Աղբյուր՝ Democracy Now!
Այսօր դաշնային տոնն է, որը հարգում է դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը: Նա ծնվել է 15թ. հունվարի 1929-ին: Նա սպանվել է 4թ. ապրիլի 1968-ին Թենեսի նահանգի Մեմֆիս քաղաքի Lorraine մոթելում: Նա ընդամենը 39 տարեկան էր։ Թեև դոկտոր Քինգը հիմնականում հիշվում է որպես քաղաքացիական իրավունքների առաջնորդ, նա նաև պաշտպանում էր աղքատների գործը և կազմակերպեց Աղքատ մարդկանց քարոզարշավը` լուծելու տնտեսական արդարության խնդիրները: Դոկտոր Քինգը նաև ԱՄՆ արտաքին քաղաքականության և Վիետնամի պատերազմի կատաղի քննադատն էր: Մենք նվագում ենք նրա «Beyond Vietnam» ելույթը, որը նա արտասանել է Նյու Յորքի Ռիվերսայդի եկեղեցում 4 թվականի ապրիլի 1967-ին, ինչպես նաև նրա վերջին ելույթը՝ «Ես եղել եմ լեռան գագաթին», որը նա տվել է 3 թվականի ապրիլի 1968-ին։ նրա սպանության նախորդ գիշերը։
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Այսօր դաշնային տոն է, որը հարգում է դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը: Նա ծնվել է 15 թվականի հունվարի 1929-ին: Նա սպանվել է 4 թվականի ապրիլի 1968-ին Թենեսի նահանգի Մեմֆիս քաղաքի Lorraine մոթելում: Նա ընդամենը 39 տարեկան էր։
Թեև դոկտոր Քինգը հիմնականում հիշվում է որպես քաղաքացիական իրավունքների առաջնորդ, նա նաև պաշտպանում էր աղքատների գործը՝ կազմակերպելով Աղքատ մարդկանց քարոզարշավը՝ լուծելու տնտեսական արդարության խնդիրները: Իսկ դոկտոր Քինգը ԱՄՆ արտաքին քաղաքականության և Վիետնամի պատերազմի կատաղի քննադատն էր:
«Վիետնամից այն կողմ» ելույթն էր, որը նա արտասանեց Նյու Յորքի Ռիվերսայդ եկեղեցում 4 թվականի ապրիլի 1967-ին, իր սպանությունից մեկ տարի առաջ: Դրանում դոկտոր Քինգը Միացյալ Նահանգներին անվանեց «այսօր աշխարհում բռնության ամենամեծ մատակարարը»։ կյանք Ամսագիրը ելույթն անվանել է «դեմագոգիկ զրպարտություն, որը հնչում է որպես սցենար Ռադիո Հանոյի համար»: The Washington Post ասել է Քինգը, մեջբերում, «նվազեցրել է իր օգտակարությունը իր գործին, իր երկրին, իր ժողովրդին», unquet. Դե, այսօր մենք թույլ ենք տալիս որոշել: Մենք խաղում ենք դոկտոր Քինգի ելույթից մի հատված՝ «Վիետնամից այն կողմ»:
REV. ՄԱՐՏԻՆ ԼՈՒԹԵՐ KING JR.: 1954 թվականից հետո նրանք դիտեցին, թե ինչպես ենք Դիեմի հետ դավադրություն անում՝ կանխելու ընտրությունները, որոնք, անկասկած, կարող էին Հո Չի Մինին իշխանության բերել միացյալ Վիետնամում, և նրանք հասկացան, որ իրենց կրկին դավաճանել են: Երբ հարցնում ենք, թե ինչու չեն ցատկում բանակցելու, այս բաները պետք է հիշել։
Նաև պետք է պարզ լինի, որ Հանոյի ղեկավարները Դիեմ ռեժիմին աջակցող ամերիկյան զորքերի ներկայությունը համարում էին օտարերկրյա զորքերի վերաբերյալ Ժնևի համաձայնագրերի սկզբնական ռազմական խախտում: Եվ նրանք հիշեցնում են մեզ, որ նրանք չսկսեցին մեծ քանակությամբ զորքեր և նույնիսկ պաշարներ ուղարկել հարավ, քանի դեռ ամերիկյան ուժերը չեն տեղափոխվել տասնյակ հազարավոր:
Հանոյը հիշում է, թե ինչպես մեր ղեկավարները հրաժարվեցին մեզ ասել ճշմարտությունը հյուսիսվիետնամական ավելի վաղ խաղաղության նախաձեռնությունների մասին, ինչպես նախագահը պնդում էր, որ դրանք գոյություն չունեին, երբ դրանք հստակորեն արված էին: Հո Չի Մինը դիտել է, թե ինչպես է Ամերիկան խոսում խաղաղության մասին և կառուցում իր ուժերը, և այժմ նա, անկասկած, լսել է Հյուսիս ներխուժման ամերիկյան պլանների մասին միջազգային աճող խոսակցությունները: Նա գիտի, որ ռմբակոծությունները, հրետակոծությունները և ականապատումները, որոնք մենք անում ենք, ավանդական նախաներխուժման ռազմավարության մի մասն են: Թերևս միայն նրա հումորի զգացումն ու հեգնանքը կարող են փրկել նրան, երբ նա լսում է, թե ինչպես է աշխարհի ամենահզոր ազգը խոսում ագրեսիայի մասին, երբ նա հազարավոր ռումբեր է նետում մի աղքատ, թույլ ազգի վրա, որն իր ափերից ավելի քան 8,000 մղոն հեռու է:
Այս պահին ես պետք է հստակեցնեմ, որ թեև այս վերջին մի քանի րոպեների ընթացքում փորձել եմ ձայն տալ Վիետնամում ձայն չունեցողներին և հասկանալ նրանց փաստարկները, ովքեր կոչվում են «թշնամի», ես նույնքան անհանգստացած եմ մեր սեփական անձի համար: այնտեղ գտնվող զորքերը, ինչպես ցանկացած այլ բան, որովհետև մտքովս անցնում է, որ այն, ինչին մենք ներկայացնում ենք նրանց Վիետնամում, պարզապես դաժան գործընթաց չէ, որը շարունակվում է ցանկացած պատերազմում, որտեղ բանակները կանգնած են միմյանց դեմ և փորձում են ոչնչացնել: Մենք ցինիզմ ենք ավելացնում մահվան գործընթացին, քանի որ նրանք պետք է իմանան, որ այնտեղ կարճ ժամանակահատվածից հետո ոչ մի բան, որի համար մենք պնդում ենք, որ պայքարում ենք, իրականում ներգրավված չէ: Շատ չանցած, նրանք պետք է իմանան, որ իրենց կառավարությունն իրենց վիետնամցիների միջև պայքարի մեջ է գցել, և ավելի կատարելագործվածները, անշուշտ, գիտակցում են, որ մենք հարուստների և ապահովների կողմն ենք, մինչդեռ մենք դժոխք ենք ստեղծում աղքատների համար:
Ինչ-որ կերպ այս խելագարությունը պետք է դադարի: Մենք պետք է կանգ առնենք հիմա: Ես խոսում եմ որպես Աստծո զավակ և եղբայր Վիետնամի տառապյալ աղքատների հետ: Ես խոսում եմ նրանց փոխարեն, ում հողը ավերվում է, ում տները քանդվում են, ում մշակույթը քանդվում է։ Ես խոսում եմ Ամերիկայի աղքատների անունից, ովքեր վճարում են տանը կոտրված հույսերի և Վիետնամում մահվան ու կոռուպցիայի կրկնակի գինը: Ես խոսում եմ որպես աշխարհի քաղաքացի, աշխարհի համար, քանի որ այն ապշած է մեր բռնած ճանապարհից: Ես խոսում եմ որպես Ամերիկան սիրող մեկի, մեր ազգի առաջնորդների հետ. Այս պատերազմի մեծ նախաձեռնությունը մերն է. Դա դադարեցնելու նախաձեռնությունը մերը պետք է լինի։
Սա Վիետնամի մեծ բուդդայական առաջնորդների ուղերձն է։ Վերջերս նրանցից մեկը գրեց այս խոսքերը, և ես մեջբերում եմ. «Ամեն օր պատերազմը շարունակվում է, ատելությունը մեծանում է վիետնամցիների սրտում և մարդասիրական բնազդ ունեցողների սրտերում: Ամերիկացիներն անգամ իրենց ընկերներին ստիպում են դառնալ իրենց թշնամիները։ Հետաքրքիր է, որ ամերիկացիները, որոնք այդքան ուշադիր հաշվարկում են ռազմական հաղթանակի հնարավորությունները, չեն գիտակցում, որ այդ ընթացքում իրենք խորը հոգեբանական և քաղաքական պարտություն են կրում։ Ամերիկայի կերպարն այլևս երբեք չի լինի հեղափոխության, ազատության և ժողովրդավարության, այլ բռնության և միլիտարիզմի կերպարը»,- unquote:
Եթե շարունակենք, իմ և ամբողջ աշխարհի մտքում կասկած չի լինի, որ մենք Վիետնամում պատվաբեր մտադրություններ չունենք։ Եթե մենք անհապաղ չդադարեցնենք մեր պատերազմը Վիետնամի ժողովրդի դեմ, աշխարհին այլ այլընտրանք չի մնա, քան սա դիտել որպես սարսափելի, անշնորհք և մահացու խաղ, որը մենք որոշել ենք խաղալ:
Աշխարհն այժմ պահանջում է Ամերիկայի հասունություն, որին մենք, հնարավոր է, չկարողանանք հասնել: Այն պահանջում է, որ մենք ընդունենք, որ մենք սխալվել ենք Վիետնամում մեր արկածախնդրության սկզբից, որ մենք վնաս ենք հասցրել վիետնամցի ժողովրդի կյանքին: Իրավիճակն այնպիսին է, որում մենք պետք է պատրաստ լինենք կտրուկ շեղվել մեր այսօրվա ճանապարհից։
Վիետնամում մեր մեղքերն ու սխալները քավելու համար մենք պետք է նախաձեռնենք այս ողբերգական պատերազմը դադարեցնելու և ժամկետ սահմանենք, երբ բոլոր օտարերկրյա զորքերը դուրս կբերենք Վիետնամից՝ համաձայն 1954 թվականի Ժնևի համաձայնագրի:
Մեր ընթացիկ պարտավորությունների մի մասը կարող է արտահայտվել ցանկացած վիետնացուն ապաստան տրամադրելու առաջարկով, ով վախենում է իր կյանքի համար նոր ռեժիմի ներքո, որը ներառում էր Ազատագրական ճակատը: Այնուհետև մենք պետք է փոխհատուցենք մեր հասցրած վնասը։ Մենք պետք է տրամադրենք այն բժշկական օգնությունը, որը խիստ անհրաժեշտ է՝ անհրաժեշտության դեպքում այն հասանելի դարձնելով այս երկրում։
Միևնույն ժամանակ, մենք եկեղեցիներում և սինագոգներում ունենք շարունակական խնդիր. թեև մենք հորդորում ենք մեր կառավարությանը զերծ մնալ խայտառակ պարտավորությունից, մենք պետք է շարունակենք բարձրացնել մեր ձայնը և մեր կյանքը, եթե մեր ազգը շարունակի իր այլասերված ուղիները Վիետնամում: Մենք պետք է պատրաստ լինենք գործողությունները բառերի հետ համապատասխանեցնելու՝ փնտրելով բողոքի հնարավոր բոլոր ստեղծագործական մեթոդները:
Սրանք իրական ընտրությունների ժամանակներն են և ոչ թե կեղծ: Մենք այն պահին ենք, երբ մեր կյանքը պետք է դրվի գծի վրա, եթե մեր ազգը վերապրի սեփական հիմարությունը: Մարդկային համոզմունքների յուրաքանչյուր մարդ պետք է որոշի իր համոզմունքներին լավագույնս համապատասխանող բողոքը, բայց մենք բոլորս պետք է բողոքենք։
Այժմ, ինչ-որ գայթակղիչ բան կա այնտեղ կանգ առնելու և մեզ բոլորիս ճանապարհելու մեջ, ինչը որոշ շրջանակներում դարձել է ժողովրդական խաչակրաց արշավանք Վիետնամի պատերազմի դեմ: Ես ասում եմ, որ մենք պետք է մտնենք այդ պայքարի մեջ, բայց ուզում եմ հիմա շարունակել՝ ավելի մտահոգիչ բան ասելով։ Վիետնամի պատերազմը ամերիկյան ոգու մեջ շատ ավելի խորը հիվանդության ախտանիշ է, և եթե մենք անտեսենք այս սթափեցնող իրականությունը, և եթե անտեսենք այս սթափեցնող իրականությունը, մենք կհայտնվենք հաջորդ սերնդի համար հոգևորականների և աշխարհականների շահագրգիռ հանձնաժողովներ կազմակերպելու մեջ: Նրանց կմտահոգեն Գվատեմալան ու Պերուն։ Նրանք կմտահոգվեն Թաիլանդով և Կամբոջայով։ Նրանք կմտահոգվեն Մոզամբիկի և Հարավային Աֆրիկայի համար: Մենք երթ ենք անելու այս և մի տասնյակ այլ անունների համար և անվերջ մասնակցելու ենք հանրահավաքներին, եթե ամերիկյան կյանքում և քաղաքականության մեջ էական և խորը փոփոխություն չլինի: Այսպիսով, նման մտքերը մեզ տանում են Վիետնամից այն կողմ, բայց ոչ մեր կոչումից այն կողմ՝ որպես կենդանի Աստծո որդիներ:
1957-ին արտասահմանում մի զգայուն ամերիկացի պաշտոնյա ասաց, որ իրեն թվում էր, թե մեր ազգը համաշխարհային հեղափոխության սխալ կողմում է: Անցած 10 տարիների ընթացքում մենք տեսել ենք ճնշումների մի օրինաչափություն, որն այժմ արդարացնում է Վենեսուելայում ԱՄՆ ռազմական «խորհրդականների» ներկայությունը: Մեր ներդրումների համար սոցիալական կայունությունը պահպանելու անհրաժեշտությունը պայմանավորված է Գվատեմալայում ամերիկյան ուժերի հակահեղափոխական գործողություններով: Այն պատմում է, թե ինչու են Կամբոջայում ամերիկյան ուղղաթիռներ օգտագործվում պարտիզանների դեմ, և ինչու են ամերիկյան նապալմի և կանաչ բերետավորների ուժերն արդեն ակտիվացել Պերուում ապստամբների դեմ: Հենց նման ակտիվությամբ է հանգուցյալ Ջոն Ֆ. Քենեդիի խոսքերը նորից հետապնդում մեզ: Հինգ տարի առաջ նա ասում էր. «Նրանք, ովքեր անհնարին են դարձնում խաղաղ հեղափոխությունը, անխուսափելի կդարձնեն բռնի հեղափոխությունը»:
Գնալով, ընտրությամբ կամ պատահաբար, սա է մեր ազգի դերը, նրանց դերը, ովքեր անհնարին են դարձնում խաղաղ հեղափոխությունը՝ հրաժարվելով հրաժարվել արտոնություններից և հաճույքներից, որոնք բխում են արտասահմանյան ներդրումների հսկայական շահույթից:
Համոզված եմ, որ եթե ուզում ենք հասնել համաշխարհային հեղափոխության ճիշտ կողմը, մենք ազգովի պետք է ենթարկվենք արժեքների արմատական հեղափոխության։ Մենք պետք է արագ սկսենք. մենք պետք է արագ սկսենք անցումը իրերի վրա հիմնված հասարակությունից դեպի անձին ուղղված հասարակություն: Երբ մեքենաներն ու համակարգիչները, շահույթի շարժառիթներն ու սեփականության իրավունքներն ավելի կարևոր են համարվում, քան մարդիկ, ռասիզմի, ծայրահեղ նյութապաշտության և միլիտարիզմի հսկա եռյակներն անկարող են նվաճվել:
Արժեքների իսկական հեղափոխությունը շուտով կստիպի մեզ կասկածի տակ դնել մեր նախկին և ներկա շատ քաղաքականությունների արդարությունն ու արդարությունը: Մի կողմից, մենք կոչված ենք խաղալու Բարի Սամարացուն կյանքի ճանապարհին, բայց դա կլինի միայն նախնական գործողությունը: Մի օր մենք պետք է տեսնենք, որ ամբողջ Երիքովի ճանապարհը պետք է փոխակերպվի այնպես, որ տղամարդիկ և կանայք անընդհատ ծեծի ու կողոպտման չենթարկվեն, երբ նրանք իրենց ճանապարհորդությունն են կատարում կյանքի մայրուղով: Իսկական կարեկցանքն ավելին է, քան մուրացկանին մետաղադրամ նետելը: Պարզվում է, որ մուրացկաններ արտադրող շենքը վերակառուցման կարիք ունի:
Արժեքների իսկական հեղափոխությունը շուտով արդարացի վրդովմունքով կանդրադառնա աղքատության և հարստության վառ հակադրությանը: Այն կտեսնի ծովերի մյուս կողմը և կտեսնի, որ Արևմուտքի անհատ կապիտալիստները հսկայական գումարներ են ներդնում Ասիայում, Աֆրիկայում և Հարավային Ամերիկայում, միայն թե շահույթը հանեն՝ չմտածելով երկրների սոցիալական բարելավման համար և կասեն. «Սա չէ: պարզապես»։ Այն կանդրադառնա Հարավային Ամերիկայի կալվածատերերի հետ մեր դաշինքին և կասի. «Սա պարզապես չէ»: Արևմտյան ամբարտավանությունը՝ զգալով, որ ամեն ինչ ունի ուրիշներին սովորեցնելու և նրանցից սովորելու ոչինչ, արդարացի չէ:
Արժեքների իսկական հեղափոխությունը ձեռք կբերի աշխարհակարգի վրա և պատերազմի մասին կասի. «Տարաձայնությունները կարգավորելու այս ճանապարհը արդար չէ»: Մարդկանց նապալմով այրելու, մեր ազգի տները որբերով ու այրիներով լցնելու, սովորական մարդասեր ժողովուրդների երակներում ատելության թունավոր թմրանյութեր ներարկելու, մութ ու արյունոտ մարտադաշտերից ֆիզիկապես հաշմանդամ և հոգեբանորեն շեղված մարդկանց տուն ուղարկելու գործը չի կարող լինել։ հաշտվել է իմաստության, արդարության և սիրո հետ: Մի ժողովուրդ, որը տարեցտարի շարունակում է ավելի շատ գումար ծախսել ռազմական պաշտպանության վրա, քան սոցիալական վերելքի ծրագրերի վրա, մոտենում է հոգևոր մահվան:
Ամերիկան՝ աշխարհի ամենահարուստ և ամենահզոր ազգը, կարող է լավ առաջնորդել արժեքների այս հեղափոխությանը: Ոչինչ, բացի ողբերգական մահվան ցանկությունից, չի խանգարում մեզ վերադասավորել մեր առաջնահերթությունները, որպեսզի խաղաղության ձգտումը գերակայի պատերազմի հետապնդումից:
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ, 4թ. ապրիլի 1967, Նյու Յորքի Ռիվերսայդ եկեղեցում, բացատրելով, թե ինչու է դեմ Վիետնամի պատերազմին: Մեկ րոպեից կանդրադառնանք նրա ելույթին։
[ընդմիջում]
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Մահալիա Ջեքսոն, «Take My Hand, Precious Lord», դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի սիրելի երգը: Սա Ժողովրդավարությունը Now!, demokracinow.org, Պատերազմի և խաղաղության զեկույցը. Ես Էմի Գուդմենն եմ, երբ վերադառնում ենք դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգի «Վիետնամից այն կողմ» ելույթին: Նա այս ելույթը տվել է 4 թվականի ապրիլի 1967-ին՝ իր սպանությունից մեկ տարի առաջ։ Նա ելույթ էր ունենում Նյու Յորքի Ռիվերսայդ եկեղեցում:
REV. ՄԱՐՏԻՆ ԼՈՒԹԵՐ KING JR.: Սրանք հեղափոխական ժամանակներ են։ Ամբողջ աշխարհում տղամարդիկ ընդվզում են շահագործման և ճնշումների հին համակարգերի դեմ, և թույլ աշխարհի արգանդից ծնվում են արդարության և հավասարության նոր համակարգեր: Երկրի անվերնաշապիկ ու ոտաբոբիկ ժողովուրդը ոտքի է կանգնում ինչպես երբեք։ «Խավարի մեջ նստած մարդիկ մեծ լույս տեսան»։ Մենք՝ Արեւմուտքում, պետք է աջակցենք այս հեղափոխություններին։
Ցավալի փաստ է, որ հարմարավետության, ինքնագոհության, կոմունիզմից հիվանդագին վախի և անարդարությանը հարմարվելու մեր հակվածության պատճառով, արևմտյան երկրները, որոնք նախաձեռնել են ժամանակակից աշխարհի հեղափոխական ոգու մեծ մասը, այժմ դարձել են հակահեղափոխականներ։ . Սա շատերին դրդել է զգալու, որ միայն մարքսիզմն ունի հեղափոխական ոգի: Հետևաբար, կոմունիզմը դատողություն է դեմոկրատիան իրական դարձնելու և մեր նախաձեռնած հեղափոխություններին հետևելու ձախողման դեմ: Այսօրվա մեր միակ հույսը հեղափոխական ոգին վերատիրանալու և երբեմն թշնամական աշխարհ դուրս գալու մեր կարողության մեջ է, որը հավերժական թշնամություն է հայտարարում աղքատության, ռասիզմի և միլիտարիզմի դեմ: Այս հզոր հանձնառությամբ մենք համարձակորեն կվիճարկենք ստատուս-քվոն և անարդար բարքերը և դրանով իսկ արագացնենք այն օրը, երբ «ամեն հովիտ կբարձրացվի, և ամեն լեռ և բլուր կփոքրացվեն, իսկ ծուռը կուղղվի, իսկ խորդուբորդ տեղերը՝ հարթ։ »:
Արժեքների իսկական հեղափոխությունը, ի վերջո, նշանակում է, որ մեր հավատարմությունը պետք է դառնա էկումենիկ, այլ ոչ թե հատվածական: Այժմ յուրաքանչյուր ժողովուրդ պետք է գերակա հավատարմություն զարգացնի մարդկության նկատմամբ՝ որպես ամբողջություն, որպեսզի պահպանի լավագույնը իր առանձին հասարակություններում:
Համաշխարհային ընկերակցության այս կոչը, որը բարձրացնում է բարիդրացիական մտահոգությունը սեփական ցեղից, ռասայից, դասից և ազգից դուրս, իրականում կոչ է համապարփակ և անվերապահ սիրո ողջ մարդկության հանդեպ: Այս հաճախ չհասկացված, հաճախ սխալ մեկնաբանված հայեցակարգը, որը աշխարհի Նիցշեի կողմից այդքան հեշտությամբ մերժվել է որպես թույլ և վախկոտ ուժ, այժմ դարձել է մարդու գոյատևման բացարձակ անհրաժեշտություն:
Երբ ես խոսում եմ սիրո մասին, ես չեմ խոսում ինչ-որ սենտիմենտալ և թույլ արձագանքի մասին, ես չեմ խոսում այն ուժի մասին, որը պարզապես զգացմունքային բոշ է: Ես խոսում եմ այն ուժի մասին, որը բոլոր մեծ կրոնները ընկալել են որպես կյանքի գերագույն միավորող սկզբունք: Սերն ինչ-որ կերպ այն բանալին է, որը բացում է դուռը, որը տանում է դեպի վերջնական իրականություն: Այս հինդու-մահմեդական-քրիստոնեա-հրեա-բուդդայական համոզմունքը վերջնական իրականության մասին գեղեցիկ կերպով ամփոփված է Սուրբ Հովհաննեսի Առաջին նամակում. «Եկեք սիրենք միմյանց. քանզի սերն Աստված է, և ամեն ոք, ով սիրում է, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն: Ով չի սիրում, չի ճանաչում Աստծուն. քանզի Աստված սեր է: Եթե մենք սիրում ենք միմյանց, Աստված բնակվում է մեր մեջ, և նրա սերը կատարյալ է մեր մեջ»:
Հուսանք, որ այս ոգին կդառնա օրվա կարգը։ Մենք այլևս չենք կարող մեզ թույլ տալ երկրպագել ատելության աստծուն կամ խոնարհվել վրեժի զոհասեղանի առաջ: Պատմության օվկիանոսները փոթորկվում են ատելության անընդհատ աճող ալիքների պատճառով: Պատմությունը խճճված է ազգերի և անհատների ավերակներով, որոնք գնացել են ատելության այս ինքնակործան ուղին: Ինչպես ասում է Առնոլդ Թոյնբին, «Սերը այն վերջնական ուժն է, որը կատարում է կյանքի և բարու փրկարար ընտրություն՝ ընդդեմ մահվան և չարի պախարակելի ընտրության: Հետևաբար, մեր ցուցակում առաջին հույսը պետք է լինի այն հույսը, որ սերն է լինելու վերջին խոսքը», - unquote:
Մենք հիմա կանգնած ենք փաստի առաջ, ընկերներ, որ վաղն այսօր է։ Մենք բախվում ենք այժմյան կատաղի հրատապությանը: Կյանքի և պատմության այս բացվող հանելուկում կա այնպիսի բան, ինչպիսին է շատ ուշանալը: Հետաձգումը դեռ ժամանակի գողն է. Կյանքը հաճախ մեզ թողնում է մերկ, մերկ և վհատված՝ կորցրած հնարավորությունից: «Մարդկանց գործերի ալիքը» չի մնում ջրհեղեղի ժամանակ. այն թրթռում է: Մենք կարող ենք հուսահատորեն աղաղակել, որ ժամանակն ընդհատվի նրա հատվածում, բայց ժամանակը անդրդվելի է յուրաքանչյուր խնդրանքին և շտապում է առաջ գնալ: Բազմաթիվ քաղաքակրթությունների ճերմակած ոսկորների և խառնաշփոթ մնացորդների վրա գրված են ողորմելի բառերը. «Շատ ուշ»: Կա կյանքի անտեսանելի գիրք, որը հավատարմորեն արձանագրում է մեր զգոնությունը կամ մեր անտեսումը: Օմար Խայամը գրում է. «Շարժվող մատը գրում է, իսկ գիրն առաջ է շարժվում…»: Մենք այսօր դեռ ընտրություն ունենք՝ ոչ բռնի համակեցություն կամ բռնի համատեղ ոչնչացում:
Մենք պետք է անցնենք անվճռականությունը գործի։ Մենք պետք է նոր ուղիներ գտնենք Վիետնամում խաղաղության և արդարության համար ողջ զարգացող աշխարհում խոսելու համար, մի աշխարհ, որը սահմանակից է մեր դռներին: Եթե մենք չգործենք, մենք, անշուշտ, կքաշվենք ժամանակի երկար մութ ու ամոթալի միջանցքներով, որոնք վերապահված են նրանց, ովքեր ունեն իշխանություն առանց կարեկցանքի, զորություն՝ առանց բարոյականության և ուժ՝ առանց տեսողության:
Հիմա եկեք սկսենք. Հիմա եկեք նորից նվիրվենք երկար ու դառը, բայց գեղեցիկ պայքարին նոր աշխարհի համար: Սա Աստծո որդիների կոչումն է, և մեր եղբայրները անհամբեր սպասում են մեր պատասխանին: Ասենք, որ հավանականությունը չափազանց մեծ է: Նրանց ասե՞նք, որ պայքարը չափազանց ծանր է։ Արդյո՞ք մեր ուղերձը կլինի այն, որ ամերիկյան կյանքի ուժերը պայքարում են նրանց ժամանման դեմ՝ որպես լիարժեք տղամարդիկ, և մենք մեր խորը ափսոսանքն ենք հայտնում: Թե՞ կլինի մեկ այլ ուղերձ՝ կարոտի, հույսի, նրանց կարոտների հետ համերաշխության, իրենց գործին նվիրվածության մասին, ինչ գնով էլ լինի: Ընտրությունը մերն է, և թեև մենք կարող ենք այլ կերպ նախընտրել, մենք պետք է ընտրենք մարդկության պատմության այս վճռորոշ պահին:
Որպես երեկվա այդ ազնիվ բարդը ՝ Jamesեյմս Ռասել Լոուելը, պերճախոսորեն ասաց.
Մեկ անգամ յուրաքանչյուր մարդու և ազգի
Գալիս է որոշելու պահը,
Ճշմարտության և կեղծիքի կռվի մեջ,
Բարի կամ չար կողմի համար;
Ինչ-որ մեծ գործ, Աստծո նոր Մեսիան,
Յուրաքանչյուրին տալով ծաղկում կամ խոց,
Եվ ընտրությունն անցնում է ընդմիշտ
Շրջեք այդ խավարն ու լույսը:
Թեև չարի պատճառը բարգավաճում է,
Սակայն միայն այս ճշմարտությունն ուժեղ է.
Թեև նրա բաժինը փայտամած է,
Եւ գահին վրայ եղիր սխալ:
Այնուամենայնիվ, այդ փայտամածը ճոճում է ապագան,
Եվ մռայլ անհայտի հետևում,
Աստված կանգնած է ստվերում
Պահպանելով իր սեփականից վեր:
Եվ եթե մենք միայն ճիշտ ընտրություն կատարենք, մենք կկարողանանք այս սպասվող տիեզերական էլեգիան վերածել խաղաղության ստեղծագործ սաղմոսի: Եթե մենք ճիշտ ընտրություն կատարենք, մենք կկարողանանք փոխակերպել մեր աշխարհի անհանգիստ տարաձայնությունները եղբայրության գեղեցիկ սիմֆոնիայի: Եթե մենք չանենք ճիշտ ընտրություն, մենք կկարողանանք արագացնել օրը, ամբողջ Ամերիկայում և ամբողջ աշխարհում, երբ արդարությունը ջրի պես ցած կգլորվի, իսկ արդարությունը՝ հզոր առվակի պես:
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը, 4 թվականի ապրիլի 1967-ին, ելույթ ունենալով Նյու Յորքի Ռիվերսայդ եկեղեցում, բացատրելով, թե ինչու է դեմ Վիետնամում պատերազմին, այն ելույթը, որը նա արտասանեց ուղիղ մեկ տարի առաջ Մեմֆիսի «Լորեն» մոթելում սպանվելուց մեկ օր առաջ։ , Թենեսի, 4 ապրիլի, 1968թ.: Մահվան նախորդ գիշերը դոկտոր Քինգը հանդես եկավ իր վերջին հիմնական ուղերձով: Նա Մեմֆիսում էր՝ աջակցելու գործադուլ անող սանիտարահիգիենիկ աշխատողներին, երբ թափ էր հավաքում Վաշինգտոնում Աղքատների երթի համար: Սա դոկտոր Քինգի վերջին ելույթից մի քանիսն է՝ «Ես եղել եմ լեռան գագաթին»:
REV. ՄԱՐՏԻՆ ԼՈՒԹԵՐ KING JR.: Եվ դուք գիտեք, եթե ես կանգնած լինեի ժամանակի սկզբում, հնարավորություն ունենալով մի տեսակ ընդհանուր և համայնապատկեր հայացք գցել մինչև այժմ մարդկության ողջ պատմության վրա, և Ամենակարողը ինձ ասեր. կուզենայի՞ք ապրել այնտեղ»։ Ես մտքովս թռչում էի Եգիպտոսով և կդիտեի Աստծո զավակներին Եգիպտոսի մութ զնդաններից իրենց հիասքանչ ճանապարհորդության մեջ, ավելի ճիշտ Կարմիր ծովի միջով, անապատով դեպի խոստացված երկիր: Եվ չնայած նրա շքեղությանը, ես դրանով չէի դադարի։
Ես կշարժվեի Հունաստանով և միտքս կտանեի Օլիմպոս լեռը։ Եվ ես կտեսնեի Պլատոնին, Արիստոտելին, Սոկրատեսին, Եվրիպիդեսին և Արիստոֆանեսին հավաքված Պարթենոնի շուրջը: Եվ ես կդիտեի նրանց Պարթենոնի շուրջը, երբ նրանք քննարկում էին իրականության մեծ և հավերժական խնդիրները: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Ես կշարունակեի, նույնիսկ մինչև Հռոմեական կայսրության մեծ ծաղկման շրջանը, և կտեսնեի զարգացումներ այնտեղ՝ տարբեր կայսրերի և առաջնորդների միջոցով: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Ես նույնիսկ կհասնեի Վերածննդի օրվան և արագ պատկերացում կունենայի այն ամենի մասին, ինչ Վերածնունդն արեց մարդու մշակութային և գեղագիտական կյանքի համար: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Ես նույնիսկ կանցնեի այն ճանապարհով, որ այն մարդը, ում անունը ինձ անվանել են, իր բնակավայրն ուներ։ Եվ ես կդիտեի Մարտին Լյութերին, երբ նա իր 95 թեզերը փակցնում էր Վիտենբերգի եկեղեցու դռանը: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Ես կգայի նույնիսկ մինչև 1863 թվականը և կդիտեի, թե ինչպես է Աբրահամ Լինքոլն անունով տատանվող նախագահն ի վերջո գալիս այն եզրակացության, որ նա պետք է ստորագրեր Ազատման հռչակագիրը: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Ես նույնիսկ կգա մինչև 30-ականների սկիզբը և կտեսնեի մի մարդու, ով բախվում է իր ազգի սնանկության խնդիրներին և գալիս էր պերճախոս աղաղակով, որ մենք վախենալու ոչինչ չունենք, բացի ինքն իրենից: Բայց ես դրանով չէի դադարի։
Տարօրինակ կերպով, ես դիմում էի Ամենակարողին և կասեի. «Եթե թույլ տաք ինձ ապրել ընդամենը մի քանի տարի 20-րդ դարի երկրորդ կեսին, ես երջանիկ կլինեմ»:
Հիմա դա տարօրինակ հայտարարություն է անել, քանի որ աշխարհը խառնաշփոթ է: Ազգը հիվանդ է. Դժբախտությունը երկրի մեջ է, շփոթություն շուրջբոլորը: Դա տարօրինակ հայտարարություն է: Բայց ես ինչ-որ կերպ գիտեմ, որ միայն այն ժամանակ, երբ բավականաչափ մութ է, դուք կարող եք տեսնել աստղերը: Եվ ես տեսնում եմ, որ Աստված աշխատում է 20-րդ դարի այս ժամանակաշրջանում այնպես, որ տղամարդիկ ինչ-որ տարօրինակ կերպով արձագանքում են:
Ինչ-որ բան է կատարվում մեր աշխարհում: Մարդկանց զանգվածները ոտքի են կանգնում. Եվ որտեղ էլ որ նրանք հավաքվեն այսօր, լինեն նրանք Յոհանեսբուրգում, Հարավային Աֆրիկա. Նայրոբի, Քենիա; Ակրա, Գանա; Նյու Յորք քաղաք; Ատլանտա, Ջորջիա; Ջեքսոն, Միսիսիպի; կամ Մեմֆիս, Թենեսի, աղաղակը միշտ նույնն է. «Մենք ուզում ենք ազատ լինել»:
Եվ ևս մեկ պատճառ, որով ես ուրախ եմ ապրել այս ժամանակաշրջանում, այն է, որ մենք ստիպված ենք եղել մի կետի, երբ մենք ստիպված ենք լինելու բախվել այն խնդիրների հետ, որոնց հետ տղամարդիկ փորձել են բախվել պատմության ընթացքում, բայց պահանջները չեն եղել: ստիպել նրանց դա անել: Գոյատևումը պահանջում է, որ մենք պայքարենք դրանց հետ: Տղամարդիկ տարիներ շարունակ խոսում են պատերազմի և խաղաղության մասին։ Բայց հիմա նրանք այլևս չեն կարող պարզապես խոսել այդ մասին: Դա այլևս ընտրություն չէ բռնության և ոչ բռնության միջև այս աշխարհում. դա բռնություն չէ, թե չգոյություն: Ահա թե որտեղ ենք մենք այսօր։
Եվ նաև մարդու իրավունքների հեղափոխության մեջ, եթե ինչ-որ բան չի արվում և արվում է հապճեպ, որպեսզի աշխարհի գունավոր ժողովուրդներին դուրս բերեն իրենց երկար տարիների աղքատությունից, նրանց երկար տարիների ցավից և անտեսումից, ամբողջ աշխարհը դատապարտված է: . Հիմա ես ուղղակի ուրախ եմ, որ Աստված ինձ թույլ է տվել ապրել այս ժամանակահատվածում՝ տեսնելու, թե ինչ է կատարվում: Եվ ես ուրախ եմ, որ նա ինձ թույլ տվեց լինել Մեմֆիսում:
Ես կարող եմ հիշել. ես կարող եմ հիշել, երբ նեգրերը պարզապես շրջում էին, ինչպես ասում է Ռալֆը, այնքան հաճախ քորում էին այնտեղ, որտեղ նրանք չէին քորում և ծիծաղում, երբ նրանց չէին թրթռում: Բայց այդ օրն ավարտված է: Մենք այժմ նկատի ունենք բիզնեսը, և մենք վճռել ենք Աստծո աշխարհում մեր արժանի տեղը գրավել:
Եվ այս ամենի մասին է խոսքը: Մենք ոչ մի բացասական բողոքի և որևէ մեկի հետ որևէ բացասական վեճի մեջ չենք: Մենք ասում ենք, որ մենք վճռական ենք տղամարդ լինելու։ Մենք վճռել ենք մարդ լինել: Ասում ենք, ասում ենք՝ Աստծո զավակներն ենք։ Եվ եթե մենք Աստծո զավակներն ենք, մենք պարտավոր չենք ապրել այնպես, ինչպես մեզ ստիպում են ապրել:
Հիմա, ի՞նչ է նշանակում այս ամենը պատմության այս մեծ ժամանակաշրջանում: Դա նշանակում է, որ մենք պետք է միասին մնանք: Մենք պետք է միասին մնանք և պահպանենք միասնությունը: Գիտեք, երբ փարավոնը ցանկանում էր երկարացնել Եգիպտոսում ստրկության ժամկետը, նա ուներ դա անելու սիրելի, սիրելի բանաձեւը։ Ինչ էր դա? Նա ստրուկներին պահում էր իրար մեջ կռվող։ Բայց երբ ստրուկները հավաքվում են, փարավոնի արքունիքում ինչ-որ բան է կատարվում, և նա չի կարող ստրկության մեջ պահել ստրուկներին: Երբ ստրուկները հավաքվում են, դա ստրկությունից դուրս գալու սկիզբն է:
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսեր, 3 թվականի ապրիլի 1968-ին, նրա սպանության նախորդ գիշերը: Մենք կվերադառնանք այս ելույթին Մեմֆիսում, Թենեսի, մեկ րոպեից:
[ընդմիջում]
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Նինա Սիմոնեն երգում է «Ինչու. (Սիրո արքան մեռած է)»: This is_Democracy Now!_, Democracynow.org, Պատերազմի և խաղաղության զեկույցը. Ես Էմի Գուդմենն եմ, քանի որ մենք շարունակում ենք դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգի ելույթը նրա սպանության նախորդ գիշերը: 3 թվականի ապրիլի 1968-ն էր, անձրևոտ գիշեր Մեմֆիսում, Թենեսի:
REV. ՄԱՐՏԻՆ ԼՈՒԹԵՐ KING JR.: Մենք թույլ չենք տա, որ մեզ կանգնեցնի ոչ մի նժույգ. Մենք տերն ենք ոստիկանական ուժերին զինաթափելու մեր ոչ բռնի շարժման մեջ. նրանք չգիտեն, թե ինչ անել: Ես նրանց այնքան հաճախ եմ տեսել: Հիշում եմ, Բիրմինգհեմում, Ալաբամա, երբ մենք այնտեղ էինք այդ մեծ պայքարում, օր օրի դուրս էինք գալիս 16-րդ փողոցի բապտիստական եկեղեցուց. հարյուրներով մենք կտեղափոխվեինք: Եվ Բուլ Քոնորը նրանց ասում էր, որ շներին ուղարկեն: Եվ նրանք եկան: Բայց մենք պարզապես գնացինք շների առջև՝ երգելով. «Ոչ ոք թույլ չի տա ինձ շրջել»:
Բուլ Քոնորը հետո կասեր. «Միացրեք հրշեջ խողովակները»: Եվ ինչպես ես ասացի ձեզ նախորդ գիշեր, Բուլ Քոնորը պատմություն չգիտեր: Նա գիտեր մի տեսակ ֆիզիկա, որն ինչ-որ կերպ կապված չէր տրանսֆիզիկայի հետ, որի մասին մենք գիտեինք: Եվ դա այն փաստն էր, որ կար որոշակի տեսակի կրակ, որը ոչ մի ջուր չէր կարող հանգցնել: Եվ մենք գնացինք հրշեջ խողովակների առաջ. մենք ջուր գիտեինք։ Եթե մենք բապտիստ կամ մի այլ դավանանք էինք, մենք ընկղմված էինք: Եթե մենք մեթոդիստ էինք և մի քանիսը, մեզ շաղ էին տվել: Բայց մենք ջուր գիտեինք։ Դա չէր կարող խանգարել մեզ:
Եվ մենք պարզապես գնում էինք շների առջև և նայում էինք նրանց. և մենք գնում էինք ջրի խողովակների առաջ և նայում էինք դրան: Եվ մենք պարզապես կշարունակեինք երգել. «Գլխիս վերևում ես օդում ազատություն եմ տեսնում»: Եվ հետո մեզ գցում էին բրինձի վագոնների մեջ, և երբեմն մեզ այնտեղ էին դնում, ինչպես սարդինները պահածոյում: Եվ նրանք մեզ ներս էին գցում, և ծերուկ Բուլն ասում էր. Եվ նրանք արեցին: Եվ մենք պարզապես գնում էինք բրինձով վագոն՝ երգելով «Մենք կհաղթահարենք»: Եվ ժամանակ առ ժամանակ մենք բանտ էինք մտնում, և տեսնում էինք, թե ինչպես են բանտապահները նայում պատուհաններից, որոնք հուզվում էին մեր աղոթքներից և հուզվում մեր խոսքերից և երգերից: Եվ այնտեղ մի ուժ կար, որին Բուլ Քոնորը չէր կարող հարմարվել, և այսպես, մենք ի վերջո Բուլին վերածեցինք ղեկի, և մենք հաղթեցինք մեր պայքարը Բիրմինգհեմում:
Հիմա ասեմ, երբ անցնում եմ եզրակացության, որ մենք պետք է մինչև վերջ տրվենք այս պայքարին։ Ոչինչ ավելի ողբերգական չի լինի, քան կանգ առնել Մեմֆիսի այս կետում: Մենք պետք է տեսնենք այն: Եվ երբ մենք ունենք մեր երթը, դուք պետք է այնտեղ լինեք: Եթե դա նշանակում է աշխատանքից հեռանալ, եթե դա նշանակում է թողնել դպրոցը, եղեք այնտեղ: Անհանգստացեք ձեր եղբոր համար: Դուք կարող եք գործադուլի մեջ չլինեք: Բայց կամ միասին ենք բարձրանում, կամ միասին իջնում։
Եկեք զարգացնենք մի տեսակ վտանգավոր անշահախնդրություն։ Մի օր մի մարդ եկավ Հիսուսի մոտ, և նա ուզում էր որոշ հարցեր բարձրացնել կյանքի որոշ կարևոր հարցերի վերաբերյալ։ Որոշ կետերում նա ուզում էր խաբել Հիսուսին և ցույց տալ նրան, որ ինքը մի փոքր ավելին գիտի, քան Հիսուսը գիտեր, և նրան վայր գցեց: Այժմ այդ հարցը հեշտությամբ կարող էր հայտնվել փիլիսոփայական և աստվածաբանական բանավեճի մեջ: Բայց Հիսուսն անմիջապես օդից հանեց այդ հարցը և դրեց Երուսաղեմի և Երիքովի միջև վտանգավոր ոլորանին։ Եվ նա խոսեց մի մարդու մասին, որն ընկավ գողերի մեջ։ Հիշում ես, որ մյուս կողմից ղևտացի ու քահանա էր անցնում։ Նրանք կանգ չեն առել նրան օգնելու համար։ Եվ վերջապես ուրիշ ռասայի մարդ եկավ։ Նա իջավ իր գազանից, որոշեց չկարեկցել վստահված անձի կողմից: Բայց նա իջավ նրա հետ, ցուցաբերեց առաջին բուժօգնություն և օգնեց կարիքավորին։ Հիսուսն ի վերջո ասաց, որ սա լավ մարդն էր, սա մեծ մարդն էր, որովհետև նա կարողություն ուներ «ես»-ը «դու»-ի մեջ ներթափանցելու և իր եղբոր համար մտահոգվելու:
Այժմ, դուք գիտեք, որ մենք շատ ենք օգտագործում մեր երևակայությունը՝ փորձելով պարզել, թե ինչու քահանան և ղևտացին կանգ չեն առել: Երբեմն ասում ենք, որ նրանք զբաղված էին եկեղեցական ժողովի, եկեղեցական հավաքի գնալով, և նրանք պետք է իջնեին Երուսաղեմ, որպեսզի չուշանան իրենց ժողովից: Ուրիշ ժամանակ մենք կարող էինք ենթադրել, որ գոյություն ունի կրոնական օրենք, ըստ որի՝ «Նա, ով զբաղվում էր կրոնական ծեսերով, չպետք է դիպչի մարդու մարմնին արարողությունից 24 ժամ առաջ»։ Եվ երբեմն մենք սկսում ենք մտածել, թե արդյոք նրանք չէին իջնում Երուսաղեմ, կամ իջնում էին Երիքով, ավելի շուտ՝ կազմակերպելու Երիքովի ճանապարհների բարելավման ասոցիացիա: Դա հնարավորություն է: Միգուցե նրանք զգացին, որ ավելի լավ է խնդրի հետ առնչվել պատճառահետևանքային հիմքից, այլ ոչ թե խորտակվել անհատական էֆեկտի մեջ:
Բայց ես ձեզ կասեմ այն, ինչ ինձ ասում է իմ երևակայությունը: Հնարավոր է, որ այդ տղամարդիկ վախենում էին։ Տեսեք, Երիքովի ճանապարհը վտանգավոր ճանապարհ է։ Հիշում եմ, երբ ես ու տիկին Քինգը առաջին անգամ էինք Երուսաղեմում։ Մենք մեքենա վարձեցինք և Երուսաղեմից իջանք Երիքով։ Եվ հենց որ մենք հասանք այդ ճանապարհին, ես կնոջս ասացի. ոլորապտույտ, ոլորապտույտ ճանապարհ է։ Դա իսկապես նպաստավոր է դարանակալելու համար: Դուք սկսում եք Երուսաղեմից, որը մոտ 1,200 մղոն է, ավելի ճիշտ՝ ծովի մակարդակից 1,200 ֆուտ բարձրության վրա: Եվ երբ իջնես Երիքով, 15 կամ 20 րոպե անց, դու ծովի մակարդակից մոտ 2,200 ֆուտ ցածր ես: Դա վտանգավոր ճանապարհ է: Հիսուսի օրերում այն հայտնի դարձավ որպես «Արյունոտ անցում»։ Եվ, գիտե՞ք, հնարավոր է, որ քահանան և ղևտացին նայեցին այդ մարդուն գետնին և մտածեցին, թե արդյոք ավազակները դեռ մոտակայքում են: Կամ հնարավոր է, որ նրանք զգում էին, որ գետնին ընկած մարդը պարզապես կեղծում էր, և նա իրեն թալանված և վիրավորվածի պես էր պահում, որպեսզի բռնի նրանց այնտեղ, հրապուրի նրանց այնտեղ արագ և հեշտ առգրավելու համար: Եվ այսպես, առաջին հարցը, որ տվեց քահանան, առաջին հարցը, որ տվեց ղևտացին. «Եթե կանգնեմ այս մարդուն օգնելու համար, ի՞նչ կլինի ինձ հետ»: Բայց հետո բարի Սամարացին եկավ։ Եվ նա հակադարձեց հարցը. «Եթե ես չօգնեմ այս մարդուն, ի՞նչ կլինի նրա հետ»:
Դա ձեր առջև դրված հարցն է այս գիշեր, այլ ոչ թե «Եթե ես կանգնեմ սանմաքրման աշխատողներին օգնելու համար, ի՞նչ կլինի իմ աշխատանքի հետ»: ոչ «Եթե կանգնեմ սանիտարական աշխատողներին օգնելու համար, ի՞նչ կլինի այն բոլոր ժամերի հետ, որոնք ես սովորաբար անցկացնում եմ իմ գրասենյակում ամեն օր և ամեն շաբաթ որպես հովիվ»: Հարցն այն չէ, որ «եթե ես կանգնեմ օգնելու կարիքավոր այս մարդուն, ի՞նչ կլինի ինձ հետ»: Հարցը հետևյալն է. «Եթե ես չօգնեմ սանմաքրման աշխատողներին, ի՞նչ կլինի նրանց հետ»: Սա է հարցը։
Գիտեք, մի քանի տարի առաջ ես Նյու Յորքում էի և ինքնագրում էի իմ գրած առաջին գիրքը: Եվ մինչ այնտեղ նստած գրքերն ինքնագիր էր տալիս, մի խելագար սևամորթ կին մոտեցավ։ Միակ հարցը, որ ես լսեցի նրանից, «Դուք Մարտին Լյութեր Քինգն եք»: Եվ ես ներքևից էի նայում և գրում էի, և ասացի. «Այո»: Եվ հաջորդ րոպեին զգացի, որ ինչ-որ բան հարվածում է կրծքիս։ Մինչ ես դա գիտեի, ինձ դանակահարել էր այս խելագար կինը։ Ինձ շտապ տեղափոխեցին Հարլեմի հիվանդանոց: Շաբաթ մութ կեսօր էր։ Եվ այդ շեղբն անցել էր, և ռենտգենյան ճառագայթները ցույց տվեցին, որ սայրի ծայրը իմ աորտայի՝ հիմնական զարկերակի եզրին է: Եվ երբ դա ծակվում է, դու խեղդվում ես քո արյան մեջ. դա քո վերջն է:
Դուրս եկավ The New York Times Հաջորդ առավոտ, որ եթե ես պարզապես փռշտայի, ես կմեռնեի: Դե, մոտ չորս օր հետո ինձ թույլ տվեցին, վիրահատությունից հետո, կրծքավանդակս բացելուց և շեղբը հանելուց հետո, հաշմանդամի սայլակով շրջել հիվանդանոցում։ Նրանք ինձ թույլ տվեցին կարդալ մուտքագրված նամակների մի մասը, և բոլոր նահանգներից և աշխարհից բարի նամակներ եկան: Ես կարդացի մի քանիսը, բայց դրանցից մեկը երբեք չեմ մոռանա: Մեկը ստացել էի նախագահից և փոխնախագահից։ Ես մոռացել եմ, թե ինչ էին ասում այդ հեռագրերը։ Ես այցելություն և նամակ էի ստացել Նյու Յորքի նահանգապետից, բայց ես մոռացել եմ, թե ինչ էր այդ նամակում: Բայց կար ևս մեկ նամակ, որը ստացվել էր մի փոքրիկ աղջկա կողմից, մի երիտասարդ աղջկա, որը Ուայթ Փլեյնսի միջնակարգ դպրոցի աշակերտ էր: Եվ ես նայեցի այդ նամակին և երբեք չեմ մոռանա այն: Պարզապես ասվում էր. «Հարգելի դոկտոր Քինգ, ես Ուայթ Փլեյնսի ավագ դպրոցի իններորդ դասարանի աշակերտ եմ»: Եվ նա ասաց. «Թեև դա կարևոր չէ, ես կցանկանայի նշել, որ ես սպիտակամորթ աղջիկ եմ: Թերթի մեջ կարդացի քո դժբախտությունն ու քո տառապանքը։ Ու կարդացի, որ եթե փռշտայիր, կմեռնեիր։ Եվ ես ուղղակի գրում եմ քեզ, որ ասեմ, որ այնքան ուրախ եմ, որ դու չփռշտացիր»։
Եվ ես ուզում եմ ասել այս երեկո. այս երեկո ուզում եմ ասել, որ ես նույնպես ուրախ եմ, որ չեմ փռշտացել, որովհետև եթե ես փռշտայի, ես այստեղ չէի լինի 1960 թվականին, երբ ուսանողները ամբողջ հարավում սկսեցին նստել այնտեղ: ճաշի վաճառասեղաններում: Եվ ես գիտեի, որ մինչ նրանք նստած էին, նրանք իսկապես տեր էին կանգնում ամերիկյան երազանքի լավագույնին և ամբողջ ազգին հետ էին տանում դեպի ժողովրդավարության այդ մեծ ջրհորները, որոնք խորը փորված էին հիմնադիր հայրերի կողմից Անկախության հռչակագրում և Սահմանադրության մեջ: .
Եթե ես փռշտայի, ես այստեղ չէի լինի 1961 թվականին, երբ մենք որոշեցինք ազատության համար ճանապարհորդել և վերջ դրեցինք միջպետական ճանապարհորդությունների սեգրեգացիային:
Եթե ես փռշտայի, ես այստեղ չէի լինի 1962 թվականին, երբ նեգրերը Ալբանիում (Ջորջիա) որոշեցին ուղղել իրենց մեջքը: Եվ երբ տղամարդիկ և կանայք մեջքն ուղղում են, նրանք գնում են ինչ-որ տեղ, քանի որ տղամարդը չի կարող հեծնել ձեր մեջքը, եթե այն ծռված չէ:
Եթե ես փռշտայի, եթե ես փռշտայի, ես այստեղ չէի լինի 1963 թվականին, երբ Ալաբամա նահանգի Բիրմինգհեմ քաղաքի սևամորթները արթնացրին այս ազգի խիղճը և կյանքի կոչեցին քաղաքացիական իրավունքների մասին օրինագիծը:
Եթե ես փռշտայի, ապա այդ տարի ավելի ուշ՝ օգոստոսին, հնարավորություն չէի ունենա Ամերիկային պատմել իմ տեսած երազանքի մասին։
Եթե ես փռշտայի, չէի հայտնվի Ալաբամա նահանգի Սելմա քաղաքում՝ տեսնելու այնտեղ մեծ շարժումը:
Եթե ես փռշտայի, չէի լինի Մեմֆիսում՝ տեսնելու համայնքի հանրահավաքը տառապող եղբայրների և քույրերի շուրջ:
Ես այնքան ուրախ եմ, որ չեմ փռշտացել։
Եվ նրանք ինձ ասում էին. Իրոք, նշանակություն չունի, թե ինչ կլինի հիմա: Ես մեկնեցի Ատլանտայից այսօր առավոտյան, և երբ մենք սկսեցինք ինքնաթիռը, մենք վեց հոգի էինք: Օդաչուն ասել է հանրային հասցեների համակարգի միջոցով. «Մենք ցավում ենք ուշացման համար, բայց ինքնաթիռում ունենք բժիշկ Մարտին Լյութեր Քինգը: Եվ որպեսզի համոզվենք, որ բոլոր պայուսակները ստուգված են, և համոզվելու համար, որ ինքնաթիռում ոչինչ չի պատահի, մենք պետք է ուշադիր ստուգեինք ամեն ինչ, և մենք ամբողջ գիշեր օդանավը պաշտպանել և հսկել ենք»:
Եվ հետո ես մտա Մեմֆիս: Եվ ոմանք սկսեցին ասել սպառնալիքները կամ խոսել այն սպառնալիքների մասին, որոնք դուրս էին եկել, թե ինչ կպատահի ինձ հետ մեր որոշ հիվանդ սպիտակ եղբայրներից: Դե հիմա չգիտեմ ինչ կլինի։ Մեզ մի քանի դժվար օրեր են սպասվում. Բայց դա ինձ համար հիմա իսկապես նշանակություն չունի, քանի որ ես եղել եմ լեռան գագաթին: Եվ ես դեմ չեմ:
Ինչպես ցանկացած մարդ, ես կցանկանայի երկար կյանք ունենալ: Երկարակեցությունն իր տեղն ունի. Բայց ես հիմա դա չեմ մտահոգում: Ես պարզապես ուզում եմ կատարել Աստծո կամքը: Եվ նա ինձ թույլ տվեց բարձրանալ սարը: Եվ ես նայեցի: Եվ ես տեսել եմ խոստացված երկիրը: Ես ձեզ հետ կարող եմ չհասնել այնտեղ: Բայց ես ուզում եմ, որ դուք իմանաք այս գիշեր, որ մենք, որպես ժողովուրդ, հասնելու ենք ավետյաց երկիր: Եվ այսպես, ես ուրախ եմ այս երեկո: Ինձ ոչ մի բան չի անհանգստացնում։ Ես ոչ մի տղամարդուց չեմ վախենում! Իմ աչքերը տեսան Տիրոջ գալստյան փառքը:
AMY ԼԱՎ ՄԱՐԴ: Դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգը, ելույթ ունենալով 3թ. ապրիլի 1968-ին: 24 ժամվա ընթացքում նա մահանալու էր, սպանվելու էր Լոթարինգ մոթելի պատշգամբում, 4թ. ապրիլի 1968-ին: Այսօր դաշնային տոնն է, որը հարգում է նրան:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել