Sumber: Intersep
Bulan lalu, Bangsa Pertama Tk'emlúps te Secwépemc menemukan kuburan massal 215 anak di halaman bekas sekolah asrama di British Columbia, Kanada.
Minggu ini di Intercepted: Naomi Klein berbicara dengan penyintas sekolah asrama Doreen Manuel dan keponakannya Kanahus Manuel tentang kengerian sekolah asrama dan hubungan antara anak-anak yang dicuri dan tanah yang dicuri. Ayah Doreen, George Manuel, adalah orang yang selamat dari Kamloops Indian Residential School, tempat ditemukannya kuburan anak-anak berusia 3 tahun yang tidak bertanda. Ayah Kanahus, Arthur Manuel, juga merupakan penyintas sekolah asrama Kamloops. Percakapan antargenerasi ini membahas secara mendalam bagaimana kejahatan aliran Kamloops, dan aliran serupa lainnya, telah bergema selama satu abad Manuels, sebuah pengalaman yang dialami oleh begitu banyak keluarga Pribumi, dan perjuangan keluarga Manuel selama puluhan tahun untuk mendapatkan kembali tanah yang dicuri.
Peringatan: Episode ini berisi detail yang sangat menyedihkan tentang pembunuhan, pemerkosaan, dan penyiksaan terhadap anak-anak.
Jika Anda adalah mantan siswa sekolah perumahan yang mengalami kesulitan, atau telah terpengaruh oleh sistem sekolah perumahan dan membutuhkan bantuan, Anda dapat menghubungi Jalur Krisis Sekolah Perumahan India 24 jam: 1-866-925-4419
Dukungan dan sumber daya kesehatan mental tambahan untuk masyarakat adat tersedia di sini.
[Pengantar musik.]
Naomi Klein: Selamat datang di Intercepted, saya Naomi Klein, menjadi pembawa acara tamu episode spesial ini.
Pertama, peringatan. Episode ini berisi rincian yang sangat menyedihkan tentang pembunuhan, pemerkosaan, dan penyiksaan terhadap anak-anak. Jika Anda adalah penyintas dan perlu berbicara, terdapat informasi kontak di catatan acara.
Saya berbicara kepada Anda dari wilayah Pantai Salish yang tidak terikat di tempat yang sekarang dikenal sebagai British Columbia. Tanah tempat saya tinggal adalah wilayah tradisional Bangsa Shíshálh.
Pengakuan tanah semacam ini sangat umum di Kanada sehingga menjadi semacam formalitas birokrasi. Kata-kata ini diucapkan pada awal hampir setiap pertemuan publik. Itu adalah kata-kata pertama di website sekolah dasar anak saya. Mereka ditempelkan pada tanda tangan email pejabat publik dan profesor universitas.
Dan sering kali, ucapan terima kasih ini tulus. Namun sangat jarang kita, para pemukim, memikirkan apa maksud sebenarnya dari kata-kata tersebut.
Jika kita berada di tanah Adat, dan tanah tersebut tidak terikat, itu berarti tanah tersebut tidak pernah dijual atau diserahkan melalui perang atau perjanjian. Artinya, hak milik atas tanah-tanah tersebut masih dipegang oleh penduduk aslinya. Hal ini menimbulkan pertanyaan: Mengapa saya tidak mengakui hal itu lebih dari sekadar kata-kata? Mengapa saya membayar pajak kepada pemerintah kota, provinsi, dan federal — dan bukan kepada Negara Shíshálh?
Pertanyaan yang lebih meresahkan mungkin adalah: Mengapa tanah ini tersedia bagi saya dan keluarga saya? Apa yang membuat kota ini kehilangan penduduk aslinya, memindahkan mereka ke tempat perlindungan, dan dalam banyak kasus, turun ke jalan? Bagaimana sebenarnya mekanisme perampasan tanah?
Tidak ada jawaban tunggal untuk pertanyaan itu. Labirin hukum dan peraturan melakukan banyak hal, diadopsi secara sepihak dan ditegakkan secara paksa. Tapi bukan itu saja yang diperlukan. Dan sebagian jawaban atas pertanyaan bagaimana lahan ini dibuka hampir tepat dua minggu yang lalu, ketika, beberapa jam perjalanan jauhnya, sebuah kuburan massal ditemukan.
CNN: Penemuan ini sangat mencengangkan, dan begitu pula penderitaannya, membuat sebagian besar masyarakat Kanada terguncang. Sisa-sisa 215 anak —
WBU: — yang jenazahnya ditemukan di kuburan massal di bekas sekolah asrama di British Columbia —
Prancis24: — ditemukan di kuburan massal di sekolah Pribumi Kamloops mengejutkan dan menyedihkan bangsa.
Kami mengetahui bahwa kuburan tak bertanda itu berisi sisa-sisa 215 anak, beberapa di antaranya berusia 3 tahun. Itu terletak di halaman bekas sekolah yang dijalankan oleh Gereja Katolik, yang disebut Kamloops Indian Residential School. Itu adalah institusi yang sangat besar dan mahasiswa Pribumi dikirim ke sana dari seluruh provinsi dan bahkan lebih jauh lagi, termasuk dari tempat tinggal saya.
Dua minggu telah berlalu, namun pengungkapan bahwa terdapat kuburan massal di sebuah sekolah yang beroperasi hingga tahun 1970-an masih sangat mentah dan mengejutkan. Untuk lebih jelasnya: Bukan suatu kejutan jika sekolah asrama merupakan tempat yang penuh kekerasan, menyimpang, dan menyeramkan. Warga Kanada sudah mengetahui hal ini karena kami telah diberitahu berkali-kali. Gugatan class action besar-besaran terhadap pemerintah yang dilakukan oleh 86,000 penyintas sekolah asrama berakhir dengan kesepakatan penyelesaian – penyelesaian yang mencakup pembentukan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi pada tahun 2008. Pada tahun 2015, KKR mengeluarkan laporan akhirnya.
Temuannya sangat mengerikan, dan kami telah mendengar semuanya.
Senator Murray Sinclair: Selama masa mandat kami, komisi ini mendengarkan pernyataan dari para penyintas, mengumpulkan dokumen, dan berupaya membuat sejumlah seruan untuk bertindak guna mengatasi kerusakan yang terjadi. Seruan untuk bertindak berpusat pada tantangan utama dalam masyarakat Kanada: kurangnya pemahaman mengenai ketidakadilan dan kekerasan yang menjadi asal mula Kanada modern, dan bagaimana warisan sekolah asrama menjadi bagian dari sejarah tersebut, dan dari negara kita saat ini. .
tidak: Kami mendengar tentang anak-anak Pribumi yang direnggut dari orang tuanya, dipisahkan dari saudara kandung dan kerabatnya, dipukuli dan dicambuk karena berbicara dalam bahasa mereka. Kita mendengar tentang para pendeta dan biarawati yang memberi tahu anak-anak bahwa upacara mereka, bentuk kesenian mereka, orang tua mereka, kakek-nenek mereka, cara-cara mereka untuk mengetahui sesuatu tidak hanya salah tetapi juga bersifat setan, suatu jalan pasti menuju neraka.
Laporan KKR menceritakan tentang anak-anak muda yang menderita akibat jatah kelaparan; hari-hari yang diisi dengan kerja paksa; dari kepang rambut yang dipotong pada saat kedatangan; seragam sekolah tipis yang sama sekali tidak memadai untuk musim dingin Kanada yang sangat dingin. Laporan tersebut menceritakan tentang TBC dan penyakit menular lainnya yang masih merajalela di sekolah-sekolah.
Kami mendengar tentang kekerasan seksual yang sistemik – pemerkosaan – yang dilakukan oleh para pastor, bruder Katolik, dan biarawati. Satu sekolah, St. Anne's di Ontario, memiliki kursi listrik yang dioperasikan dengan engkol.
Sekarang hal ini tidak terjadi di beberapa sudut gelap di mana tidak ada orang yang melihat. Hal ini terjadi dalam skala industri: 150,000 anak-anak Pribumi bersekolah di sistem sekolah asrama Kanada selama lebih dari satu setengah abad. Dan ini adalah kebijakan resmi negara: pendaftaran sekolah menjadi wajib pada tahun 1920.
Ketika KKR mengeluarkan laporan akhir tersebut, mereka menggambarkan upaya yang disengaja oleh gereja dan negara untuk menghancurkan budaya masyarakat adat dan koherensi kelompok sebagai “genosida budaya.”
Namun Murray Sinclair, hakim Pribumi yang dihormati dan mengetuai KKR, bersikukuh bahwa dia sebenarnya belum mampu melakukan tugasnya – yaitu mengungkap kebenaran seutuhnya. Memang benar, dia hanya menggores permukaannya saja.
NONA: Salah satu aspek dari sekolah asrama yang benar-benar terbukti cukup mengejutkan bagi saya, secara pribadi, adalah cerita-cerita yang mulai kami kumpulkan tentang anak-anak yang meninggal di sekolah - tentang anak-anak yang meninggal, terkadang dengan sengaja, di tangan orang lain yang meninggal. ada di sana, dan dalam jumlah yang begitu besar. Para penyintas bercerita, selama mereka berada di sana, tentang anak-anak yang tiba-tiba hilang. Beberapa penyintas bercerita tentang menyaksikan anak-anak dikuburkan dalam jumlah besar di tempat pemakaman massal.
tidak: Para penyintas terus mengatakannya. Masalahnya adalah membuktikannya. Mandat KKR adalah mendokumentasikan pelanggaran yang terjadi di sekolah, dan memetakan jalan menuju rekonsiliasi. Badan ini tidak dibentuk untuk menyelidiki potensi pembunuhan massal atau pembunuhan karena kelalaian terhadap anak-anak, dan juga tidak memiliki sumber daya keuangan atau kekuatan hukum untuk melakukan hal tersebut. Namun justru di sinilah kesaksian para penyintas mengarah pada kejahatan terhadap kemanusiaan dengan kedok pendidikan.
Pada tahun 2009, satu tahun setelah Komisi bekerja, Sinclair dan rekan-rekannya meminta $1.5 juta untuk mengikuti petunjuk tentang keberadaan situs pemakaman massal di halaman sekolah. Pemerintah Kanada, yang saat itu dipimpin oleh Perdana Menteri Stephen Harper, menutup layanan tersebut, dan secara aktif memilih untuk menyembunyikan kejahatan yang dilakukan negara tersebut.
Inilah Murray Sinclair lagi:
NONA: Kami tidak menyangka bahwa hal ini merupakan bagian dari pekerjaan yang kami lakukan, sehingga kami meminta kepada pemerintah untuk mengijinkan kami melakukan penyelidikan lebih mendalam terhadap bagian dari pekerjaan KKR tersebut untuk menyelidiki hal tersebut demi kepentingan para penyintas. dan publik Kanada. Kami mengajukan proposal, karena itu bukan mandat kami dan kami minta agar dibiayai oleh pemerintah. Dan permintaan itu ditolak. Jadi, secara umum, kami telah melakukan apa yang kami bisa, namun hal tersebut belum mendekati apa yang perlu kami capai dan apa yang perlu kami selidiki.
tidak: Laporan akhir KKR jilid keempat berjudul “Anak Hilang dan Penguburan Tak Bertanda,” dan berisi lebih banyak pertanyaan daripada jawaban. Hal ini terjadi karena begitu banyak anak-anak yang meninggal di dalam lembaga-lembaga tersebut – bahkan lebih besar lagi dibandingkan dengan jumlah anak-anak yang meninggal di luar lembaga tersebut – sehingga ordo keagamaan yang mengelola lembaga-lembaga tersebut tidak lagi melakukan penghitungan resmi, yang merupakan ekspresi utama dari penghinaan mereka terhadap kehidupan masyarakat adat. KKR mampu mengidentifikasi 4,100 anak yang meninggal saat bersekolah, namun Sinclair kini memperkirakan jumlah sebenarnya bisa mencapai 15,000 – atau bahkan lebih.
Karena tidak dapat mengungkap kebenaran sepenuhnya – yang memang merupakan tujuan dari komisi kebenaran – KKR menyerukan penyelidikan menyeluruh terhadap kemungkinan lokasi pemakaman, serta upaya untuk mengidentifikasi jenazah. Dan mereka meminta ordo keagamaan dan semua cabang pemerintahan untuk membuka catatan mereka terkait kematian ini.
Ketika dia menjabat pada tahun 2015, Justin Trudeau berjanji untuk menjadikan keadilan bagi First Nations sebagai prioritas utama pemerintahannya. Dan ketika dia menyampaikan permintaan maaf kepada para penyintas sekolah asrama, dia menangis:
Perdana Menteri Justin Trudeau: Atas nama Pemerintah Kanada dan seluruh rakyat Kanada, beban ini tidak lagi harus Anda pikul sendirian.
tidak: Namun, dalam enam tahun sejak laporan KKR – tahun dimana kelompok liberal Trudeau terus berkuasa – hanya 10 dari 94 seruan untuk bertindak yang telah dilaksanakan, dan hampir tidak ada tindakan yang diambil untuk mendapatkan kebenaran mengenai anak-anak yang hilang tersebut. : berapa jumlahnya, dimana mereka, siapa mereka, dan bagaimana mereka meninggal.
Dalam konteks yang menyiksa itulah beberapa komunitas adat mengambil tindakan sendiri. Bosan menunggu, tk'emlúps te Secwépemc First Nation menyewa ahli radar penembus tanah untuk memeriksa tanah di sekitar bekas Sekolah Perumahan Kamloops. Begitulah cara mereka menemukan bukti sisa-sisa 215 anak tersebut. Pencarian properti tersebut sedang berlangsung, yang berarti mungkin akan ada lebih banyak penemuan mengerikan yang akan terjadi.
Dan tidak hanya di komunitas yang satu ini di British Columbia: Dengan dana federal yang akhirnya mengalir, First Nations lainnya telah memulai pencarian mereka sendiri. Sekolah Kamloops, bagaimanapun juga, hanyalah salah satu dari 139 sekolah asrama yang diselidiki oleh KKR, dan Murray Sinclair mengatakan bahwa sebenarnya ada 1,300 lembaga serupa di seluruh negeri, banyak di antaranya dikelola swasta.
Ini Sinclair lagi:
NONA: Kami tahu mungkin ada banyak situs serupa dengan Kamloops yang akan terungkap di masa mendatang. Dan kita perlu mulai mempersiapkan diri untuk itu. Mereka yang merupakan penyintas sekolah asrama, termasuk penyintas antargenerasi perlu memahami bahwa bukti ini penting untuk disampaikan kepada Kanada sehingga Kanada dapat memahami besarnya apa yang telah mereka lakukan dan apa kontribusi mereka.
Sejak terungkapnya temuan di Kamloops, kini saya dibanjiri panggilan telepon dari para penyintas, berjumlah puluhan bahkan ratusan. Mereka sering menelepon saya hanya untuk menangis, hanya untuk memberi tahu kami, “Sudah kubilang. Sudah kubilang padamu bahwa ini telah terjadi. Dan sekarang kita mulai melihatnya.” Dan dalam suara mereka saya tidak hanya bisa mendengar rasa sakit dan kesedihan, tapi juga kemarahan yang mereka rasakan karena tidak ada seorang pun yang mempercayai mereka ketika mereka menceritakan kisah-kisah tersebut.
tidak: Penderitaan ini muncul ke permukaan di seluruh Kanada, negara yang menduduki banyak Negara Pertama. Penderitaan ini dapat didengar dalam upacara-upacara di kota besar, kecil, dan cagar alam [suara drum massal], dalam lingkaran drum massal yang diadakan di perbatasan Kanada-AS; [suara klakson membunyikan klakson] dalam konvoi membunyikan klakson saat mereka melewati sekolah Kamloops. Hal ini terlihat pada tumpukan boneka beruang, bunga, dan deretan sepatu kecil yang berjejer di depan gedung pemerintah dan di lokasi bekas sekolah asrama.
Dan ada banyak kemarahan. Pemerintahan Trudeau mendapat kecaman dan begitu pula Vatikan.
Menjelang liburan akhir pekan 1 Juli, #CancelCanadaDay menjadi trending. Dan ratusan profesor di Universitas Ryerson Toronto, yang namanya diambil dari nama arsitek utama sistem sekolah asrama, mulai menyebut institusi mereka sebagai Universitas X. Pekan lalu, pengunjuk rasa menarik monumen Ryerson ke tanah dan kepala patung itu muncul di sebuah tongkat di blokade Pribumi yang disebut 1492 Land Back Lane.
Singkatnya, Kanada – negara yang baik, ramah, dan sombong – sedang mengalami krisis identitas. Seharusnya begitu.
Steve Paikin [Agendanya]: Jika Kanada bisa mengabaikan warisan tragis sekolah asrama Pribumi di negara ini, hal itu jelas tidak benar lagi.
tidak: Pertanyaannya adalah: Seberapa dalam hal itu akan terjadi?
Selama minggu-minggu penuh kekhawatiran ini, satu topik yang kurang mendapat perhatian adalah “Mengapa?”
Mengapa negara dan gereja berkolaborasi dalam mesin yang dirancang untuk mematahkan semangat dan menghilangkan identitas 150,000 anak? Apa manfaat dari kekejaman itu?
Jawaban permukaannya tidak terbantahkan. Mengutip kata-kata terkenal dari mantan Perdana Menteri Kanada John A. Macdonald, peran sekolah asrama adalah untuk “mengeluarkan orang India dari masa kanak-kanak.”
Pastor Carion, kepala sekolah awal di Kamloops Indian Residential School pasti mengerti memo itu. Ia menulis: “Kami terus-menerus mengingat tujuan yang ingin dicapai pemerintah … yaitu untuk menjadikan masyarakat India beradab dan menjadikan mereka anggota masyarakat yang baik, berguna, dan taat hukum.”
Tapi apakah itu keseluruhan cerita? Apakah semua kekerasan ini benar-benar berasal dari gagasan bahwa masyarakat adat perlu “beradab” untuk menyelamatkan jiwa mereka? Atau apakah rasisme, supremasi kulit putih, juga memiliki tujuan lain?
Ada satu kalimat dalam laporan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi yang terdiri dari beberapa jilid yang memberikan jawabannya – sebuah penjelasan untuk pertanyaan “mengapa?” di balik sekolah-sekolah jahat ini.
Pernyataan tersebut berbunyi: “Pemerintah Kanada menerapkan kebijakan genosida budaya karena ingin melepaskan diri dari kewajiban hukum dan finansial terhadap masyarakat Aborigin dan mendapatkan kendali atas tanah dan sumber daya mereka.”
Dengan kata lain, kita kembali ke awal: dengan tanah.
Ini bukan hanya tentang suatu budaya yang menganggap dirinya lebih unggul dari budaya lain dan memaksakan jalannya melalui kebrutalan – meskipun hal ini tentu saja juga tentang hal itu. Di balik logika supremasi tersebut, yang terpenting adalah tanah. Tentang dorongan kuat para pemukim Eropa untuk mendapatkan kendali atas tanah yang kaya akan logam mulia yang ingin mereka tambang, dan pohon-pohon menguntungkan yang ingin mereka tebang, dan tanah subur yang ingin mereka tanami. Tanah yang, setidaknya di British Columbia, belum pernah diserahkan. Tanah-tanah yang berada di bagian lain negara tersebut, dilindungi oleh perjanjian yang menyetujui pembagian wilayah tersebut dengan para pemukim, bukan menyerahkannya untuk pengembangan dan ekstraksi tanpa batas.
Dan salah satu cara untuk mendapatkan kendali atas tanah yang ditempati oleh orang lain adalah dengan menghancurkan struktur sosial dan kekeluargaan orang-orang tersebut – mengasingkan mereka dari bahasa, budaya, dan pengetahuan tradisional mereka, yang semuanya sangat berbasis pada tanah. Oh, dan cara lain – mungkin cara paling efektif untuk menyelesaikan pekerjaan – adalah melalui kekerasan seksual. Karena tidak ada cara yang lebih efektif untuk menyebarkan rasa malu, trauma, dan penyalahgunaan zat. Dan sekolah-sekolah ini menjadi ranjau pemerkosaan, dari generasi ke generasi.
Cara berpikir lain mengenai hal ini adalah: Penyiksaan di sekolah bukanlah sadisme demi kepentingannya sendiri, melainkan sadisme demi tujuan yang lebih luas dan menguntungkan – pencurian tanah dalam skala besar. Sekolah-sekolah tersebut membersihkan lahan dengan lebih efektif dibandingkan dengan buldoser mana pun.
Itulah yang ingin saya bicarakan sepanjang sisa acara dengan dua tamu luar biasa: Hubungan antara anak-anak yang dicuri dan tanah yang dicuri, antara kuburan massal yang tidak bertanda dan kebohongan kolonial atas tanah kosong.
Ini adalah subjek yang sangat luas, jadi untuk membawanya ke skala kemanusiaan, kita akan melihatnya melalui kacamata satu keluarga Secwepemc, Bangsa Pertama yang wilayahnya ditemukan kuburan massal — sebuah keluarga yang anggotanya dianiaya, melalui beberapa generasi, oleh Kamloops Indian Residential School. Namun demikian, sebuah keluarga yang berada di garis depan perjuangan untuk penentuan nasib sendiri dan pertahanan tanah bagi masyarakat adat, di Kanada dan internasional: keluarga Manuel yang legendaris.
Beberapa latar belakang: Sebelum kematiannya pada tahun 1989, George Manuel membantu mendirikan gerakan hak-hak masyarakat adat modern, membentuk aliansi internasional dari Greenland hingga Guatemala. Dia terpilih sebagai Ketua Nasional Persaudaraan Nasional India (sekarang Majelis Bangsa-Bangsa Pertama), dia adalah presiden Persatuan Kepala Suku Indian BC, dan merupakan presiden pendiri Dewan Masyarakat Adat Dunia. Dia menulis buku penting “Dunia Keempat,” dan beberapa kali dinominasikan untuk Hadiah Nobel Perdamaian. George Manuel juga merupakan penyintas sekolah asrama Kamloops.
Putranya, Arthur Manuel, adalah seorang intelektual dan ahli strategi terkemuka yang menulis dua teks utama yang berfungsi sebagai peta jalan dekolonisasi: “Unsettling Canada,” yang diterbitkan pada tahun 2015, dan “The Reconciliation Manifesto: Recovering the Land, Rebuilding the Economic.” Saya mendapat kehormatan untuk menulis kata pengantar untuk kedua buku tersebut dan saya melaporkan karya hukum kreatif Arthur dalam banyak kesempatan. Arthur meninggal mendadak dan prematur pada tahun 2017. Seperti ayah dan dua saudara kandungnya, dia adalah penyintas sekolah asrama Kamloops.
Meskipun George dan Arthur adalah yang paling terkenal, mereka adalah bagian dari keluarga besar seniman, penulis, tabib, dan pembela tanah, semuanya disatukan oleh prinsip inti bahwa hak atas tanah masyarakat adat tidak dapat dinegosiasikan – dan bahwa keadilan sejati hanya akan terwujud jika ada. negara-negara pemukim mulai mengembalikan sejumlah besar tanah ke yurisdiksi masyarakat adat.
Dua dari pembawa warisan tersebut ada bersama saya hari ini: Doreen Manuel, putri George, adalah pembuat film, pendidik, dan seniman multi-talenta pemenang penghargaan, yang saat ini menjabat sebagai direktur Pusat Film dan Animasi Bosa di Universitas Capilano. Dia juga merupakan penyintas sekolah asrama Port Alberni.
Kanahus Manuel, putri Arthur, adalah pembela tanah Secwepemc dan salah satu pendiri Tiny House Warriors, sebuah gerakan akar rumput yang membangun rumah-rumah kecil bertenaga surya di atas roda dan menempatkannya di jalur proyek perluasan pipa minyak Trans Mountain. Dia saat ini diadili untuk pekerjaan pertahanan daratnya, begitu pula dua saudara perempuannya. Persidangan mereka merupakan pengingat bahwa meskipun para politisi meminta maaf atas kejahatan yang dilakukan di sekolah asrama, kejahatan yang mendasari pencurian tanah oleh masyarakat adat bukanlah sejarah. Ini merupakan kejahatan yang sedang berlangsung.
Sebagai permulaan, Doreen membaca sebuah bagian tentang sekolah Kamloops dari biografi ayahnya, “From Brotherhood to Nationhood.”
Doreen Manuel: Bagi Manuel yang berusia sembilan tahun, perjuangan pribadinya dengan dunia luar dimulai beberapa bulan kemudian ketika sebuah truk ternak berhenti di cagar alam dan agen India tersebut menyebutkan daftar nama anak-anak yang akan dikirim ke Kamloops. sekolah perumahan. Nama George Manuel ada dalam daftar. Dia akan dilemparkan ke dalam apa yang kemudian disebutnya “laboratorium dan jalur produksi sistem kolonial.”
Kedatangan truk tersebut menjadi momen traumatis bagi seluruh masyarakat. Seorang perempuan dari Secwepemc yang bersekolah di sekolah tersebut pada waktu yang hampir bersamaan dengan Manuel mengenang bahwa banyak anak kecil memandang kepergian paksa mereka sebagai hukuman atas kesalahan yang telah mereka lakukan.
Sekolah Kamloops dijalankan oleh ordo oblat Katolik yang dibantu oleh para Suster St. Anne dari pihak putri. Monopoli mereka atas Secwepemc akan bertahan hingga tahun 1960-an dan, menurut pandangan Manuel, ini merupakan hadiah terbesar yang diberikan Dominion Kanada kepada gereja.
Di tahun-tahun berikutnya, ia menyarankan agar penduduk asli mengajukan gugatan class action terhadap Vatikan atas pelecehan yang dialami generasi-generasi anak-anak India di tangan para pendeta, saudara-saudara Katolik, dan biarawati. Pelecehan tersebut mencakup pola makan yang buruk, resep bahasa India, kerja paksa, dan disiplin gaya militer yang diterapkan dengan pemukulan.
Salah satu siswa sekolah Kamloops mengenang bahwa seluruh tujuan lembaga tersebut tampaknya adalah untuk menghancurkan harga diri mereka sebagai orang India. Manuel ingat bahwa hanya ada sedikit waktu yang dihabiskan untuk belajar sehingga setelah dua tahun di sekolah, dia hanya bisa menulis namanya sendiri. Apa yang ia dan sebagian besar siswa lainnya ingat dengan jelas dan menyakitkan tentang sekolah bukanlah kerja keras yang kadang-kadang dipicu oleh pemukulan, namun rasa lapar. Seperti yang dikatakan Manuel, “Kelaparan adalah hal pertama dan terakhir yang dapat saya ingat tentang sekolah itu. Bukan hanya saya. Setiap pelajar India berbau kelaparan.”
Doreen Manuel dan Kanahus Manuel tentang Kengerian Sekolah Perumahan Indian Kamloops dan Sekolah Lain Serupanya, serta Hubungan Antara Anak yang Dicuri dan Tanah yang Dicuri
tidak: Terima kasih, Doreen.
Doreen Manuel, Kanahus Manuel, selamat datang di Intercepted dan terima kasih telah bersedia berbicara dengan saya selama masa sulit seperti ini.
Doreen, saya ingin memulai dengan meminta Anda membagikan apa pun yang dirasa pantas tentang sekolah Kamloops dan ruang yang ditempati dalam hidup Anda saat Anda tumbuh dewasa.
DM: Kenangan pertamaku tentang sekolah itu adalah mengunjungi kakak laki-laki dan perempuanku di sekolah itu bersama ibuku.
Penting untuk dipahami bahwa di masa ayah saya, dia dibawa ke sana di luar keinginannya dan di luar keinginan keluarganya, dan di masa kakak laki-laki dan perempuan saya, dan di masa saya, kami dibawa ke sana karena asimilasi yang sudah terjadi. telah terjadi. Anda tahu, ibu dan ayah saya sama-sama disiksa di sekolah tempat mereka berada. Dan mereka tahu betapa buruknya mereka. Namun mereka membawa kami ke sana.
Salah satu penyebabnya adalah kami kelaparan. Tidak ada cukup makanan di rumah. Saya ingat makan pakan ayam, hanya itu yang harus saya makan, sepanjang hari, berhari-hari. Dan itu karena tidak ada makanan. Kami sudah makan ayamnya dan tidak ada lagi yang bisa dimakan. Dan kelaparan itu berasal dari semua hukum yang diberlakukan penjajah terhadap kita. Kami tidak diperbolehkan berburu atau memancing. Jadi tidak ada makanan yang bisa didapat, meskipun makanan itu ada di semak-semak dan kami bisa pergi mengambilnya kapan saja jika diizinkan. Jika tidak, jika kami mencobanya, orang tua saya akan dipenjara dan kami akan berakhir di sekolah asrama.
Jadi saya ingat mengunjungi saudara laki-laki dan perempuan saya di sana, dan rasanya seperti mengunjungi seseorang di penjara, cara saya dan ibu saya diperlakukan saat mereka membawa kami ke sana, dan kunjungan tersebut diawasi. Dan kemudian kami pergi. Dan ketika mereka keluar dari sana, mereka berbeda dibandingkan saat mereka masuk. Dan menurut pengalaman saya, ketika saya pergi, saudara laki-laki saya Arthur benar-benar mengajari saya cara bertarung. Dia mengajari saya cara memukul dan menendang dan saya berumur 8 tahun. Dan dia memberiku pelajaran bertarung. Dan sungguh, itu salah satu hal yang membantuku bertahan di sana karena salah satu pertemuan pertama yang aku alami adalah aku dilompati oleh salah satu gadis. Dan karena ajarannya saya mampu menghidupi diri saya sendiri sebagai seorang anak berusia 8 tahun.
Anda tahu, kami selalu berbicara tentang kuburan. Faktanya, itulah dasar dari salah satu film pertama saya, “This Walls.” Saya mendapat penglihatan yang menurut saya merupakan pengalaman nyata, namun semakin saya memikirkannya, saya menyadari bahwa itu bukan pengalaman nyata. Saya sedang berjalan menyusuri lorong di sekolah asrama, sekolah asrama itu bersama seorang penatua, dan dia mendekati sebuah tembok, dan dia menyentuhnya, dan dia berkata, “Saya pikir di sinilah tembok tempat mereka dikuburkan.” Dan yang dia maksud adalah bayi, anak-anak, dan bayi di sekolah.
Jadi saya pergi ke sekolah dan berjalan di lorong mencari lorong yang sama persis, dan saya menemukan lorong itu tetapi saya tidak dapat menemukan dindingnya, jadi saya tidak memahaminya. Tapi kemudian saya mengalami mimpi buruk yang begitu nyata. Saya mengubah kedua hal tersebut menjadi film pendek berjudul “Tembok Ini” dan berkisah tentang bayi yang terbunuh dan hilang.
Grace Dove sebagai Mary [dari “Tembok Ini”]: Saya melihat bayi-bayi itu.
Andrea Menard sebagai Claire [dari “Tembok Ini”]: Apa? Apa katamu?
GD: Saya melihat bayi-bayi itu. Di dinding. [Menangis histeris.]
tidak: Doreen, saya menonton film itu baru-baru ini. Ini sangat mengerikan. Dan tentu saja, Murray Sinclair, ketua Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi, dalam pernyataannya baru-baru ini berbicara tentang bagaimana mereka mendengar tentang bayi.
NONA: Beberapa dari mereka yang selamat bercerita tentang bayi-bayi yang dilahirkan oleh gadis-gadis muda di sekolah asrama yang ayah dari para pendeta, bayi-bayi tersebut diambil dari mereka dan dibunuh dengan sengaja, kadang-kadang dengan cara dilemparkan ke dalam tungku, kata mereka kepada kami.
tidak: Saya ingin tahu apakah Anda yakin kita belum mendengar kemungkinan terburuknya?
DM: Tidak, tidak, Anda belum pernah mendengar yang terburuk. Ibuku bersekolah di sekolah asrama di Cranbrook. Dan dia menyaksikan secara langsung teman dekatnya dibunuh oleh seorang biarawati. Biarawati itu baru saja melemparkan gadis kecil itu ke bawah tangga seperti boneka kain dan lehernya patah.
Di sekolah yang sama, para gadis tidak pernah mau masuk rumah sakit, mereka tidak pernah ingin sakit. Karena jika Anda sakit, dan Anda masuk ke sana, di situlah Anda diperkosa. Para pendeta akan mendatangi gadis-gadis itu satu per satu setiap malam dan memperkosa mereka semua. Ibuku diperkosa di sana, dan dia melihat teman-temannya diperkosa di sana. Dan salah satu dari wanita itu hamil. Dan kemudian mereka mengusirnya dari sekolah, mereka menyebutnya pelacur.
Saya di-waterboard di sana. Saya ditahan di bawah air sampai saya pingsan. Saya berumur 8 tahun. Ya, alasan mereka melakukan itu padaku adalah karena aku mengompol. Aku mengompol karena aku takut. Saya harus berjuang untuk hidup saya. Saya masih kecil, saya ketakutan, saya tidak tahu apa yang sedang terjadi. Aku tidak tahu kenapa ayah meninggalkanku di sana; Aku tidak tahu di mana ibu berada. Jadi saya mengompol setiap malam.
Hal-hal yang terjadi di kamar mandi yang saya dengar, seperti gadis-gadis diperkosa di sana, hal-hal berbeda terjadi pada anak-anak perempuan, jika Anda bangun di tengah malam untuk pergi ke kamar mandi. Jadi aku tidak mau masuk ke sana. Dan aku tidak melakukannya. Dan mereka mulai mengikat saya karena mengompol. Dan ketika hal itu tidak berhasil, mereka beralih ke hukuman yang lebih keras lagi, sampai akhirnya menjadi seperti itu - hanya rasa frustrasi karena mereka pikir mereka bisa mengalahkan saya, mengalahkan perilaku yang berbeda dari saya.
Dan inilah sejarahku. Dan itu hanyalah salah satu pengalaman saya sendiri yang saya alami. Dan, tahukah Anda, hal-hal yang ibu dan ayah saya bicarakan, cerita-cerita yang pernah saya dengar… Saya mewawancarai seorang pria di Vancouver di sini dan dia memberi tahu saya bahwa dia adalah salah satu dari anak-anak yang menguburkan anak-anak itu, dia dan dua anak laki-laki lainnya. , bahwa ketika seorang anak meninggal di sekolah itu, pada malam hari, ketika semua orang sedang tidur, dia harus pergi dan membungkus jenazahnya. Dan dua anak laki-laki lainnya, mereka masih remaja, harus membawa jenazahnya keluar, menggali kuburnya, dan memasukkannya ke dalam kubur. Dan dia membawa kenangan itu, berapa banyak anak yang harus dia bunuh karena hal itu.
Dan terjadilah kelaparan. Ibuku memberitahuku bahwa dia sedang bertugas memasak. Dan dia akan turun lebih awal di pagi hari untuk mencoba mengambil sebanyak mungkin kotoran tikus dari oatmeal sebelum memasaknya. Bahkan saat aku pergi, keadaannya tetap seperti itu. Mereka tidak memberikan perhatian yang besar. Ada banyak tikus di gedung-gedung itu dan mereka buang air besar di mana-mana, di dalam makanan, dan itulah makanan yang akan kami dapatkan. Dan jika kami tidak makan bubur kami, satu sendok bubur kami setiap pagi, mereka akan menyimpannya untuk makan siang. Dan kami harus makan saat makan siang. Jika kami tidak menghabiskan semuanya saat makan siang, kami akan memakannya untuk makan malam. Dan itu akan terus berlanjut seperti itu. Jadi, tahukah Anda apa pilihan Anda? Makan itu atau kelaparan.
tidak: Kanahus, saya ingin membawa Anda ke dalam percakapan ini.
Bangunan bata merah besar ini berada di wilayah Anda, di wilayah Secwepemc, dan saya berharap Anda dapat menjelaskan bagaimana hal itu bergema hingga ke generasi Anda dan ruang yang ditempati bangunan tersebut dalam hidup dan imajinasi Anda, mengetahui apa pengaruhnya terhadap ayah Anda. , dan kakek, dan banyak lainnya.
Kanahus Manuel: Bangunan bata ini merupakan bangunan bata masif yang saat ini memakan banyak ruang di Kota Kamloops. Jadi sewaktu kecil, kami selalu mengunjungi kota terdekat, yaitu Kamloops, dan kami selalu melihat bangunan bata itu, dan kami tahu itu adalah Kamloops Indian Residential School. Kami tahu ayah kami bersekolah di Kamloops Indian Residential School. Dan kami tahu kakek dan nenek kami juga menghadirinya. Dan itu bukan satu-satunya sekolah. Namun itulah yang kami lihat setiap hari, atau hampir setiap hari, atau setiap kali kami mengunjungi kawasan itu.
Dan sekolahnya, ketika dibentuk, bukan hanya Secwepemc, bukan hanya masyarakat Pribumi dari daerah kami, itu adalah Okanagan, itu adalah Stellat'en, itu adalah Tsilhqot?in, itu adalah makan malam'. Anak-anak terpaksa pergi ke seluruh negara di sekitarnya dan bahkan tempat-tempat lain di Kanada. Jadi hal ini sangat mempengaruhi kita, dan hanya gambaran visual dari melihatnya setiap hari saja yang berdampak pada kita setiap hari.
Saya membesarkan empat anak saya dari sistem tersebut dan tidak memasukkan mereka ke dalam sistem sekolah negeri apa pun karena saya merasa bahwa setiap sistem sekolah negeri terikat dengan sekolah asrama karena itu adalah cara untuk mengindoktrinasi cara-cara dan nilai-nilai kolonial, dan pendidikan kepada anak-anak, dan saya tidak pernah ingin memaksakan anak-anak saya untuk melakukan hal itu.
DM: Jadi sekolah-sekolah tersebut, mereka melakukan sejumlah hal yang berbeda, seperti tanpa adanya pelecehan, pelembagaan seluruh generasi suatu bangsa. Itu berarti kehancuran dan penghapusan sistem keluarga kita. Dan tahukah Anda, Anda bisa membandingkan sistem keluarga kami dengan sistem keluarga lainnya, sama saja. Di sinilah kita belajar bagaimana peduli satu sama lain, bagaimana menjadi orang tua, bagaimana mencintai, bagaimana membangun batasan yang sehat, bagaimana memahami dunia, dan kemudian mereka menghapus budaya dan bahasa kita dan menggantinya dengan rasa malu budaya. Dan semua hal negatif yang diberitahukan kepada kita di sekolah seperti kita bodoh, pelacur, tidak ada gunanya, malas. Itu adalah pesan sehari-hari yang kami terima, bukannya, “Kamu dicintai, kamu baik hati, kamu luar biasa, kamu bisa melakukan apapun yang kamu inginkan di dunia ini.” Pesan yang diterima anak-anak kulit putih sangat bertolak belakang dengan pesan yang kami terima.
Dan ketika Anda membesarkan anak-anak seperti itu, mereka keluar dari sekolah dan Anda melihat dampaknya. Anda tahu, saya sendiri, banyak dari kita di keluarga, berjuang melawan penyalahgunaan narkoba. Dan kami melewati masa di masa muda kami di mana kami benar-benar berjuang keras hanya untuk mencoba menyampaikan pesan itu. Dan yang terjadi adalah Anda berubah menjadi seorang perfeksionis yang gila kerja, dan Anda bekerja sampai mati. Jadi di keluarga kami tidak ada seorang pun yang hidup melewati usia 67 tahun. Itu masih terlalu muda untuk meninggal. Tidak ada seorang pun yang hidup melewati usia 67 tahun.
tidak: Kanahus, apakah Anda merasa nyaman membicarakan beberapa trauma antargenerasi yang diwariskan? Kami mendengar ungkapan itu sepanjang waktu. Namun terkadang bahasa klinis seperti ini menguras makna kata-kata. Apa sebenarnya artinya berada dalam komunitas di mana banyak orang dewasa bersekolah di sekolah tersebut, dan tumbuh dengan pelecehan tersebut, dan tumbuh dengan sistem yang dipermalukan dan dipisahkan?
KM: Salah satu hal yang sangat penting bagi kami, seperti halnya keluarga Manuel kami, adalah membicarakan trauma yang timbul dari sekolah itu, trauma seksual, pelecehan, seperti yang baru saja dibicarakan oleh bibi saya Doreen. Namun banyak anak-anak yang bersekolah mengalami pelecehan seksual: anak laki-laki diperkosa, anak perempuan diperkosa, dan itulah hal-hal yang benar-benar perlu kita bicarakan agar kita dapat pulih. Kita perlu membicarakan pelecehan tersebut, kita perlu mengungkap para pelaku kekerasan agar hal yang sama tidak terjadi pada keluarga kita.
[Kata-kata dalam Secwepemc.] Saya tidak dapat berbicara dalam bahasa saya, saya dapat mengucapkan kata-kata, tetapi itulah dampak yang mendorong begitu dalam di jiwa saya sehingga saya sangat ingin berbicara dalam bahasa saya dan saya berbicara dalam bahasa penjajah kita, musuh yang masih melakukan genosida terhadap kita. Dan nyanyian dan tarian kami, salah satu hal yang mereka rampas dari kami, mereka tidak ingin kami bernyanyi. Mereka tidak ingin kami menari, dan bahkan sekarang, hingga hari ini, ketika kami menghidupkan kembali lagu dan tarian Secwepemc kami, dan kami memanggil para wanita, “Ayo, berdansa bersama kami! Kami tahu tarian dan lagu-lagu ini sekarang,” [lagu Secwepemc dimainkan dengan pelan], bahkan beberapa perempuan yang bersekolah di asrama atau laki-laki yang bersekolah di asrama, masih sangat sulit. Mereka sangat ingin menari, tetapi tidak bisa. Itu adalah ketakutan itu. Dan itulah yang mereka pukuli terhadap rakyat kita.
Dan generasi ini, dan generasi saya, dan sebagai putri dari seseorang yang selamat dari sekolah asrama, namun menjadi pemimpin Pribumi yang kuat dan berkuasa bagi bangsa kita – untuk tanah kita – dan selalu menghubungkannya kembali dengan tanah air, dan menurut saya itulah bagian terbesar yang telah membantu kesembuhan saya dan generasi saya, hanyalah mendengarkan perkataan kakek saya.
George Manuel: Perluas kekuatan yang Anda miliki. Tunjukkan pada kami bahwa kami bisa mengendalikan hak penangkapan ikan kami, tunjukkan pada kami bahwa kami bisa mengendalikan hak berburu kami, tunjukkan pada kami bahwa kami bisa mengendalikan pendidikan, tunjukkan pada kami bahwa kami bisa mengendalikan seluruh nasib kami melalui institusi politik kami sendiri.
KM: Dan ayah saya:
Arthur Manuel: Kita tidak bisa mengatakan bahwa kita adalah bagian dari Kanada ketika kita secara sistematis menjadi miskin karena mereka tidak mengakui bahwa kita memiliki tanah kita sendiri, wilayah kita sendiri.
KM: Apa yang keluarga kami rasakan dan pikirkan ketika mereka membela tanah kami, hal ini memberdayakan kami. Ini memberi kita kekuatan. Apa yang memberi kita kekuatan lebih dibandingkan orang-orang berikutnya yang menghadapi pelecehan dan trauma serta dampak antargenerasi tersebut, adalah ketika kita mampu berdiri dan melawan.
Dan kita tahu bahwa Kanada adalah pelakunya. Ini adalah pelaku kekerasan terbesar di luar sana yang memaksa keluarga kami masuk ke sekolah-sekolah ini. Mari kita ungkapkan. Mari kita tunjuk mereka dan katakan, “Tidak, kebijakan-kebijakan ini, undang-undang ini, semuanya sangat ilegal, sudah ketinggalan zaman, ini adalah pelanggaran hak asasi manusia. Dan apa solusinya? Nah, Anda merampas tanah kami untuk menempatkan kami di sekolah-sekolah itu. Itu sebabnya. Anda merenggut kami dari tanah kami; dari situlah budaya kita berasal. Anda merenggut kami dari tanah kami; dari situlah bahasa kita berasal, sistem keluarga kita berasal.”
Jadi, tanahlah yang perlu terus kita fokuskan, itulah yang akan menyembuhkan semua kekejaman yang datang dari sekolah asrama itu, dengan kembali ke tanah itu, dengan memperjuangkan tanah itu, karena tanah itu sudah rusak. apa yang akan menghidupkan kembali segalanya untuk kita. Setelah kami memiliki tanah, kami memiliki cukup lahan untuk mempraktikkan budaya dan bahasa kami.
tidak: Ada sejumlah besar kemarahan yang ditujukan kepada Gereja Katolik, terutama setelah Paus mengungkapkan kesedihannya mengenai kuburan massal di Kamloops, namun tidak mengeluarkan permintaan maaf yang sebenarnya.
Kanahus, ayahmu menginginkan permintaan maaf dan penolakan dari Paus ini, tetapi tidak hanya untuk sekolah asrama. Sebelum meninggal, Arthur menulis surat terbuka yang sangat kuat ini kepada Paus Fransiskus. Bisakah Anda membacakan sebagiannya untuk kami?
KM: “Saya adalah anggota Secwepemc Nation dari Pedalaman British Columbia, Kanada, provinsi paling barat di Kanada, dan kami masih berjuang melawan warisan pahit kolonialisme Eropa yang telah diberikan dasar hukum oleh salah satu pendahulu Anda, Paus Nicholas. IV. Piagam Paus Nikolas IV memberikan restu Gereja kepada perdagangan budak dan melegitimasi genosida terhadap apa yang disebutnya sebagai “kaum pagan dan Saracen,” yang mencakup semua orang di dunia selain umat Kristen Eropa. Hal ini mengawali serangan terorganisir dan internasional di Eropa, dengan tujuan merampas kekayaan dunia dan menjadikan rakyatnya sebagai budak. Tujuan dari pencurian dan perbudakan tetap sama, dan keduanya masih menjadi pembenaran hukum utama bagi kolonialisme Eropa di Amerika serta landasan konstitusional utama bagi kolonialisme pemukim. Itulah sebabnya masyarakat saya – dan masyarakat adat di seluruh dunia – meminta Anda untuk secara terbuka meninggalkan Doktrin Penemuan dan banteng kepausan Paus Nikolas IV. Hanya Anda saja di dunia yang mempunyai kekuatan untuk melakukan hal ini, dan tindakan seperti itu akan membantu memulihkan iman banyak umat saya dan keadilan gereja. Hal ini juga akan membantu kita dalam memenangkan keadilan di Kanada, karena doktrin-doktrin gereja tersebut, lebih dari 500 tahun kemudian, masih menjadi dasar pembenaran hukum atas penyitaan tanah kita dan penaklukan masyarakat kita.
tidak: Jadi akhirnya terjadi diskusi nasional tentang sekolah asrama. Beberapa kota bahkan membatalkan Hari Kanada tahun ini, yang menurut saya mungkin akan disetujui oleh Arthur. Tapi Kanahus, Anda sudah mengatakan di media sosial bahwa diskusinya masih belum cukup jauh. Dan Anda menulis beberapa hari yang lalu, dan saya akan mengutip di sini, “Mereka mengambil anak-anak kita untuk mengambil tanah. Sekarang, tidak ada seorang pun yang mau mengingat bahwa ini tentang tanah.”
Doreen, menurut Anda, apa yang masih terlewatkan tentang kepentingan ekonomi yang dilayani sekolah, tentang “mengapa” di balik lembaga-lembaga mengerikan ini?
DM: Saat itu, dengan adanya sekolah asrama, hal tersebut bertujuan untuk menghancurkan generasi anak-anak, mempermalukan mereka secara budaya, membuat mereka tidak ingin menjadi penduduk asli, menghilangkan bahasa, dan segala ikatan dengan tanah. Anda menghilangkan bahasanya, Anda menghilangkan ikatan kuat dengan tanah tersebut, dan kemudian budayanya, menghilangkannya. Jadi ada orang yang bahkan tidak ingin terlihat Pribumi.
Lihatlah berapa miliaran, miliaran, dan miliaran dolar yang dicuri pemerintah dari tanah dan sumber daya kita, serta penggunaannya, setiap tahunnya. Tentu saja ini tentang tanah. Anda tidak bisa berjalan di luar ruangan dan tidak dirawat oleh kami. Sumber daya dan tanah kamilah yang membiayai setiap jalan, setiap jalan raya, setiap tiang lampu, setiap layanan yang ditawarkan kepada setiap warga negara, itulah milik kami. Dan mereka memanfaatkannya dan kemudian berani bersikap rasis terhadap kita, padahal mereka hidup dari kita. Kelangsungan hidup mereka – setiap hari – adalah karena kita. Karena pencurian yang masih terjadi.
KM: Ketika semua berita ini keluar, bahkan dikatakan bahwa ini adalah sekolah asrama terbesar di Kanada, bukan suatu kebetulan bahwa sekolah asrama terbesar di Kanada sebenarnya dibangun dan dioperasikan di tanah tanpa tanah terbesar di Kanada. Secwepemc memiliki wilayah seluas 180,000 kilometer persegi. Ini adalah tanah yang tidak terikat: tidak ada perjanjian, tidak ada pembelian, tidak ada perjanjian tanah, tidak ada penyerahan atau penyerahan dengan Inggris, tidak dengan Kanada, tidak dengan British Columbia. Tanah ini tetap tidak terikat dan tidak diserahkan hingga hari ini, tanah Secwepemc.
Dan segala hal yang telah dilakukan Kanada untuk merampas tanah kami, menyita jalur perdagangan kami, semua ini – mengambil alih tanah kami berarti mengambil kendali atas kekayaan kami. Mereka membangun sekolah-sekolah ini untuk mendapatkan akses terhadap tanah tersebut, dan untuk berasimilasi. Dan sangat penting bagi mereka untuk melakukan asimilasi dan indoktrinasi, karena kami adalah pejuang, kami adalah pembela tanah, kami adalah penyembuh. Hal ini membuat kami bergantung pada tanah tersebut. Kami sangat bergantung pada tanah tersebut untuk kelangsungan hidup kami, dan untuk siapa kami sebenarnya. Namun mereka ingin mencapai lahan tersebut, dan mereka ingin menebang kayu, dan mereka ingin menambang, dan mereka ingin membangun semua jalan raya, dan jalur kereta api karena semuanya dibangun ketika anak-anak masih bersekolah, sementara keluarga mereka masih bersekolah. rusak, karena pencurian anak-anak mereka.
Semua jenis industri, itulah yang menjadi sasaran mereka, karena mereka menghilangkan segala jenis perlawanan dari negeri itu. Dan saat itulah kita pertama kali melihat perempuan dan anak perempuan Pribumi pertama yang terbunuh dan hilang, saat semua itu terjadi, yaitu penambangan emas, itulah kamp laki-laki pertama yang dibangun dengan jalan raya dan rel kereta api; dan kemudian undang-undang, dengan Undang-undang India, dan memaksakan sistem reservasi dan masuk ke sekolah-sekolah asrama ini, itu semua adalah bagian dari kebijakan besar untuk mengeluarkan kami dari wilayah tersebut.
Dan ayah saya sangat jelas ketika dia mengatakan kepada dunia bahwa kami hanya tinggal di 0.2 persen wilayah adat kami.
Arthur Manuel: Jika Anda menjumlahkan seluruh cadangan devisa India di Kanada, semuanya, kita mempunyai 0.2 persen. Makanya kita miskin. Itu berarti Kanada dan provinsi di bawah Ratu memiliki 99.8 persen. Itu sebabnya Ontario kaya, itulah sebabnya BC kaya, karena pemerintah mengklaim hal itu.
KM: Anda melihat wilayah kami dan Anda melihat Kamloops Indian Residential School, mereka memindahkan semua orang kami ke 0.2 persen itu karena Kamloops Indian Residential School juga terletak di Kamloops Indian Reserve pada waktu itu. Dan apa yang dilakukan sekolah-sekolah tersebut adalah mereka benar-benar meruntuhkan cara kami mengatur diri kami sendiri, karena sebagai masyarakat Pribumi – dan mayoritas masyarakat Pribumi – kami benar-benar mengikuti garis matrilineal kami, yaitu perempuan, nenek, dan perempuan. ibu-ibu, tante-tante, dan orang-orang yang benar-benar peduli pada bangsanya dan kesehatan anak-anaknya serta bangsanya, itulah sebenarnya pengambil keputusan ketika kita berbicara tentang pemerintahan kita. Dan sekarang dengan adanya indoktrinasi terhadap sekolah asrama, kita melihat banyak hal yang telah berubah, menjadi patriarki yang telah diindoktrinasi yang telah mempengaruhi komunitas Pribumi kita juga. Dan hal ini berasal dari pengambilan keputusan terkait tanah kami.
DM: Salah satu hal tersulit yang saya alami secara pribadi sebagai perempuan Pribumi, yang ditimbulkan oleh sekolah asrama terhadap perempuan Pribumi, adalah sekolah tersebut merekondisi cara laki-laki memahami hubungan perempuan dengan keluarga sebagai pemimpin, dan dengan masyarakat sebagai pemimpin. Dan aku menjadi sangat kedinginan di sekolah asrama sehingga aku berhenti menangis pada satu titik dan aku tidak pernah meneteskan air mata lagi selama sebagian besar hidupku.
Dan dari semua hal gila, itulah yang paling disukai ayahku dari diriku. Dia selalu bilang aku tidak seperti wanita lain di keluarga. Jadi dia melatih saya dalam kepemimpinan. Namun dia melatih saya untuk menjadi organisator, perencana, dan penggalang dana, dan karena saya mengikutinya ke mana pun, saya belajar cara berbicara. Dan saya mempelajari semua hal lain yang saudara-saudara saya pelajari, namun saya tidak mempelajarinya karena dia mengajarkannya kepada saya, saya mempelajarinya karena dia memberikan teladan kepada saya. Itu adalah cara yang berbeda dari saudara-saudaraku.
Dan saya selalu ingat hal ini yang ayah saya katakan kepada saya. Dia dan saya sedang berdebat tentang sesuatu - sesuatu yang konyol - dan saya menoleh padanya dan berkata, “Untuk apa kamu menukar saya? Menurut Anda, posisi apa yang akan saya pegang dalam kepemimpinan?” Dan dia berpaling kepada saya, dan dia berkata, “Oh, saya tidak melatih kamu untuk menjadi seorang pemimpin. Saya melatih Anda untuk mendukung seorang pemimpin. Saya melatih Anda untuk menikah dengan seorang pemimpin dan mendukung orang tersebut serta membangun dan mengubah mereka menjadi seorang pemimpin.” Dan saya benar-benar tersinggung. Dan dia berkata, “Saya tidak bermaksud menyinggung perasaan Anda,” katanya, “tetapi lihatlah berapa banyak pemimpin perempuan yang ada.” Dan saat itu, hampir tidak ada. Dan dia berkata, “Saya tidak tahu seberapa cepat laki-laki kita berubah untuk menerima pemimpin perempuan. Dan saya tidak ingin melatih Anda untuk sesuatu yang tidak akan ada, bahkan mungkin dalam hidup Anda.”
Namun menurut saya, lebih banyak perempuan yang harus memaksakan diri untuk menjalankan peran tersebut, peran yang mereka emban sejak lahir, dan tidak membiarkan cara berpikir kolonial ini meresap ke dalam diri mereka. Kami melihat semuanya dengan jelas. Kita lihat apa yang kita perjuangkan, itu selalu ada di depan kita, anak-anak kita. Dan itu mengingatkan kita pada anak-anak yang akan datang.
Dan beberapa pria mampu melakukan hal itu. Namun banyak yang tidak. Dan itulah kunci untuk mengeluarkan kita dari masalah ini, perjuangan sengit yang harus dilakukan dan fokus yang harus terjadi.
KM: Jika kita berbicara tentang kebangkitan cara dan praktik budaya kita, jika kita berbicara tentang orang-orang yang ingin mendukung masyarakat adat, dan solusi, serta penyembuhan yang tidak dapat dilakukan dengan sekolah asrama ini, kita harus berbicara tentang tanah dan kita punya untuk berbicara tentang pemerintahan. Kami akan tetap terhubung dengan tanah kami selamanya dan selamanya — Secwepemc [kata dalam Secwepemc]. Bibiku, mereka memastikan aku tahu bagaimana mengatakan itu, “Wilayah Secwepemc selamanya.” Dan kami tahu bahwa dengan berbicara dalam bahasa kami, dan semua hal yang mereka coba rampas dari kami, beserta tanah kami, namun semakin kami memperjuangkannya, semakin kami memberdayakan diri kami sendiri, dan semakin kami memimpin sebagai sebuah contoh, karena beberapa keluarga tidak cukup kuat, karena mereka telah banyak disalahgunakan oleh sistem dan negara, oleh sekolah-sekolah asrama ini, namun kita cukup kuat, sehingga kita dapat memimpin, sehingga kita dapat membantu rakyat kita lihat ini adalah tanah kami, dan saya di sini mendedikasikan hidup saya untuk tanah tersebut, di sini bersama anak-anak saya di garis depan melawan Pipa Trans Mountain karena saya percaya begitu dalam di dalam jiwa saya, bahwa keluarga saya melakukan hal yang benar dengan keluar dari masalah tersebut. sekolah asrama dan berkata, “Tidak, kami akan memperjuangkan tanah kami. Dan ini adalah kontribusi kami untuk bangsa kami.”
tidak: Kanahus, seperti yang Anda sebutkan, berada di garis depan perjuangan besar melawan perluasan pipa besar-besaran yang akan membawa aspal dari pasir tar Alberta ke pantai dan melewati banyak sekali saluran air di wilayah Secwepemc.
Terakhir kali saya berada di wilayah Anda, ada sekelompok besar orang di tepi Sungai Thompson, bernyanyi, dan menyalakan api, dan bersumpah untuk menolak pipa ini. Namun pemerintah Kanada telah terus berupaya sejak saat itu; mereka telah menasionalisasi jalur pipa tersebut, membelinya dari perusahaan Amerika, yang kemudian menarik diri dari proyek tersebut, sebagian karena ketidakpastian ekonomi yang ditimbulkan oleh pelaksanaan kepemilikan dan hak masyarakat adat.
Jadi salah satu ironi paling kejam yang saya rasakan saat ini adalah pada hari munculnya berita penemuan kuburan massal di Kamloops, Kanahus, dua saudara perempuan Anda berada di pengadilan di Kamloops membela diri atas tuduhan terkait perlawanan mereka. ke saluran pipa ini, dan Anda sendiri sedang diadili atas tuduhan lain. Terakhir kali saya melihat Anda, pergelangan tangan Anda dipatahkan oleh polisi sebagai bagian dari penangkapan yang sangat kasar. Apa yang dimaksud dengan tiga anak perempuan Manuel yang diadili atas tuduhan menolak saluran pipa ini dan apa sebenarnya sekolah-sekolah tersebut, yaitu perampasan tanah?
KM: Sebagai masyarakat adat, kita mempunyai hak untuk mengatakan tidak terhadap jaringan pipa dan proyek-proyek ini dan pada pertemuan konsultasi federal yang mereka coba untuk mendapatkan persetujuan masyarakat adat, namun ketika kita mengatakan tidak, kita dikriminalisasi. Dan hal ini menunjukkan bahwa kebijakan dan undang-undang untuk membungkam masyarakat adat masih bersifat sistemik dan masih ada di setiap tatanan masyarakat Kanada.
RCMP memainkan peran besar dalam penghapusan anak-anak Pribumi dari keluarga mereka. Mereka adalah orang-orang yang pergi ke komunitas dan mereka secara fisik memindahkan anak-anak tersebut dari komunitas dan keluarga mereka dan memaksa mereka naik ke truk ternak, bagaimanapun mereka mengangkut anak-anak tersebut. Namun hingga hari ini, RCMP masih memainkan peran yang sangat penting dalam genosida masyarakat adat, karena kolonisasilah yang merupakan tindakan perang. Dan penjajahan adalah perampasan masyarakat adat dari tanah kami.
Bahkan sampai hari ini, ketika kita berbicara tentang perintah pengadilan, RCMP adalah lembaga yang digunakan untuk secara fisik memindahkan dan menangkap masyarakat adat dari tanah tersebut, dan memenjarakan mereka, dan mendakwa mereka karena menghalangi keadilan jika mereka menolak. untuk meninggalkan area di mana perintah berada. Saya berada beberapa milimeter di luar zona perintah. Dan hal ini ilegal karena melanggar hak asasi manusia masyarakat adat internasional, bahwa kita mempunyai hak atas tanah dan hak untuk menentukan nasib sendiri.
Pipa ini menghancurkan rumah-rumah masyarakat adat di sekitar pasir tar Alberta. Mereka sekarat karena kanker dengan tingkat kematian yang tidak diketahui orang Kanada lainnya, kecuali mereka tinggal di sekitar pasir tar di Alberta. Beginilah cara mereka ingin membunuh orang India, sekarang menghancurkan tanah mereka. Mereka mengambilnya dari sekolah untuk menghancurkan orang India. Kini mereka merampas tanah kita, menghancurkan sebanyak mungkin melalui industri mereka.
tidak: Apakah Anda merasa ada sesuatu yang berubah? Apakah Anda melihat lebih banyak orang menghubungkan sekolah, tanah, dan RCMP ketika Anda melihat patung-patung berjatuhan dan upacara-upacara ini berlangsung? Apakah kita benar-benar memperhitungkannya?
DM: Saya pikir banyak orang yang masih dalam tahap awal dalam kesehatannya, karena belum lama ini permintaan maaf datang dan banyak orang melihat permintaan maaf dari pemerintah kepada kami mengenai sekolah asrama hanya sebagai lelucon.
Tapi bagi saya apa yang saya lihat adalah: Oke, tentu saja, itu hanya lelucon. Ya, tentu saja, itu adalah dokumen yang disusun dengan baik, sangat hati-hati, dan disusun dengan cermat serta memiliki tujuan dari sudut pandang pemerintah. Dari sudut pandang saya, itu membuatnya lebih dikenal. Orang-orang tahu apa itu sekolah asrama sekarang.
Misalnya, saya pergi ke kantor dokter gigi lebih dari setahun yang lalu. Sesuatu tentang berada di kursi dokter gigi memacu ingatan akan luka di kursi dokter gigi di sekolah asrama, dan aku mulai menangis dan aku tidak bisa berhenti, tapi aku tidak ingin sekolah asrama mengambil satu hari lagi dariku, aku tidak mau. Aku tidak mau malu dengan kesedihanku dan lari dari sana lalu harus kembali lagi di lain waktu. Jadi ketika dokter gigi itu datang, saya bertanya kepadanya, “Tahukah kamu apa itu sekolah asrama?” Dan dia berkata, “Ya.” Dan saya berkata, “Saya dianiaya di sekolah asrama dan sebagian dari pelecehan terjadi di kursi dokter gigi, dan saya duduk di kursi dokter gigi ini sambil mengingat-ingat, namun saya tetap ingin Anda memperbaiki gigi saya. Apakah Anda bisa?" Dan dia berkata, “Ya.” Dan dia begitu lembut dan baik hati melalui seluruh proses. Dia membantu proses penyembuhan saya.
Lihat, sebelum permintaan maaf, saya tidak yakin itu akan terjadi. Sebelum semua kesaksian yang diambil di seluruh Kanada dilakukan, saya tidak yakin hal itu akan terjadi. Namun hal itu baru terjadi belum lama ini, ketika masyarakat memberikan kesaksian. Dan tahukah Anda, penemuan kuburan di sekolah asrama Kamloops ini sebenarnya sudah terjadi sejak lama. Aku ingat. Saya tinggal di sekitar sana pada saat hal itu seharusnya terjadi, dan saya menantikannya. Namun hal itu tidak terjadi saat itu. Jadi ini seperti gelombang yang kita alami, dan penyembuhan yang kita alami.
Saya tidak berpikir pertarungan kita menjadi lebih mudah. Saya pikir kami menjadi lebih baik dalam bertarung. Dan setiap kali kami menjadi lebih baik dalam bertarung, kami mengajari generasi muda bagaimana menjadi lebih baik dalam bertarung. Jadi saya tidak mengatakan kita akan kehilangan kekuatan, tapi ini adalah kemajuan yang lambat.
tidak: Keluarga Anda telah berjuang selama beberapa generasi, melalui begitu banyak teror dan trauma. Apa yang dimaksud dengan jalur tembus? Apa yang menghubungkan pengorganisasian dan aktivisme selama bertahun-tahun?
DM: Benang merahnya bagi saya, dari semua pekerjaan yang dilakukan ayah dan saudara laki-laki saya, adalah berupaya menciptakan masa depan bagi generasi mendatang. Maksudku, itu semua adalah strategi. Namun setiap strategi diterapkan untuk memikirkan generasi masa depan. Bagaimana kita bisa memastikan bahwa kita tidak kehilangan lebih banyak lagi hak-hak Aborigin, kehilangan lebih banyak kendali atas pendidikan kita, atau kehilangan lebih banyak kekuasaan? Bagi saya, pengambilan keputusan dalam komunitas Pribumi sangatlah sederhana: Pertahankan kepemilikan tanah dan kepemilikan serta hak Aborigin untuk generasi mendatang. Arthur membicarakannya sepanjang waktu. Dia tidak melakukan pekerjaan itu untuk dirinya sendiri; dia melakukannya untuk cucu-cucunya yang belum lahir.
KM: Saya merasa masyarakat adat mempunyai tugas besar yang harus dilakukan. Kita bisa menjalani penyembuhan selama ini, seumur hidup. Tapi saya menerima apa yang diajarkan oleh para pejuang kemerdekaan radikal. Dan mereka berkata: Tidak, apa yang terjadi dalam 10 tahun, pada tahun-tahun revolusioner harus terjadi dalam dua tahun. Kecepatan seperti itulah yang harus mulai kita tingkatkan jika kita ingin benar-benar melihat perubahan pada generasi kita. Ini adalah masa revolusioner yang sedang kita jalani karena 500 tahun yang telah mereka ambil dari kita, kita harus mengembalikannya. Dan itu berhasil. Setiap menit dalam keseharian Anda, Anda membalikkan apa yang coba dilakukan pemerintah Kanada. Dan cara kita membalikkannya adalah dengan mengembalikan cara kita dan menggantinya dengan cara kita lagi.
Jadi kami punya banyak pekerjaan. Dan ini adalah pekerjaan mendesak dan krusial yang perlu dilakukan, atau Kanada akan mencapai tujuannya dalam melenyapkan dan mengasimilasi kami, memusnahkan kami dan menghilangkan kami serta menjadikan kami warga Kanada. Tapi kita tidak akan pernah menjadi orang Kanada. Karena selama kita di sini, dan selama darah kita terus mengalir, dan sungai-sungai ini terus mengalir, dan sungai-sungai ini terus mengalir, akan selalu ada Secwepemc.
Dengan sisa-sisa dan kuburan massal ini mereka mengungkap hal ini agar semua orang dapat melihatnya. Mereka ingin menutupi kami, seperti kata kakakku. Namun kami adalah benihnya, dan kami sedang bertumbuh, dan mereka tidak akan melakukan apa pun untuk menghentikan hal ini terjadi.
tidak: Itu adalah pembela tanah Kanahus Manuel dan pembuat film pemenang penghargaan, Doreen Manuel. Terima kasih kami kepada mereka karena telah berbicara kepada kami.
[Kredit musik.]
tidak: Dan itu berlaku untuk episode Intercepted kali ini.
Kami memiliki tautan ke karya tamu kami di catatan acara, serta kontak jika Anda memerlukan bantuan dan ingin berbicara.
Anda dapat mengikuti kami di Twitter @Intercepted dan di Instagram @InterceptedPodcast. Intercepted adalah produksi First Look Media dan The Intercept. Saya Naomi Klein, koresponden senior di The Intercept. Produser utama kami adalah Jack D'Isidoro. Produser pengawas adalah Laura Flynn. Betsy Reed adalah pemimpin redaksi The Intercept. Rick Kwan memadukan pertunjukan kami. Musik tema kami, seperti biasa, disusun oleh DJ Spooky.
Sampai Lain waktu.
Tampilkan catatan:
Doreen Manuel dapat ditemukan @ DoreenManuel1 dan www.runningwolf.ca
Kanahus dapat ditemukan di @kanahusfreedom dan www.tinyhousewarriors.com
“Kanada yang meresahkan: Seruan Kewaspadaan Nasional,” oleh Arthur Manuel
“Manifesto Rekonsiliasi: Memulihkan Tanah, Membangun Kembali Perekonomian,” oleh Arthur Manuel
“Dari Persaudaraan ke Kebangsaan: George Manuel dan Pembentukan Gerakan India Modern,” oleh Peter McFarlane bersama Doreen Manuel, kata penutup oleh Kanahus Manuel
“Dunia Keempat: Realitas India,” oleh George Manuel dan Michael Posluns
“Dinding Ini” disutradarai oleh Doreen Manuel
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan