Պատմական «կանգնած» գործադուլի նախօրեին United Auto Workers (UAW) նախագահ Շոն Ֆեյնը հանդես եկավ. ելույթ, որը հնչում էր որպես քարոզ. «Առաջին բաներից մեկը, որ անում եմ ամեն օր, երբ արթնանում եմ, դա բացում եմ իմ նվիրական արարողությունը ամենօրյա ընթերցանության համար, և ես աղոթում եմ», - բացահայտեց նա: «Ես որոշեցի երդվել այս գրասենյակում՝ տատիկիս Աստվածաշնչի վրա: Ես այն այսօր այստեղ ունեմ ինձ հետ: . . . Ես հպարտ եմ, որ ժառանգել եմ տատիկիս Աստվածաշունչն ու նրա հավատքը»։
Լավ գիրքը Ֆեյնի ձեռքում պարզապես հենարան չէր: Իր խոսքերում նա մեջբերեց Մատթեոս 17–20 հատվածները, որտեղ Հիսուսն ասում է. այն կշարժվի; և ոչինչ քեզ համար անհնար կլինի»։ Ֆեյնն այս բառերն օգտագործեց՝ դրամատիզացնելու ճակատամարտի հաղթող լինելը. խոստանալով. «Այո, այս կորպորացիաները սարեր են, բայց մենք միասին կարող ենք ստիպել նրանց շարժվել», նախքան ուղղակիորեն դիմել է UAW-ի դասակարգմանը. «Ուստի ես պետք է ձեզ հարցնեմ. Դուք հավատք ունե՞ք։ Պատրա՞ստ եք միասին ոտքի կանգնել ու այդ սարը տեղափոխել»։
Բայց Ֆեյնի համար Աստվածաշունչը ավելին է, քան լավ ոգեշնչման աղբյուր: Այն պարծենում է տնտեսական արդարության կտրուկ եզրով՝ կասկած չթողնելով, որ Աստված ունի իր կողմը ունեցողների և չունեցողների միջև բազմամյա պայքարում: Նա պնդեց, որ UAW-ը «արդար կռիվ է» և մեկնաբանեց. «Կա ևս մեկ սուրբ գրություն, որն ինձ դուր է գալիս», մեջբերելով Մատթեոս 19–23 հատվածները, որտեղ Հիսուսը հայտարարում է. «Ուղտի համար ավելի հեշտ է անցնել աչքի միջով։ ասեղի, քան հարուստի համար Աստծո Արքայությունը մտնելու համար»:
Ֆեյնը շարունակեց կոշտ մեկնաբանություն առաջարկելով՝ քարտեզագրելով ավետարանի կտրուկ հակադրությունը Աստծո Թագավորության և դժոխքի միջև ժամանակակից Միացյալ Նահանգների անարդար լանդշաֆտի վրա.
Ինչո՞ւ է ավելի հեշտ ասեղի ծակով անցնելը, քան հարուստի համար Աստծո Արքայություն մտնելը: Ես պետք է հավատամ այդ պատասխանին, գոնե մասամբ, այն պատճառով, որ Աստծո Թագավորությունում ոչ ոք չի կուտակում ողջ հարստությունը, մինչդեռ բոլորը տառապում են և սովամահ են լինում: Աստծո Թագավորությունում ոչ ոք իրեն չի դնում ամբողջական տիրապետության դիրքում ամբողջ համայնքի վրա: Աստծո Թագավորությունում ոչ ոք չի ստիպում ուրիշներին անվերջ, ողորմելի աշխատանք կատարել միայն իրենց ընտանիքներին կերակրելու կամ նրանց գլխին տանիք դնելու համար: Այդ աշխարհը Աստծո Թագավորությունը չէ: Այդ աշխարհը դժոխք է։ Ապրել աշխատավարձից աշխատավարձ, քերթել յոլա գնալու համար: Դա դժոխք է: Բժշկության և վարձակալության միջև ընտրություն կատարելը դժոխք է: Շաբաթը յոթ օր օրական տասներկու ժամ, ամիսներ շարունակ աշխատելը դժոխք է: Ձեր գործարանը փակելը և ձեր ընտանիքը ցրված ամբողջ երկրում դժոխք է: Համաճարակի ժամանակ աշխատելու ստիպված լինելը և չիմանալը, թե կարող ես հիվանդանալ և մահանալ, կամ հիվանդությունը ընտանիքիդ տարածել, դժոխք է: Եվ բավական է:
Իսկապես քարոզ։
Աշխատանքային մարգարեների երկար շարան
Ֆեյնի ապշեցուցիչ աստվածաբանական թեքումը որոշ լրատվամիջոցներում ապշեցրեց: Վերջերս Պոլիտիկան առանձնահատկություն «Ֆեյնի մեջ պարադոքս կա: Մի կողմից . . . [նա] հայտնվում է որպես ավանդապաշտ՝ խոսելով իր Աստծո և հավատքի մասին: . . . Միևնույն ժամանակ, Ֆեյնը հայտնվում է որպես զինյալ, որն ուղղորդում է Բերնի Սանդերսին, երբ նա հարվածում է «միլիարդատերերի դասին»:
Բայց ինչպես գիտի քրիստոնեության և աշխատանքի ավելի երկար պատմությանը ծանոթ յուրաքանչյուր ոք, այստեղ պարադոքս չկա: Երբ Ֆեյնը մեջբերում է սուրբ գրությունները, որոնք ծառայում են UAW-ի պայքարին, նա օգտվում է քրիստոնեության խորապես աշխատավորական երակից, որի մասին մենք շատ չենք լսել վերջին տարիներին, բայց իր ծաղկման շրջանում նպաստել է հզոր բանվոր դասակարգի շարժումների խթանմանը:
Ամերիկյան պատմության ընթացքում անթիվ աշխատողների համար ավանդական հավատքը և աշխատանքային ռազմատենչությունը ձեռք ձեռքի տված են եղել: Այս ավելի լայն համատեքստում Ֆեյնը հայտնվում է ազգային ասպարեզում ոչ թե որպես պարադոքս, այլ որպես վերջինը աշխատանքային մարգարեների երկար շարքից, ովքեր վառել են հավասարության հավատքի կրակը և մեծ բիզնեսի ոտքերը կրակի վրա պահել:
Աշխատավորական շարժման առաջին իսկ օրերից աշխատողները պնդում էին, որ իրենք կազմակերպվում են, քանի որ Աստվածաշունչն է այդպես ասում։ Միության համար բարեկամական թերթեր՝ լի սուրբ գրային մեջբերումներով: Ղուկասի Ավետարանը տալիս էր մի քանի բազմամյա ֆավորիտներ. «Վա՜յ ձեզ, որ հարուստ եք: Որովհետև դուք ստացաք ձեր մխիթարությունը» (6:24) և «աշխատողն արժանի է իր վարձքին» (10:7): Թերևս ոչ մեկը այնքան ցայտուն չէր, որքան Հակոբոսի նամակի հինգերորդ գլուխը, որտեղ ասվում է. Ձեր հարստությունները փտել են: . . . Լսի՛ր։ Ձեր արտերը հնձող բանվորների վարձը, որը դուք խաբեությամբ հետ էիք պահում, աղաղակեք, և հնձողների աղաղակը հասավ Զորքերի Տիրոջ ականջին» (5:1-2ա, 4):
Աշխատողները առանձնահատուկ ոգեշնչում գտան Հիսուս Քրիստոսի կյանքում: Թերենս Փաուդերլին՝ Աշխատանքի ասպետների երկարամյա առաջնորդը, որը 1880-ականներին հավաքել էր ահռելի կոալիցիա, որը կտրում էր հմտության, ռասայի և սեռի գծերը, միշտ պնդում էր, որ ինքը վերցրել է իր նշանները նազովրեցի ատաղձագործից: «Քրիստոսը ճիշտ էր», - հայտարարեց Փուդերլին: «Նա խոսեց աղքատների համար, աշխատեց աղքատների համար և նրանց մեջ և մահացավ աղքատների համար: . . . Նրա ջանքերն ուղղված էին իր ժամանակի դրամափոխների կամ բանկիրների դեմ, այն քչերի դեմ, ովքեր գողացան հողը շատերից, և եթե այդ ժամանակ երկաթուղիներ լինեին, կպահանջեին, որ ժողովրդի իրավունքները հարգվեն իրենց նախագահների կողմից: և տնօրեններ»։
Յուջին Վ. Դեբսը, աշխատանքի ջատագովը, ով 1890-ականների կեսերին դարձավ հռչակավոր սոցիալիստ, նույնքան բարձր հարգանքով էր վերաբերվում Քրիստոսին: 1896 թվականի գարնանը Դեբսը հուզիչ ելույթ ունեցավ Չիկագոյում աշխատող բանվորների համար, իսկ հաջորդ օրը. Tribune հաղորդում է. «Նա ասաց, որ եթե Քրիստոսն այսօր երկրի վրա լիներ, նա գործադուլ անող հագուստի աշխատողների կողքին կլիներ: Նա ասաց, որ դեմ է այսօրվա եկեղեցուն, ոչ թե այն պատճառով, որ այն քրիստոնեական է, այլ այն պատճառով, որ այն չի պաշտպանում Քրիստոսի ուսուցանած սկզբունքները»:
Փուդերլիի, Դեբսի և նրանց դաշնակիցների աչքերում նման համոզմունքները «ավետարան ըստ աշխատանքի» չէին համարվում։ Դրանք ավետարանի մի մասն էին, կետ. Եվ Ոսկեզօծ դարի վերջում, բանվորական զանգվածային կազմակերպությունների կողմից դրդված, նույնիսկ շատ քրիստոնեական հաստատությունների ղեկավարներ սկսեցին ընդունել նույնը:
Մի պահ, կաթոլիկական հիերարխիայի որոշ անդամներ լոբբինգ արեցին Վատիկանում՝ դատապարտելու Աշխատանքի ասպետներին, սակայն կազմակերպության ներսում աշխարհիկ կաթոլիկների ճնշող մասնակցությունը այդ առաջարկն անհիմն դարձրեց: Փաստորեն, ասպետների գագաթնակետից հինգ տարվա ընթացքում Հռոմի Պապ Լևոն XIII-ը շարժվեց հակառակ ուղղությամբ՝ իր հռչակմամբ. Rerum Novarum. Նշանավոր էնցիկլը կրկնում էր Եկեղեցու բացահայտ հակասոցիալիստական դիրքորոշումը, բայց մեծ զիջումներ էր տալիս աշխատավորությանը. Rerum Novarum պնդում էր բանվորների կազմակերպվելու և ապրուստը վաստակելու իրավունքը։
Քսաներորդ դարասկզբին բանվորները ճեղքեցին նաև այլ ճակատներ, քանի որ աշխատավորական ուսմունքները գոնե որոշակի արտոնություն ձեռք բերեցին բողոքական դավանանքային հաստատությունների և սեմինարների ներսում: Ձեռնադրված հոգեւորականների դաշնակիցների աճող սերունդը, որոնցից շատերն առաջին անգամ կանչվել էին ծառայելու դժվարին քաղաքային թաղամասերում, առանցքային դեր խաղաց այս գործընթացում:
1907 թվականին բապտիստ նախարար և պրոֆեսոր Վալտեր Ռաուշենբուշը, «Դժոխքի խոհանոցի» վետերան և քրիստոնյա սոցիալիստական աճող շրջանակների առանցքային դեմքը, հրատարակեց մի սենսացիոն գիրք. Քրիստոնեությունը և սոցիալական ճգնաժամը. Այն նոր ուշադրություն և հեղինակություն բերեց այն գաղափարներին, որոնք երկար ժամանակ շրջանառվում էին տասնիններորդ դարի վերջին ժողովրդական զանգվածներում: «Եթե մենք ծառայում ենք մամոնային», - հայտարարեց Ռաուշենբուշը, «մենք չենք կարող ծառայել Քրիստոսին»: Հաջորդ տարի սկիզբ առած էկումենիկ կազմակերպությունը՝ Եկեղեցիների դաշնային խորհուրդը, ընդունեց Սոցիալական դավանանքը, որը կոչ էր անում եկեղեցիներին, ի թիվս այլ բաների, հանդես գալ «յուրաքանչյուր արդյունաբերության մեջ նվազագույն ապրուստի համար» և «աշխատանքի ամենաարդար բաժանման համար»: Արդյունաբերության արտադրանք, որը կարող է ի վերջո մշակվել»:
«Աստծո բոլոր զավակները»
Աշխատանքի կողմնակից հավատքը շարունակեց իր դիրքերը գրավել մինչև քսաներորդ դարը: Ֆրենսիս Պերկինսը, ով պատմություն կերտեց Նյու Դիլլի ժամանակաշրջանում, որպես նախագահի կաբինետում զբաղեցրած առաջին կինը և երկրի ամենաերկարակյաց աշխատանքային քարտուղարը, տոգորված էր տնտեսապես հավասարազոր քրիստոնեական ավանդույթով: 1930-ականներին և 1940-ականներին նրա հսկողության տակ բանվոր դասակարգային շարժումները տարան ջրբաժան հաղթանակներ, երբ Կոնգրեսը միայն 1935-ին ընդունեց Աշխատանքային հարաբերությունների մասին օրենքը և սոցիալական ապահովության մասին օրենքը:
Այդ նույն դարաշրջանում, ինչպես պատմաբան Ջարոդ Ռոլը փաստել էՄիսսուրիի Բութիլ շրջանում հիսունականների վերածնունդները խթանեցին բանվոր դասակարգի արմատականությունը և միջռասայական կազմակերպչական արշավները: Միևնույն ժամանակ, արմատական քրիստոնյաները, ինչպիսիք են Դորոթի Դեյը և վերապատվելի Նորման Թոմասը, համապատասխանաբար ճնշում էին կաթոլիկ և բողոքական հաստատություններին, որպեսզի դուրս գան իրենց հարմարավետության գոտիներից և ավելի ակտիվորեն աջակցեն բանվոր դասակարգի շարժումներին:
Սառը պատերազմի դարաշրջանում քչերն էին ավելի պերճախոս ձայն տալիս այս ավանդույթին, քան վերապատվելի Մարտին Լյութեր Քինգը: 1968 թվականի գարնանը, ավելի քան մեկ տասնամյակ անցած հանրային կարիերայից, որը միահյուսված էր արմատական հավատքն ու զանգվածային քաղաքական գործողությունները, Քինգը համախմբվեց դեպի Մեմֆիսում սանմաքրման աշխատողների գործադուլի կողմը. Երբ նա կանգնեց մի բազմության գործադուլավորների և համախոհների առջև եպիսկոպոս Չարլզ Մեյսոնի Աստծո Եկեղեցու Քրիստոսի տաճարում, Քինգը հայտարարեց. աղքատները»։
Քինգը շարունակեց առաջարկել Դիվսի (հարուստ մարդու) և Ղազարոսի պատմության իր մեկնաբանությունը. Դեյվսը գնաց դժոխք, քանի որ նա թույլ տվեց Ղազարոսին անտեսանելի դառնալ: . . . Դայվսը վերջապես գնաց դժոխք, քանի որ նա ձգտում էր լինել խղճի նկատառումով հրաժարվող աղքատության դեմ պատերազմում»։
Ամբոխը ոտքի վրա կատաղի ցնծում էր նույնիսկ մինչ Քինգը կհասներ այս ռիֆի գագաթնակետին, հայտարարելով. «Եվ ես այստեղ եմ եկել ասելու, որ Ամերիկան նույնպես դժոխք է գնալու, եթե չօգտագործի իր հարստությունը: Եթե Ամերիկան չօգտագործի իր հսկայական հարստության ռեսուրսները աղքատությանը վերջ տալու և Աստծո բոլոր զավակների համար կյանքի հիմնական կարիքները հնարավոր դարձնելու համար, նա նույնպես դժոխք կգնա»:
Այսպիսով, երբ Շոն Ֆեյնը խոսում է իր ռազմատենչ աշխատավորական քրիստոնեական հավատքի մասին, որպես մի բան, որը նա ժառանգել է անցյալ սերունդներից, նա դա չի հորինում: Նրա մկրտությունը UAW-ի ներկայիս գործադուլի համար նոր բացահայտում չի պահանջում: Ֆեյնի կոչը հնագույն ժամանակների կրոնի վերածնունդն է, որը, եթե վերջապես իր ճանապարհն ունենար, կբերեր արդարությունը ջրի պես գլորվելու, իսկ արդարությունը՝ հզոր առվակի պես:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել