Á þeim sex mánuðum sem liðin eru frá því Jorge Mario Bergoglio, argentínskur kardínáli, varð Frans páfi, hefur það komið í ljós — einkum af honum. nýleg viðtal— að hann sé umbótasinni sem ætli að snúa kaþólsku kirkjunni frá sumum hægri viðhorf og elítískan stíl forvera síns Benedikts XVI. Með stellingu sinni og viðhorfi reynir Frans páfi að skapa nýja, jákvæðari og opnari mynd af kirkjunni sem ætlað er að vinna bug á hneykslismálum sem hafa fólst í kynferðislegri misnotkun kaþólskra presta á börnum, óreglu í Vatíkanbankanum og umfram allt harðan rétttrúnað. forvera hans sem fjarlægti svo marga kaþólikka og aðra.
Samt, þrátt fyrir blaðaleikinn og almenna skynjun, væri það mistök að halda að umbótasinnuð orðræðu hans og jákvæðar undirtektir tákni skref í átt að grundvallarbreytingum í kaþólsku kirkjunni. Við ættum heldur ekki að halda að það muni leiða til endurreisnar guðfræði frelsunar sem eitt sinn blómstraði í Rómönsku Ameríku. Frans páfi er skuldbundinn til takmarkaðra umbóta sem ætlað er að gera kirkjunni farsælli í að takast á við áskoranir samtímans, ekki að breyta guðfræði eða grunnstofnunum kirkjunnar. Hann er mildur umbótasinni, ekki róttækur frumkvöðull og svo sannarlega ekki byltingarsinni, þó ekki sé ómögulegt að ímynda sér að frumkvæði hans gætu leitt til mikilvægari umbóta í kirkjunni en nokkurs páfa frá því Jóhannes XXIII kallaði II Vatíkanið saman á sjöunda áratugnum.
Uppgangur Frans til páfa er á margan hátt merkilegur. Forveri hans, Benedikt páfi, varð fyrsti páfinn í 600 ár til að segja af sér vegna þess að „Guð sagði mér að gera það,“ og rýmdi þannig fyrir Bergoglio. Frans er fyrsti jesúítapáfinn, fyrsti páfi í Rómönsku Ameríku og fyrsti páfinn frá hnattræna suðurhlutanum. Hann er orðinn páfi á hættulegu augnabliki í kirkjusögunni og tekur við stjórn stofnunar sem hefur verið hrist af siðferðislegum og stofnanakreppum og ögrað af hraða tæknibreytinga og póst-módernískri vitsmunalegri og menningarlegri sundrungu. Hann verður yfirmaður kirkju sem er ögrað af femínisma, réttindabaráttu samkynhneigðra, evangelískum kirkjum í Rómönsku Ameríku, og útbreiddum veraldlegum húmanisma í Evrópu. Hann verður líka páfi þar sem ríkisstjórnir halda áfram að takast á við afleiðingar mestu efnahagskreppunnar í heiminum frá kreppunni miklu.
Frjálslynda og umbótasinnaða orðræðu páfans ein og sér mun hafa mikilvæg áhrif, en spurning hans er: Hversu mikill umbótasinni er Frans páfi og hvernig mun kirkjan breytast undir hans stjórn?
Sonur innflytjenda
Popúlísk orðræða Frans páfa á eitthvað að þakka plebeískum uppruna hans. Hann fæddist 17. desember 1936 í Buenos Aires, sonur ítalskra innflytjendaforeldra, faðir hans endurskoðandi og móðir hans húsmóðir. Þeir flúðu fasisma á Ítalíu aðeins til að þjást í gegnum kreppuna miklu í Argentínu. Hann gekk í kaþólskan gagnfræðaskóla og opinberan tækniskóla þar sem hann fékk prófskírteini sem hæfði honum til að starfa sem efnatæknir, sem hann stundaði stutta stund áður en hann fór í Immaculate Conception Seminary.
Eftir stutta daður við unga konu fór hann sem jesúíta nýliði til að læra hugvísindi í Santiago í Chile. Hann lauk BA-prófi í heimspeki við háskóla í Buenos Aires og kenndi í kjölfarið bókmenntir og sálfræði í kaþólskum framhaldsskólum í mismunandi borgum í Argentínu. Eftir að hann varð prestur árið 1969 lærði hann heimspeki og guðfræði í Argentínu og lauk síðan námi á Spáni. Þegar hann sneri aftur til Argentínu reis hann fljótt og varð héraðsforingi Félags Jesú í Argentínu árið 1973. Hann hélt áfram námi í heimspeki og guðfræði í Þýskalandi á níunda áratugnum og var útnefndur kardínáli árið 1980.
Frans páfi er á margan hátt fulltrúi hinnar klassísku Jesúíta, hinn vitsmunalega og hámenntaða baráttumann fyrir kaþólskri trú. Félag Jesú, „hermenn Guðs“, sem upphaflega var stofnað af Ignatius Loyola árið 1534, varð áfallssveitir gagnsiðabótanna, bandalag vitsmunalegra presta sem hafði það hlutverk að vinna gegn rökum Marteins Lúthers, Jóhannesar Kalvíns og annarra mótmæla. guðfræðingar sem höfðu slitið frá Róm og stofnað sjálfstæðar kirkjur.
Jesúítar börðust ekki aðeins á móti mótmælendatrú í Evrópu, þeir tóku einnig þátt í trúboðsleiðöngrum til Rússlands, Ameríku og Asíu, einkum Kína. Í Rómönsku Ameríku stofnuðu þeir nánast sjálfstætt guðræðislegt og hálf-sósíalískt ríki í Paragvæ og Brasilíu. Þeir ógnuðu hagsmunum annarra kaþólskra skipana sjálfs páfadómsins, þeir voru bældir niður árið 1773 og ekki endurreistir fyrr en 1814. Jesúítar sneru aftur í faðm kaþólsku kirkjunnar, agnuðu, iðruðust og urðu kaþólskir samræmdir.
Alla nítjándu öld og fyrri hluta þeirrar tuttugustu, sem mikilvægasta kennsluskipan kaþólsku kirkjunnar, stóðu Jesúítar fyrir trúarlegum rétttrúnaði: munkatrú, miðaldatrúarguðfræði, kaþólskum kenningum og stífum persónulegum hegðunarreglum. Þegar Jóhannes XXIII kallaði saman Vatíkanið II árið 1962 og hóf að endurbæta kirkjuna, tóku Jesúítar hinum nýja umbótum og vinsælli kaþólskri trú ákaft að sér. Í Rómönsku Ameríku, þar sem umbætur á Vatíkaninu II leiddu til þróunar hinnar róttæku guðfræði frelsunar, urðu Jesúítar einnig talsmenn hinnar nýju guðfræði „ívilnandi valkostur fyrir fátæka“.
Þannig færðu Jesúítar sig innan fárra ára frá hægri til vinstri við kaþólsku kirkjuna - þó að þeir væru enn mjög kaþólskir. Í Bandaríkjunum, Rómönsku Ameríku og hlutum Asíu á síðustu fjörutíu árum mátti finna jesúíta sem tóku þátt í framsæknum alþýðu- og verkalýðshreyfingum, þar á meðal að koma sér í skaða fyrir málstaðinn. Bergoglio var hluti af þeirri þróun. Þó hann væri aldrei róttækur sjálfur, var hann hliðhollur Frelsisguðfræðinni og einbeitti sér að því að hjálpa fátækum í argentínsku fátækrahverfunum.
Fyrir nokkrum árum var Bergoglio ranglega sakaður fyrir dómstólum og í blöðum um að hafa átt samstarf við argentínska herstjórnina við að ræna tveimur prestum sem voru horfnir og pyntaðir, þó hann hafi í raun reynt að vernda þá. Eins og annar prestanna tveggja útskýrði síðar, hafði samstarfsmaður þeirra, sem var orðinn skæruliði, í yfirheyrslum gefið upp nöfn sín til hersins, sem leiddi til handtöku þeirra. Bergoglio sagði að hann hefði enga aðkomu að málinu.
Hvers vegna völdu kardínálarnir hinn 76 ára gamla Bergoglio sem nýjan páfa? Í fyrsta lagi var hann utanaðkomandi sem ekki var mengaður af tengslum við Vatíkanið og meinta fjármálaspillingu og hylmir um kynferðisbrot. Í öðru lagi var hann frá ört vaxandi og sífellt mikilvægari svæði kirkjunnar, þróunarlöndunum á suðurhveli jarðar. Í þriðja lagi var hann hljóðlátur karismatískur maður sem sýndi hógværð og auðmýkt sýnilegt mótefni við eitraða andrúmsloftið sem skapaðist af glæsibrag og dogmatismi Benedikts. Á meðan ítölsku kardínálarnir komu að vígslunni í Mercedes Benz eðalvagnum sínum gekk hann yfir bæinn.
Í orðum sínum á ítölsku til kardínálanna á fundi þeirra til að velja páfan talaði Bergoglio kardínáli um nauðsyn þess að teygja sig út úr kirkjunni í átt að „jaðrinum“, orð á ítölsku sem bendir til fátækra, og hann kallaði eftir „nýju trúboði. .” Að lokum var hann studdur af bandalagi rómönsku Ameríku, Afríku, Ameríku og evrópskra kardínála og hann reyndist þóknun jafnvel fyrir íhaldssama "Ratzinger-blokkina", það er að segja fylgismenn Benedikts XVI páfa sem lét af störfum. (1) Hann valdi nafnið „Francis“ eftir að Frans frá Assisi var svo lengi samsamur fátækum.
Vinsæll páfi
Frá því að hann var kjörinn byrjaði Frans páfi að skapa ímynd allt öðruvísi en forveri hans og langa hefð fyrir páfalúxus. Í stað þess að búa í íburðarmiklum páfasvítum ákvað hann að gista í herbergjum á hógværu trúarlegu gistiheimili. Hann hélt einnig áfram að keyra 1984 Renault 4 bifreið sína. Í stað þess að fara alltaf í gegnum mannfjöldann í páfafarsímanum fer hann út úr bílnum og gengur á milli fólksins. Þegar honum barst athyglisvert bréf frá ungum manni hringdi hann í manninn til að þakka honum fyrir og spjalla við hann og hefur hringt svipuð símtöl til annarra. Mikilvægast var að hann rökstuddi í nokkrum óformlegum samtölum og síðan í löngu opinberu viðtali fyrir mismunandi forgangsröðun fyrir kaþólsku kirkjuna.
Í viðtalinu, sem birtist á ensku í Ameríka: The National Catholic Review, lýsti Frans páfi því yfir að kirkjan ætti ekki að einbeita sér að stigveldinu eða skrifræði kirkjunnar, og hún mætti ekki hafa stífar reglur að leiðarljósi, heldur yrði að leggja áherslu á andlega og sáluhjálp í gegnum Jesú. Í viðtalinu kemur skýrt fram að hann dáist að Jóhannesi páfa XXIII og umbótum Vatíkansins II og setur sig inn í þá umbótahefð. Hann trúir því að kirkjan sé ekki aðeins skipuð páfanum, biskupunum, heldur einnig öllu fólki af kaþólskri trú. „Við ættum því ekki einu sinni að halda að „að hugsa með kirkjunni“ þýði aðeins að hugsa með stigveldi kirkjunnar.
Frans páfi kallar eftir nýjum hreinskilni og skrifar: „Ef hinn kristni er endurreisnarsinni, lögfræðingur, ef hann vill allt skýrt og öruggt, þá finnur hann ekkert... Þeir sem í dag leita alltaf að agalausnum, þeir sem þrá ýkt kenningarlegt 'öryggi', þeir sem þrjósklega reyna að endurheimta fortíð sem er ekki lengur til – þeir hafa kyrrstæða og inn á við sýn á hlutina. Þannig verður trú að hugmyndafræði meðal annarra hugmyndafræði.“ Andstætt slíkri kenningalegri stífni heldur Frans páfi því fram að við verðum að „leita Guðs í hverju mannslífi,“ þar á meðal þeirra sem hafa eyðilagt líf þeirra með löstum eða eiturlyfjum.
Hugmynd hins nýja páfa um kirkjuna er vinsæl, það er að segja byggð á trú almúgans. „Ég sé heilagleika í þolinmæði fólks Guðs: konu sem er að ala upp börn, karl sem vinnur við að koma brauðinu heim, sjúka, aldraða presta sem eru með svo mörg sár en bros á vör vegna þess að þeir þjónuðu Drottinn, systurnar sem leggja hart að sér til að lifa í duldum helgi.“
„Þessi kirkja, sem við ættum að hugsa með, er heimili allra, ekki lítil kapella sem getur aðeins geymt lítinn hóp útvaldra manna. Við megum ekki draga faðm alheimskirkjunnar niður í hreiður sem verndar meðalmennsku okkar,“ segir Frans páfi.
Þegar páfi líkir kirkjunni saman við akursjúkrahús eftir bardaga, segir páfi: „Það er gagnslaust að spyrja alvarlega slasaðan einstakling hvort hann sé með hátt kólesteról og um blóðsykursgildi hans. Þú verður að lækna sár hans. Þá getum við talað um allt annað. Græða sárin, lækna sárin...og þú verður að byrja frá grunni. Kirkjan hefur stundum lokað sig inni í smáatriðum, í smávægilegum reglum. Innflutningurinn er fyrsta yfirlýsingin: Jesús Kristur hefur frelsað þig.
Breyting á stíl - eða efni?
Við sjáum þessa nýju orðræðu og stíl í umræðu páfa um samkynhneigð. Frans páfi sagði í fluginu til baka frá heimsókn sinni til Rio de Janeiro: „Ef samkynhneigður einstaklingur er af góðum vilja og er í leit að Guði, er ég enginn til að dæma. Í nýlegu viðtali útskýrir hann: „Einu sinni spurði maður mig, á ögrandi hátt, hvort ég samþykkti samkynhneigð. Ég svaraði með annarri spurningu: 'Segðu mér: þegar Guð horfir á homma, styður hann tilvist þessa einstaklings með kærleika, eða hafnar og fordæmir þessa manneskju.' Við verðum alltaf að taka tillit til manneskjunnar."
„Hugmatískar og siðferðilegar kenningar kirkjunnar eru ekki allar jafngildar,“ segir Frans páfi. „Herðastarf kirkjunnar getur ekki verið heltekið af því að miðla sundurlausum fjölda kenninga sem á að þvinga á þráhyggju... Við verðum að finna nýtt jafnvægi; annars er jafnvel siðferðileg bygging kirkjunnar líkleg til að falla eins og kortahús og missa ferskleika og ilm fagnaðarerindisins.“
Samt er ljóst að Frans páfi er að mestu að tala um breytta stíl en ekki efnisbreytingu. Hann segir: „Við getum ekki krafið okkur eingöngu um málefni sem tengjast fóstureyðingum, hjónaböndum samkynhneigðra og notkun getnaðarvarna. Þetta er ekki hægt. Ég hef ekki talað mikið um þessa hluti og fékk áminningu fyrir það. En þegar við tölum um þessi mál verðum við að tala um þau í samhengi. Kennsla kirkjunnar, hvað það varðar, er skýr og ég er sonur kirkjunnar, en það þarf ekki að tala um þessi mál allan tímann.“ [Skáletrun mín. – DL]
Frans páfi heldur áfram að halda uppi kaþólsku kenningunni um að samkynhneigð athafnir, kynlíf utan gagnkynhneigðra hjónabands, notkun getnaðarvarna og framkvæmd fóstureyðinga séu öll syndsamleg, séu bönnuð og fordæmd af Guði. Hins vegar er áhugavert að hafa í huga að í Argentínu í umræðu um spurninguna um hjónabandsréttindi, Bergoglio kardínáli, á móti hjónabandi samkynhneigðra, studdi borgaraleg stéttarfélög. Sem páfi, undir þrýstingi frá kaþólskum íhaldsmönnum, Frans páfi nýlega fordæmdi fóstureyðingu.
Páfi er ekki talsmaður fulls jafnréttis kvenna í kirkjunni. Konur, fyrir þennan páfa, hafa „öðruvísi farða en karl. Hann sakar suma eða það sem hann kallar „kvenkyns machismo,” sem væntanlega vísar til ágengra krafna kvenna um jafnrétti í kirkjunni og í samfélaginu. Fyrir þennan páfa er kona nauðsynleg fyrir kirkjuna, en ekki í hlutverkum sem myndu gera hana að jafningja karla. Talsmaður páfans segir að það sé opið fyrir umræðu um spurninguna um presta og trúar konur. Þetta endurspeglar raunsæ og raunsæ viðhorf sem ætlað er að takast á við minnkandi fjölda presta í kirkjunni.
Skoðanir páfans á kapítalisma samtímans
Um efnahagsmál, sagði Frans páfi í ræðu í Vatíkaninu, „Við höfum búið til ný skurðgoð. Tilbeiðsla á gullkálfi forðum hefur fundið nýja og hjartalausa mynd í peningadýrkun og einræði hagkerfis sem er andlitslaust og skortir raunverulegt mannúðlegt markmið.“
Frans páfi heldur fram þeirri afstöðu kaþólsku að styðja kapítalisma, en kallar eftir efnahagsstjórn. Eins og hann sagði: „Hugmyndafræði sem heldur uppi algeru sjálfstæði markaða og fjármálaspekúlasjóna, og neitar ríkjum um yfirráðarétt, sem sjálf eru ábyrg fyrir að sjá fyrir almannaheill. Hann heldur áfram, "Það er þörf á fjárhagslegum umbótum í samræmi við siðferðilegar línur sem myndu aftur leiða af sér efnahagslegar umbætur sem gagnast öllum," sagði hann. "Peningar verða að þjóna, ekki til að stjórna."
Þessi afstaða er í fullu samræmi við kaþólska félagskennslu frá Leó XIII alfræðirit Rerum Novarum 1891 til Jóhannesar Páls II alfræðirit Vinnuæfingar frá 1981 og er engin ný eða róttæk brottför. Kaþólska kirkjan samþykkir og styður kapítalíska kerfið, en kallar eftir réttlátari skiptingu auðsins milli kapítalista og verkamanna; hún styður réttindi launafólks til að stofna verkalýðsfélög í því skyni að ávinna sér stærri hluta auðsins og atvinnulífi með meiri reisn.
Mun umbótasinnað orðræða Frans páfa, lýðskrumsstíll og látbragði hvetja til hreyfinga sem fyrir eru af gömlu frelsunarguðfræðinni á áttunda áratugnum í Rómönsku Ameríku eða munu þær leiða til nýrrar trúarfrelsishreyfingar? Sem stendur virðist þetta ólíklegt.
Frelsisguðfræðin varð til í Rómönsku Ameríku, þar á meðal Mexíkó, á tilteknu augnabliki, ekki löngu eftir kúbversku byltinguna, samhliða klofningi Kínverja og Sovétríkjanna, og ekki löngu áður þar sem vorið í Prag í Tékkóslóvakíu, það er að segja, það kom upp á sama tíma mikillar félagslegrar gerjunar og pólitískra umbrota. Frelsunarguðfræði áttunda áratugarins í nokkrum löndum, einkum í Níkaragva, varð eins konar kristinn sósíalismi, þar sem sumir prestar og margir kaþólskir leikmenn tóku þátt í að skipuleggja verkalýðssamfélög, stofna verkalýðsfélög og jafnvel í skæruliðahreyfingum og byltingarkenndar sviptingar. Þó að vinstri breytingin í Rómönsku Ameríku - Hugo Chávez í Venesúela, Evo Morales í Bólivíu, Correa í Ekvador, Kirchners í Argentínu - sé vissulega mikilvæg, þá er það ekki sama tegund af stórkostlegum breytingum og tímum sjöunda og áttunda áratugarins. .
Samt er hugsanlegt að ný kynslóð taki umbótasinnaða orðræðu Frans páfa alvarlegar en hann sjálfur og skapi nýja róttækari kaþólsku. Uppgangur nýrra umbótastrauma í kaþólskri trú undir áhrifum orðræðu hins nýja páfa, ef svo færi, gæti stuðlað að framsækinni þróun, ekki aðeins í Rómönsku Ameríku, heldur um alla þróunarlöndin. Þrátt fyrir það mun kaþólskur stuðningur við kapítalisma og hugmynd hans um að deila auðnum milli kapítalista og verkamanna vera hindrun sem róttækari kaþólskir aðgerðarsinnar munu yfirstíga.
(1) Sjá frábær grein um val á nýja páfanum eftir Stacy Meichtry og Allesandra Galloni, „Fimmtán dagar í Róm, hvernig páfinn var valinn,“ í The Wall Street Journal.
ZNetwork er eingöngu fjármagnað með örlæti lesenda sinna.
Styrkja