Հուլիսին Եգիպտոսի Կարմիր ծովի Շարմ էլ-Շեյք հանգստավայրում տեղի ունեցած մահացու ահաբեկչական հարձակումները և 2004 թվականի հոկտեմբերի սկզբին Կարմիր ծովի երկու այլ հանգստավայրերում տեղի ունեցած պայթյունները, թվում է, խաթարել են այն հիմնավորման հետևողականությունը, որը Մերձավոր Արևելքում ահաբեկչության ներկայիս աճը կապում է ԱՄՆ պատերազմի հետ: ջանքեր Իրաքում։
«Christian Science Monitor» թերթը փորձել է հստակորեն փաթեթավորել Արևմուտքում ընթացող բանավեճը քաղաքական և գաղափարական ահաբեկչության արմատական պատճառների վերաբերյալ երկու տարրական մտքի դպրոցներում («Ինչու են ջիհադիստները թիրախավորում Արևմուտքին», հուլիսի 25): Մի դպրոց ահաբեկչությունն ուղղակիորեն կապում է Իրաքի դեմ պատերազմի հետ, մյուսը կարծում է, որ ահաբեկչական խմբավորումները ավելի շուտ գաղափարախոսական են, քան քաղաքական դրդապատճառները, այդպիսով ամրապնդելով «քաղաքակրթությունների բախման» փաստարկը:
Քաղաքակրթական փաստարկը, ինչպես մանրամասնել է Monitor-ը, պնդում է, որ Շարմ էլ-Շեյքի ահաբեկչությունը, որն ուղղված է արևմուտքի բնակիչներին, անկախ այն բանից, թե իրենց կառավարությունները ինչ դեր են խաղացել Իրաքի պատերազմին օգնելու հարցում, կատարյալ դեպք է: «Արևմտյան եգիպտացի և եվրոպացի զբոսաշրջիկների համար Մեքքան ուղղված էր արաբ մուսուլմանական տարածքում գլոբալացված, հանդուրժողական մշակույթի լողափը լինելու մեղքի համար», - պնդում է նա:
Բուն Եգիպտոսում բանավեճը ձեռք է բերում մեկ այլ տարբերակիչ, սակայն նույնքան թերի մոտեցում: Ասոշիեյթեդ պրեսը, օրինակ, հաղորդել է, որ որոշ եգիպտացիներ այժմ բացահայտորեն ուսումնասիրում են մշակույթի և ծայրահեղականության միջև կապը՝ ընդգծելով այն պնդումը, որ մզկիթներն ու դպրոցները (մեդրեսեները) պետք է մեղադրվեն իսլամական ծայրահեղականությունը խթանելու համար: Եգիպտական բանավեճը, թեև ինչ-որ առումով եզակի է այդ երկրի համար, սակայն շարունակական և կասկածելի ինտելեկտուալ ծեծկռտուքի վերարտադրությունն է Պակիստանի մեդրեսեների դերի մասին՝ ահաբեկիչների ձևավորման և կեղծման գործում վաղ տարիքից:
Այս փաստարկները ոչ միայն չեն կարողանում անկեղծորեն ստուգել մի շարք այլ գործոններ, որոնք կարող էին նպաստել ահաբեկչության տարածմանը, այլև անզգույշ կերպով խրախուսում են այն միջոցները, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, ահաբեկիչներին ավելի շատ վառելիք կտան իրենց բռնության առաքելությունը շարունակելու համար՝ լրացուցիչ նորակոչիկներին խրախուսելով և ռեսուրսներ։
Մշակութային և կրոնական անհանդուրժողականությունը, անշուշտ, բնորոշ չէ Մերձավոր Արևելքին, ոչ էլ հենց ահաբեկչությունը: Եթե իբր մեդրեսեները պարզում են Ալ-Քաիդայի և Թալիբանի ռազմատենչության դրդապատճառները, ապա ինչպե՞ս կարելի է վերաբերվել ահաբեկչությանը Հնդկաստանում, Նեպալում, Շրի Լանկայում, Իսպանիայում (բասկյան անջատողականությունը մինչև գնացքի պայթյունը) և Հյուսիսային Իռլանդիայում: Այնպես չէ, որ ցուցակը վերջանում է դրանով։ Ընդհակառակը, այն հազիվ է սկսվում: Ճշմարտությունն այն է, որ Մերձավոր Արևելքի ահաբեկչությունը դարձավ գլոբալացված երևույթ այն բանից հետո, երբ աշխարհի շատ տարածաշրջաններ, որոնք ոչ արաբ են, ոչ մուսուլմաններ, ապրեցին մահացու ահաբեկչության իրենց բաժինը: Անշուշտ պետք է ասել, որ Ալ-Քաիդայի և նրա աջակցող ցանցերի աճն ամբողջ աշխարհում ոչ մի կերպ չեն նպաստել ահաբեկչության նվազմանը այլուր: Իրականում շատ անմեղ մարդիկ շարունակում են ահաբեկչության զոհ դառնալ շատ այլ շրջաններում և մեծ թվով: Խնդիրն այն է, որ զոհերը հաճախ արևմուտքցիներ չեն, հետևաբար նրանց դժբախտությունը կա՛մ ամբողջովին անտեսվում է, կա՛մ հապճեպ հայտարարվում համաշխարհային լրատվամիջոցների կողմից, իսկ հետո արագորեն մոռացվում:
Օգտագործելով նույն տրամաբանությունը, եթե ահաբեկչության հիմնական պատճառը իսկապես մշակութային և կրոնական անհանդուրժողականությունն է, որը քարոզվում է որոշ իսլամական դպրոցներում և մզկիթներում, ապա ինչո՞ւ ամերիկացի երիտասարդ նեոպահպանողականներն ու ֆունդամենտալիստ ավետարանականները չեն պայթեցնում իրենց լիբիական կամ սուդանի մարդաշատ փողոցներում: Կամ ինչո՞ւ են մահապարտների պայթյունները պաղեստինցիների կողմից իսրայելցիների դեմ կիրառվող տարածված պրակտիկա, և ոչ հակառակը:
Թեև ոչ պաշտոնական ահաբեկչությունը, ի տարբերություն պաշտոնական, պետության կողմից հովանավորվող ահաբեկչության, կարող է անասելի վնաս պատճառել, այն հաճախ կատաղի պատասխան է քաղաքական, մշակութային, կրոնական, գաղափարական և նույնիսկ ֆիզիկական ճնշումներին և բռնությանը: Չհրահրված ահաբեկչություն, համենայն դեպս Մերձավոր Արևելքի մեծ մասում, եթե օբյեկտիվորեն դիտարկվի, անլսելի է: Այսպիսով, բռնությունը շատ դեպքերում հետևում է հաճախ ավելի մեծ բռնության ակտերին. իրաքցի ապստամբը (ահաբեկիչ, ըստ գերակշռող արևմտյան լրատվամիջոցների մեկնաբանության և դիմադրության մարտիկ, ինչպես շատ արաբներ են համարում) ինչ-որ հեգնական ձևով ամերիկյան հայտնագործություն էր. առանց բռնի ներխուժման և օկուպացիայի իրաքցիները հակահարված տալու պատճառ չէին ունենա: . Նույն սկզբունքով, առանց պաղեստինյան հողերի իսրայելական օկուպացիայի և պաղեստինցիների նկատմամբ հետագա բռնությունների, պաղեստինցիները առանձնապես շահագրգռված չէին ունենա պայթեցնել իրենց:
Եթե իսլամական կրոնական ծայրահեղականությունն իսկապես ահաբեկչություն առաջ բերեր լիակատար վակուումում, ապա 2003 թվականի մարտի ներխուժումից հետո իրաքցի կնոջ համար անիմաստ կլիներ լինել առաջին մահապարտ-ահաբեկիչը՝ հաշվի առնելով, որ ծայրահեղականների մեծ մասն արգելում է կանանց մասնակցել ֆիզիկական ջիհադին: Նույնքան շփոթեցնող կլինի, եթե հիշենք, որ կոմունիստ պաղեստինյան հեղափոխականներն են նրանք, ովքեր իսկապես գլխավորել են պաղեստինյան ահաբեկչությունը 1970-ականներին՝ նույնիսկ ՀԱՄԱՍ-ի գաղափարախոսությունից տասնամյակներ առաջ:
Ավելորդ է ասել, որ հրեա վերաբնակիչն իրեն պայթեցնելու կարիք չունի, ոչ էլ նեոկոնցիստների էնտուզիաստը, քանի որ նրանք պարզապես պարտավոր չեն դա անել, քանի որ անհանդուրժողականության իրենց կրոնական և մշակութային իդեալները շատ ավելի մեծ մասշտաբով իրականացվում են պաշտոնական քաղաքականության միջոցով: և իրենց համապատասխան կառավարությունների գործելակերպը: Հետևաբար, Իրաքում պատերազմը, որի հետևանքով զոհվել են տասնյակ հազարավոր անմեղ խաղաղ բնակիչներ, անկասկած մեծագույն ահաբեկչական գործողությունն է, որը տեղի է ունեցել երկար տարիների ընթացքում:
Ինչ վերաբերում է Եգիպտոսի դեպքին, եգիպտացի վետերան լրագրող Այման Էլ-Ամիրը, գրելով Al-Ahram Weekly-ի համար, լավագույնս շարադրել է այն. մեկուսարաններում, խոշտանգումների սենյակներում և բռնատիրական ռեժիմների կողմից կիրառվող վախի միջավայրում՝ որպես օրինական կառավարությունների գործիքներ»:
Այստեղ է, որտեղ պետք է սկսվի ահաբեկչության արմատական պատճառների ցանկացած իրական հետաքննություն և, ամենայն հավանականությամբ, ավարտվի:
-Ռեմզի Բարուդը, վետերան արաբ ամերիկացի լրագրող, դասավանդում է զանգվածային հաղորդակցություն Քուրտինի տեխնոլոգիական համալսարանում: Նա առաջիկա գրքի հեղինակն է՝ «Գրություններ պաղեստինյան երկրորդ ապստամբության մասին» (Pluto Press, Լոնդոն):
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել