Խնդրում ենք օգնել ZNet-ին
Նոամ Չոմսկին իրավացի է, երբ ասում է, որ ԱՄՆ-ում սպորտը ստեղծում է անհրաժեշտ «ֆանտաստիկ աշխարհը», որը անհրաժեշտ է մարդկանց պաշտպանելու համար հասկանալուց, կազմակերպելուց և «իրական աշխարհի վրա ազդելու» փորձերից:
Անդրադառնալով սպորտային մեկնաբանություններին և հեռախոսային շոուներին՝ Չոմսկին AlterNet-ին տված հարցազրույցում. զարմացավ սպորտային մշակույթով զբաղվող մարդկանց ինտելեկտուալ և վերլուծական հմտությունների վրա։ Սակայն, ի վերջո, այս մշակույթը «իմաստ չունի և, հավանաբար, ծաղկում է, քանի որ այն իմաստ չունի, որպես տեղաշարժ լուրջ խնդիրներից, որոնց վրա չի կարելի ազդել և ազդել, քանի որ իշխանությունը պատահում է այլ տեղ ընկած», - ասաց նա:
Սա հիմնականում վերաբերում է Միացյալ Նահանգներին և Եվրոպային, որտեղ սպորտը դարձել է ամենաեկամտաբեր բիզնեսը. մարզիկներին և կանանց հատկացվում են ֆինանսական արժեքներ, ինչպես ապրանքները, որոնք պետք է գնվեն և վաճառվեն անընդհատ ծաղկող շուկայում:
Այնուամենայնիվ, ԱՄՆ-ը և Եվրոպան չեն ներկայացնում մնացած աշխարհը։ Թեև տնտեսապես արտոնյալ արևմուտքում մարդկանց համար համեմատաբար հեշտ է գիտակցաբար հեռանալ քաղաքականությունից՝ քաղաքական գործիչների նկատմամբ ընդհանուր անվստահության կամ երբեմն քաղաքական արդյունքների նկատմամբ անտարբերության պատճառով, այլուր, սպորտը, հատկապես ֆուտբոլը, կրում են շատ ավելի խորը և շերտավոր իմաստներ, որոնք պետք է լինեն։ վերլուծվել է բոլորովին այլ սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական համատեքստում:
Ֆրանսիացի հեղինակ Մարկ Պերելմանը սպորտի համար քիչ համբերություն ունի։ Նա գտնում ամբողջ վարժությունն անարժեք, վտանգավոր և անուղղելի: Նա մենակ չէ։ Այն նպատակահարմար համեմատություն Այն, որ շատ մտավորականներ, հատկապես ձախակողմյան, հարմար են գտնում, այն է, որ սպորտի դերը նման է Կարլ Մարքսի՝ կրոնը որպես «զանգվածների օփիատ» պատկերելուն:
Թեև պատմականորեն այս պնդումը հասկանալի է, դարձյալ արևմտյան մշակութային համատեքստում, այն ռեդուկցիոնիստական է և, թեև հաճախ ակամա, կրում է էթնոցենտրիզմի օդը: Այո, եռանդուն կապիտալիստական արևմտյան հասարակությունների և նրանց «սպառողների»՝ համեմատաբար մարգինալացված, բանվոր դասակարգերի միջև հարաբերություններն արժանի են մեծ քննության, բայց այն, ինչ վերաբերում է ԱՄՆ-ին և Եվրոպային, չպետք է ինքնաբերաբար վերաբերվի մնացած աշխարհին:
Իտալացի հակաֆաշիստ մտավորական Անտոնիո Գրամշին, ասել ժողովրդի ինտելեկտի մասին. «Բոլոր մարդիկ մտավորական են, բայց ոչ բոլոր մարդիկ են հասարակության մեջ մտավորականի գործառույթ ունեն»: Սա մասամբ նշանակում է, որ թեև մտավորականները կարող են հասարակության մեջ գործել որպես առանձին դաս՝ վերլուծելով, քանդելով և առաջարկելով իրենց սեփական իմաստությունը, յուրաքանչյուր տղամարդ և կին, անկախ այն բանից, թե ինչ գործառույթ են կատարում հասարակության մեջ, ի վիճակի են ծառայելու մտավորականի դերին իրենց մեջ։ կարողությունները և տարբեր սոցիալական ենթատեքստերը, նույնիսկ եթե դրանք որպես այդպիսին նախատեսված չեն:
Գրամշին բավականին գրգռված էր այն դերից, որ 20-րդ դարի սկզբին խաղացել են եվրոպացի, մասնավորապես իտալացի մտավորականները: Նա խրատում էր ոմանց համապատասխանությունը, մյուսների՝ սոցիալական անջատվածությունը։ Նա վերջին խմբի մտածողությունն անվանեց «ինտելեկտուալիզմ», մարդիկ, ովքեր գաղափարներ ունեն, որոնք իջնում և հոսում են փակ շրջաններում, որոնք չեն ազդում արտաքին խթաններից և չեն կարող ազդել իրենց սեփական ինտելեկտուալ կոկոններից դուրս արդյունքների վրա:
Այս «մտավորականների» համար հարմար է աշխարհի բոլոր մարդկանց ընկալել որպես մեկ «զանգված», որը չի կարող մտածել կամ գործել «համակարգի» կողմից իրենց հանձնարարված դերից դուրս։ Գրամշիի համար, սակայն, զանգվածները շատ ավելի բարդ և խելացի են: Նրանք լաբորատոր փորձի մեջ լոկ համստերներ չեն, ովքեր չեն կարողանում գտնել իրենց սեփական ճանապարհը կամ ինքնուրույն որոշումներ կայացնել:
Սա նույնքան արդիական է սպորտում, որքան այլ սոցիալական համատեքստերում:
Վերջին տասնամյակում արաբական մի քանի երկրների կողմից տեղի ունեցած քաղաքական և դաժան ցնցումների ժամանակ ֆուտբոլասերներն իրենց դերը հասարակության մեջ փոխեցին սոսկ «մարզասերներից» քաղաքական ագիտատորների: Այդ ցավալի անցման ընթացքում հազարավոր մարդիկ սպանվեցին, խոշտանգվեցին ու բանտարկվեցին՝ համարձակվելու համար անցնել իրենց համար կանխորոշված երևակայական սահմանը։ Հետաքրքիր է, որ այս դեպքում ֆուտբոլասերներն իրենց պահում էին որպես քաղաքական գործակալներ, սակայն ֆուտբոլասեր լինելու նույն սոցիալական համատեքստում:
Այս երևույթը նոր չէ, քանի որ տարիներ շարունակ արտահայտվել է Հարավային Ամերիկայում, Աֆրիկայում և հարավային կիսագնդի այլ հասարակական-քաղաքական տարածքներում։
Օրինակ, որն անմիջապես մտքում է գալիս արևմտյան համատեքստում, համերաշխությունն է ցուցադրվեց Շոտլանդական Celtic FC թիմի երկրպագուների կողմից Պաղեստինի ժողովրդի և այլ ազգային պայքարների նկատմամբ ամբողջ աշխարհում: Կելտականների պահվածքը կարելի է իսկապես գնահատել, երբ դիտարկվում է պատմական տեսանկյունից, քանի որ Ակումբը ձևավորվել է ցնցումների, մեծ տառապանքների և անասելի ռասիզմի ժամանակներում, որոնք պատուհասել են Իռլանդիան, Շոտլանդիան և Անգլիան 19-րդ դարի վերջին:
Ֆուտբոլային մարզադաշտերը նման են սոցիալական հայելիների, որոնք արտացոլում են ցանկացած հասարակության կոլեկտիվ տրամադրությունը: Մարզադաշտի ֆիզիկական վիճակը, դրոշների և վանկարկումների սիմվոլիզմը, ռասիզմը կամ ընկերակցությունը, ուրախությունն ու ցավը բոլորն արտացոլում են ավելի մեծ երևույթներ, որոնք արժանի են մեծ քննության և ուսումնասիրության: Սրանցից ոչ մեկը չի կարող կրճատվել մինչև մի քանի մաքսիմումներ և արագ ենթադրություններ:
Աշխարհի շատ երկրների համար ֆուտբոլը փախուստի ձև չէ: Դա, ավելի շուտ, միակ «քաղաքական» տարածքն է, որտեղ նրանք կարող են (կարդա՝ թույլատրված) գործել։ Թեև ի սկզբանե նրանք կարող են թվալ որպես «անիմաստ» սպորտային իրադարձությունների «երկրպագուներ», շատ հաճախ նրանք տեղյակ են այս իրադարձությունների հիմքում ընկած քաղաքական, եթե ոչ սոցիալ-քաղաքական իմաստների և իրենց դերի մասին, այլ ոչ որպես հանդիսատես: , բայց որպես քաղաքական գործակալներ և երբեմն՝ ագիտատորներ։
Ահա թե ինչու արաբներին կամ հնդիկներին բնորոշ է Աշխարհի առաջնության ժամանակ Կամերունի կամ Նիգերիայի հավաքականներին աջակցելը կամ «Սելթիկի» երկրպագուներին խաղերի ժամանակ պաղեստինյան դրոշներ բարձրացնելը և այլն: Նրանք դա անում են, քանի որ հաջողությամբ ճանաչել և դիրքավորվել են դասակարգային և ռասայական կարգերում, որոնք աշխարհը բաժանում են առաջին, երկրորդ և երրորդ, գաղութատերերի և գաղութացված, արտոնյալ սպիտակամորթների և անապահով «գունավոր մարդկանց»:
Ճիշտ է, իշխող դասակարգերի համար ֆուտբոլը հաճախ նախատեսված է որպես «ժողովրդի ափիոն»: Բայց միամտություն կլինի ենթադրել, որ ժողովուրդն իր «ինտելեկտուալ» կարողությամբ չի կարողանում տեր կանգնել այդ միջոցին, ինչպես դա արել է շատ այլ վիճելի տարածքներում:
Ինքնին ֆուտբոլն ու սպորտը ոչ լավն են, ոչ էլ վատը։ Այն բազմաթիվ այլ վիճելի հասարակական-քաղաքական տարածքներից մեկն է, որին կարող են վերագրել ամենատարբեր իմաստներ, և դեռ կարող են պնդվել ժողովրդի կողմից՝ որպես սեփական մշակույթի, հավաքական ինքնության և քաղաքական նկրտումների արտահայտություն:
– Ռեմզի Բարուդը լրագրող է և The Palestine Chronicle-ի խմբագիր: Հինգ գրքի հեղինակ է։ Նրա վերջին «Այս շղթաները կկոտրվենՊաղեստինյան պատմություններ պայքարի և անհնազանդության մասին Իսրայելի բանտերում» (Clarity Press): Դոկտոր Բարուդը ոչ ռեզիդենտ ավագ գիտաշխատող է Իսլամի և գլոբալ հարցերի կենտրոնում (CIGA), ինչպես նաև Աֆրո-Միջին Արևելքի կենտրոնում (AMEC): Նրա կայքն է www.ramzybaroud.net
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել