגיבים לייאוש התלמידים.
נמשיך לשאלה אחרת. זה מניק לסקוסקי, שהוא מורה ללימודי חברה ואמנויות שפה בכיתה ח' בחטיבת ביניים בסן חוזה, קליפורניה. ניק כותב, "כל כך הרבה מהוראת היסטוריה, במיוחד לילדים, תלויה בסיפורים מרתקים. אתה חושב שאנחנו צריכים נרטיב מאסטר כדי לקשור יחד את הפרקים המרתקים הרבים בהיסטוריה של אנשים? ואם כן, איך יישמע סיפור האמן או התמונה הגדולה הזו?"
צין: זו הצעה מאוד מעניינת, פרשנות, הצעה. הייתי מציע כנרטיב מאסטר את המאבק המתמשך של אנשים למען צדק, את המאבק המתמשך של אנשים לשוויון זכויות, כי אני חושב שזהו נושא שעובר לאורך כל ההיסטוריה: האנשים הנאבקים למען עולם טוב יותר. אני חושב שכל המידע שאתה יכול להרכיב בהיסטוריה יכול להשתלב בנרטיב המאסטר הזה. אתה יכול לראות את ההיסטוריה של ארצות הברית כמאבק אחד ארוך לצדק של רוב העם האמריקני נגד אליטה קטנה של בעלי עבדים, של מחזיקי אג"ח, של אנשים עשירים שעד כה שלטו במערכת הפוליטית שלנו ושעד כה עשו מונופול העושר של המדינה הזו. מאבק אחד ארוך של אנשים למען זכויותיהם.
ביגלו: בואו נסיים בשאלה מניק שולר. ניק עובד על התואר השני שלו בחינוך באוניברסיטת ויסקונסין-לה קרוס ובקרוב ילמד סטודנטים. ניק רוצה לדעת מה תהיה העצה שלך למורה לעתיד להיסטוריה.
צין: העצה שלי למורה לעתיד להיסטוריה היא, "אל תציית לכללים." אל תיבהל ממה שהם אומרים שאתה חייב ללמד. אני מבין שיש בעיה מעשית שאתה לא רוצה שיפטרו אותך מחר; יש בעיה מעשית בהתנהלות מול יו"ר המחלקה או המנהל, מפקח בית הספר או ועד בית הספר - אלו בעיות מעשיות. אבל אסור לך להיבהל עד כדי כך שפשוט תעקוב בקפדנות: "אוי, אתה חייב להשתמש בספר הזה." "עליך לעקוב אחר תוכנית הלימודים הזו." אתה צריך לשחק סוג של מלחמת גרילה עם הממסד שבו אתה מנסה לא להיות מפוטר.
ביגלו: זה מהאיש שפוטר.
צין: כן. אם אתה לא לוקח סיכונים, אתה לא עושה את הדבר הנכון. אתה צריך לקחת סיכונים. אתה צריך להיות עצמאי. אתה צריך לתת לתלמידים שלך חומרי קריאה שהם לא היו מקבלים בדרך כלל. אתה צריך לצאת מהטקסט. אתה צריך לצאת מתוכנית הלימודים. אולי תעשה מספיק עם הטקסט הרגיל, מספיק עם תוכנית הלימודים כדי להראות, בסדר, אני לא מתעלם מזה לגמרי, אבל לא, אני הולך לקחת את התלמידים שלי בדרך עצמאית.
לחשוב עצמאית, לחשוב מחוץ לקווים שנקבעו לנו על ידי הנהלת בית הספר או הפוליטיקאים. זו העצה הכי חשובה שאני יכול לתת למורה צעיר לגבי עצמאות ואומץ וסיכון.
ביל ביגלו ([מוגן בדוא"ל]) הוא עורך תכנית הלימודים עבור לחשוב מחדש על בתי ספר.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו