Գիլբերտ Աքքարը զարգացման ուսումնասիրությունների և միջազգային հարաբերությունների պրոֆեսոր է Լոնդոնի արևելյան և աֆրիկյան ուսումնասիրությունների դպրոցում: Նա շատ է գրել Մերձավոր Արևելքի և Հյուսիսային Աֆրիկայի մասին:

Սոցիալիստական ​​դիմադրություն 8 թվականի մարտի 2011-ին նրա հետ հարցազրույց է վերցրել արաբական ապստամբությունների մասին։ Այս տեքստի խմբագրված տարբերակը կհայտնվի մեր ամսագրի ապրիլյան համարում։

Լիբիան այժմ գերիշխում է վերնագրերում: Ի՞նչ հասարակական և քաղաքական ուժեր են ներգրավված։ Կարո՞ղ են նրանք հաղթել:

Երբ մենք համեմատում ենք մի կողմից Եգիպտոսի և Թունիսի ապստամբությունը Լիբիայում և, շատ ավելի քիչ դաժանաբար, Եմենում տեղի ունեցողի հետ, մենք կարող ենք տեսնել տարբերություններ արդիականացման միանգամայն տարբեր աստիճաններ ունեցող երկրների միջև: Թունիսը և Եգիպտոսը կապիտալիստական ​​բնույթի սոցիալական կառուցվածք ունեցող երկրներ են, մինչդեռ Լիբիայում և Եմենում դուք դեռևս ունեք նախաինդուստրիալ ձևերի, մասնավորապես, ցեղակրոնության շատ ուժեղ դերը, որը սոցիալական կազմակերպման ամենահնացած ձևն է: Դուք այդ երկրներում ցեղային հավատարմությունների և կառույցների ուժեղ դեր ունեք: Եմենի դեպքում կարելի է պնդել, որ դա պայմանավորված է երկրի սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի ընդհանուր հնագիտությամբ, որն իսկապես ամենաաղքատ արաբական երկրներից մեկն է:

Լիբիան լավ օրինակ է այն բանի, որ նման կառույցների պահպանումը ոչ թե մշակույթի ազդեցությունն է (ինչպես մշակութաբան-արևելյան բացատրությունների դեպքում), այլ իշխող վերնախավի կողմից ցեղային գործոնի կանխամտածված շահագործման հետևանքը՝ իրենց իշխանությունն ամրապնդելու համար։ Քադաֆին դա անում է այն աստիճան, որ նա մեծացրել է ցեղային գործոնի դերը լիբիական հասարակության մեջ՝ համեմատած այն բանի հետ, ինչ կար մինչև իր իշխանությունը վերցնելը:

Իրադարձությունների ձևը` գրեթե քաղաքացիական պատերազմ, արդյունք է այն բանի, որ Քադաֆին ունի սոցիալական ընտրազանգված, որը հիմնված է ցեղային գործոնների շահագործման վրա, գումարած, իհարկե, փողը. Լիբիան նավթային պետություն է, և դա մեծ տարբերություն է տալիս: . Ռեժիմը կարող է իրեն գնել տեղացիների և նաև, ըստ երևույթին, վարձկանների ընտրազանգվածը: Այստեղ դուք կգտնեք մարդկանց մի զանգված՝ որոշ վարձկաններ, ոմանք, ովքեր դարձել են վարձկան մտածողություն, ապստամբության առաջ: Եթե ​​նրանք ունենային որոշակի քաղաքական սկզբունք, դուք կմտածեիք, որ նրանք կլինեին ապստամբության կողմը, բայց դա այդպես չէ: Այսպիսով, նրանք, հավանաբար, ինչ-որ հաշվարկ են արել. եթե միանան ապստամբությանը, նյութական առումով ոչինչ չէին շահի, մինչդեռ Քադաֆիի կողմից կռվելով՝ փող ստանալու հեռանկար ունեն։

Այդ իսկ պատճառով իրադարձությունները Լիբիայում այսպիսի տեսք են ստանում։ Նրա ժողովուրդը կենդանացած է ոչ թե գաղափարախոսությամբ, այլ նյութական շահով։ Նրանք կպայքարեն, եթե մտածեն, որ կարող են հաղթել, և ունեն զենք և նյութական ռեսուրսներ։ Եվ հետևաբար, շատ դժվար է կանխատեսել արդյունքը, քանի որ դա կենթադրի կանխատեսում ռազմական գործոնի վերաբերյալ: Այժմ արտաքին միջամտությունը կարող է փոխել ռազմական ուժերի հավասարակշռությունը։ Սակայն Քադաֆիի կողմն իրոք կազմակերպվեց և անցավ հակահարձակման և հետ գրավեց արևմուտքում ի սկզբանե կորցրած տարածքների մի մասը: Եթե ​​ապստամբությունը վերականգնի նախաձեռնությունը և կարողանա ռազմական առաջխաղացումներ կատարել, կառավարական ուժերի ոգին կարող է փլուզվել... բայց այս պահին խոսքը ռազմական միջոցների մասին է:

Ակնհայտ է, որ Արևմուտքը հիմա մտածում է Լիբիայում միջամտության մասին, քանի որ վտանգված են նավթային շահերը: Բայց կա՞ն արդյոք պատճառներ, թե ինչու Արևմուտքը կարող է զգույշ լինել միջամտության հարցում:

Մարդիկ կհասկանան, որ միջամտության ցանկացած ծրագիր պայմանավորված է նավթի առկայությամբ։ Բայց միևնույն ժամանակ սա ապստամբության միակ դեպքն է, որը վերածվել է պատերազմի՝ տարածաշրջանի բոլոր ապստամբություններից։ Կարծում եմ, որ Արևմուտքը շատ զգույշ կլինի միջամտության հարցում, քանի որ իրենք՝ ապստամբները, հասկացրել են, որ չեն ցանկանում որևէ մեկի կողմից ուղղակի ռազմական միջամտություն: Միջամտություն ասելով հասկանում ենք ցամաքային միջամտություն. դա այս փուլում մերժվում է հենց ապստամբության կողմից։ Նման քայլը ոչ մի լեգիտիմություն չունի, դա կդիտվի որպես իմպերիալիստական ​​միջամտություն։ Եթե ​​ապստամբությունը հասնի նրան, որ օտարերկրյա աջակցության կարիք ունենա, ես չեմ կարծում, որ որևէ մեկը, նույնիսկ հակաիմպերիալիստական ​​տեսանկյունից, կարող է առարկել ապստամբությանը զենք մատակարարելուն կամ նույնիսկ ոչ թռիչքային գոտու գործարկմանը, եթե ապստամբները դա են խնդրում, բայց ցամաքային տեղակայում չպետք է լինի: Ցանկացած բան, որը հանգեցնում է լիբիական հողում օտար ուժերի ներկայությանը, պետք է հակադրվի և մերժվի որպես շատ վտանգավոր, հատկապես, երբ մենք գիտենք օտար ուժերի ախորժակն ու հավակնությունները տարածաշրջանում, երբ գիտենք այն գինը, որ ԱՄՆ-ը պատրաստ է վճարել օկուպացիայի համար: Իրաքի պատճառներով, որոնք ակնհայտորեն կապված են նավթի հետ։ Մենք չենք ցանկանում տեսնել, որ նման բան զարգանա Լիբիայում:

Որո՞նք են Մերձավոր Արևելքի ապստամբությունների ընդհանուր գործոնները: Օրինակ, նրանք բոլորը կարծես թե ընդդիմադիր են ռազմական դիկտատուրաներին, որոնք խոնարհվում են իմպերիալիզմին և ճնշում են սեփական ժողովրդին:

Այս ապստամբությունների սոցիալական և տնտեսական արմատները, ցնցող ալիքների, որոնք տարածվել են արաբական ողջ տարածաշրջանում, հազիվ թե արաբական որևէ երկիր դուրս է մնացել, արմատները միանգամայն պարզ են: Գործազրկությունը էնդեմիկ է տարածաշրջանում. աշխարհում ամենաբարձր ցուցանիշը Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում է: Աղքատությունը, մյուս կողմից, անհավասար է։ Նույնիսկ այն երկրներում, որտեղ ժայթքումներ են տեղի ունենում, մեծ տարբերություն կա Եգիպտոսում աղքատության շատ բարձր մակարդակի, Եմենի ծայրահեղ բարձր մակարդակի և Թունիսի բավականին ցածր մակարդակի միջև: Այսպիսով, շարժման սկզբնավորումը ոչ թե աղքատության բացարձակ մակարդակն է, այլ ավելի շատ սոցիալական անհավասարության պատճառով ստեղծված հիասթափությունը: Սրանք այն հասարակություններն են, որտեղ երիտասարդների մեծ մասնաբաժինն է, ինչպես նաև աշխարհում ամենաբարձր համամասնություններից մեկը: Այս ամենը վատթարացել է վերջին մի քանի տարիների ընթացքում գնաճով մի տարածաշրջանում, որտեղ փոքրամասնությունները շատ են հարստանում նավթի գների կտրուկ աճից, մինչդեռ մեծամասնության համար դրա միակ ազդեցությունը գների, նույնիսկ նավթի գների բարձրացումն է: Երբ դուք դա համատեղում եք քաղաքական հիասթափության հետ, որը բխում է այն փաստից, որ դուք ունեք բռնապետական ​​կառավարություններ, և մարդիկ հնարավորություն չունեն իրենց զայրույթն արտահայտելու խաղաղ, քաղաքական միջոցներով, ապա հասկանում եք, որ ամբողջ տարածաշրջանը եղել է փոշու տակառների հավաքածու: շատ երկար ժամանակ. Եթե ​​ինչ-որ բան, ապա հարցն ավելի շատ «ինչու՞ դա տևեց այդքան ժամանակ», այլ ոչ թե «ինչու դա տեղի ունեցավ»: Այն առաջատար փորձի կարիք ուներ՝ ցույց տալու, որ մարդիկ փողոց դուրս գալով և վախը հաղթահարելով կարող են նույնիսկ տապալել բռնապետությունը: Հեղափոխական կայծը տվեց Թունիսը։

Արդյո՞ք ապստամբությունները ներառում են վիրավորված ազգային հպարտություն և հակաիմպերիալիստական ​​կամ հակասիոնիստական ​​զգացում:

Ազգային չափանիշն առկա է այնպես, որ դժգոհությունը տարիներ շարունակ եռում էր այս երկրներում: Օրինակ, Թունիսում եղել են պաղեստինյան երկրորդ ինթիֆադայի հետ համերաշխության արտահայտություններ և Իրաք ներխուժման դեմ շարժումներ։ Դուք մոբիլիզացիա ունեցաք Արիել Շարոնի ծրագրված այցի դեմ երկիր: Երիտասարդների և ուսանողների շրջանում հակաիմպերիալիստական ​​և հակասիոնիստական ​​ոգեշնչումը բավականին առկա է: Եգիպտոսում սա ավելին է. մեկ տասնամյակ առաջ փողոցային բողոքի ցույցերի վերադարձը ոգեշնչված էր երկրորդ ինթիֆադայով, Իրաք ներխուժմամբ և Եգիպտոսի կառավարության համաձայնությամբ Իսրայելի հետ Գազայի հատվածը խեղդելու համար: Այսպես ասած, մենք չենք կարող ասել, որ ներկայիս պայթյունը վերաբերում է իրերի այս ասպեկտին: Դա գալիս է որպես կողմնակի խնդիր՝ կապված շարժման առանցքի հետ, որը դրա մասին չէ։ Երբ նայում եք Եգիպտոսի զանգվածային ցույցերին, դրա հետ կապված խոշոր ցույցերի պաստառների միայն շատ ցածր մասն է եղել. այն, ինչի վրա մարդիկ կենտրոնանում էին անմիջական թիրախը, բռնապետությունն էր: Առաջին հերթին դա ժողովրդավարական ապստամբություն է, երկրորդ՝ կա սոցիալական հարթություն՝ պայքար սոցիալական և տնտեսական պահանջների համար, և երրորդը՝ դուք ունեք ազգային, հակաիմպերիալիստական ​​և հակասիոնիստական ​​հարթություն, որն առկա է, բայց կլինի ավելի շատ։ հայտնի է ավելի ուշ, քան մինչ այժմ:

Ինչ-որ առումով պանարաբիզմը վերադառնո՞ւմ է:

Թունիսում սկսված այս ցնցման ալիքը տարածվեց ողջ տարածաշրջանում, վկայում է այն հզոր օսմոսի մասին, որը գոյություն ունի տարածաշրջանի երկրների միջև՝ մշակութային, լեզվական և աշխարհաքաղաքական պատճառներով, և դա շատ է ընդլայնվել ժամանակակից տեխնոլոգիաների շնորհիվ: արբանյակային հեռուստատեսություն և, իհարկե, ինտերնետ, ուստի մենք ունեցանք արաբական ազգային գիտակցության վերաբեռնում շարժման միջոցով: Եգիպտոսի և Թունիսի շարժման մեջ միանգամայն պարզ էր, որ մենք բոլորս մաս ենք կազմում հեղափոխության, որը տարածվում է ոչ միայն այլ քաղաքներում, այլև հարևան արաբական երկրներում։ Հիմա սա համեմատելի է հիսունական և վաթսունական թվականներին եղածի հետ: Ես կասեի՝ այո և ոչ։ Այո՛, այն առումով, որ վերբեռնվել է ազգային միավորին պատկանելու զգացումը, բայց ոչ, այն իմաստով, որ այս գիտակցությունն այս անգամ բոլորովին այլ քաղաքական ձևեր է ընդունում։ Խոսքը ազգը մարմնավորող մեկ խարիզմատիկ առաջնորդի հետ նույնականացման մասին չէ, դա շատ ավելի զանգվածային է. ցանցային ընկալման տեսակ է: Մեր օրերում պայքարի մեջ մտնող սերունդը չի սպասում ինչ-որ մեծ առաջնորդի, ինչ-որ Բիսմարկի, որը միավորելու է արաբ ազգին։ Փոխարենը, այն, ինչ նրանք կարող են դիտարկել, դա եվրոպական քաղաքական միավորմանը նմանվող ժողովրդավարական գործընթացի միջոցով միավորումն է, եթե մի կողմ դնենք դրա նեոլիբերալ բովանդակությունը: Բայց ես խոսում եմ միայն դաշնային միասնության, ժողովրդավարական միասնության գաղափարի մասին։ Այս գաղափարը կիսում են տարածաշրջանում շատերը: Առայժմ պայքարում միասնության զգացում կա՝ մենք ունենք նույն տեսակի թշնամիներ, նույն պատճառները, հետևաբար ունենք համերաշխության ուժեղ զգացում։

Չավեսի գլխավորած ԱԼԲԱ-ի նման դաշինքը այս առումով ոգեշնչման աղբյուր կլինե՞ր:

Լատինական Ամերիկայի նման գործընթացների համար անհրաժեշտ են ձախակողմյան ռեժիմներ, բայց մենք դեռ այնտեղ չենք Մերձավոր Արևելքում: Մենք դեռ գտնվում ենք ժողովրդավարացման սկզբնական գործընթացում, որն իրականում հեղափոխություններ չի առաջացրել։ Կան հեղափոխական գործընթացներ, որոնք շարունակվում են. նրանք չեն հասել իրենց վերջնական արդյունքին. Այնպես որ, դրանք առայժմ իրականում չի կարելի անվանել կայացած հեղափոխություններ, դրանք անավարտ հեղափոխություններ են։ Հին վարչակարգերի հետ շարունակականության այնքան, եթե ոչ ավելի շատ տարրեր կան, որքան ընդհատման տարրեր. դուք երկուսն էլ ունեք:

Ինչպե՞ս է այս ամենը ազդում պաղեստինցիների վրա: Ասում էին, որ Երուսաղեմ տանող ճանապարհը անցնում է Ամմանով, կամ Դամասկոսով և այլն, այլ կերպ ասած՝ ավելի լայն արաբական հեղափոխության զարգացումն անհրաժեշտ է, որպեսզի պաղեստինցիներն ազատագրվեն:

Պաղեստինյան հասարակությունը նույնպես տուժել է ապստամբությունների ալիքից, բայց այնտեղ այն նույն ձևը չի ունենա, քանի որ խնդիրները տարբեր են. սա, ցավոք սրտի, տարածքային բաժանված հասարակություն է: Գործողության հիմնական ուշադրությունը հենց այս բաժանումն է: Եգիպտական ​​շարժման կենտրոնական կարգախոսն է՝ «ժողովուրդը ցանկանում է տապալել ռեժիմը». Պաղեստինում որոշ ուժերի կողմից առաջ քաշված համարժեքն է՝ «ժողովուրդը ցանկանում է վերջ տալ բաժանմանը»։ Ինչ է սա նշանակում? Դա նշանակում է, որ նրանք ցանկանում են ժողովրդավարական լուծում այն ​​փակուղին, որին հասել են. դա կնշանակի ընտրություններ և՛ Հորդանան գետի Արևմտյան ափում, և՛ Գազայում, և քաղաքական հարցերի որոշում ընտրությունների միջոցով, փոխարենը, որ այս երկու կառավարությունները զբաղեցնեն իշխանությունը՝ յուրաքանչյուրն իր «սեփական» տարածքում:

Կանայք առաջատար դեր են խաղացել ապստամբությունների մեջ, հատկապես Եգիպտոսում, որտեղ համալսարանի ուսանողների կեսից ավելին կանայք են: Կարո՞ղ ենք ասել, որ սա նոր գործոն է արաբական քաղաքականության մեջ:

Կանայք նույնպես կարևոր դեր են խաղում Թունիսում, որտեղ կանանց պայքարի ավելի ուժեղ ավանդույթ կա, քան Եգիպտոսում: Ե՛վ Եգիպտոսում, և՛ Թունիսում կանայք եղել են պայքարի կարևոր բաղադրիչ։ Հատկապես Եգիպտոսում մենք որոշակի կապ ենք տեսնում շարժման ոչ բռնի ձևի և կանանց ներգրավվածության միջև, քանի որ բռնի շարժումները, հատկապես աշխարհի այս հատվածում, շատ ավելի դժվարացնում են կանանց ներգրավվածությունը: Ես միշտ համեմատություն եմ անում Պաղեստինի առաջին ինթիֆադայի միջև, որը գագաթնակետին է հասել 1988 թվականին, և երկրորդ ինթիֆադայի միջև (2000-05 թթ.): Առաջինում ցուցարարները սահմանափակվեցին միայն քարեր նետելով։ Այս առաջին ինթիֆադայում կանայք շատ կարևոր դեր խաղացին. համեմատեք դա երկրորդ ինթիֆադայի հետ, որը շատ ավելի ռազմականացված էր, և որից վերացավ կանանց ներդրումը: Այժմ մենք տեսանք, որ Եգիպտոսում և Թունիսում հեղափոխական գործընթացները ստացել են ոչ բռնի զանգվածային մոբիլիզացիաների ձև, ինչը հեշտացրել է կանանց մասնակցությունը: Բայց այն փաստը, որ կանայք փողոցում են, միանում են դեմոներին, Եգիպտոսի նման երկրում ստեղծել է նոր ազատություններ, մասնավորապես, շարժման մեջ կանանց համար. նրանք ազատագրված են զգացել շարժման մեջ. Նրանք զգացել են, որ Թահրիր հրապարակը և մոբիլիզացիոն այլ տարածքները կանանց համար ազատության, ոտնձգություններից ազատվելու տարածք են. և նրանք կարող էին ծխելու նման բաներ անել, որոնք նախկինում չէին համարձակվի անել հանրության առաջ: Դա երաշխիք չէ, որ իրադարձությունների արդյունքում կանանց իրավունքները հաշվի կառնվեն։ Այդ մասին գիտակցությունը շատ կտրուկ դարձավ Եգիպտոսում, երբ ռազմական խունտան ստեղծեց նոր սահմանադրության մշակման հանձնաժողով և չընդգրկեց ոչ մի կին: Սա դժգոհություն առաջացրեց բազմաթիվ կանանց մոտ, ովքեր ներկա են ոչ միայն շարժմանը, այլ կազմակերպչական խմբերին, հատկապես ձախ և ազատական ​​ցանցերում, և դրա արդյունքում մենք տեսանք այսօր Եգիպտոսում կանանց զանգվածային երթի կոչ անելու նախաձեռնությունը։

[Եգիպտոս զանգահարելուց հետո]

Ցավոք, այսօր մոբիլիզացիան չի կառուցվել այնպես, ինչպես պետք է լիներ, այսինքն՝ դիմելով կին աշխատողներին, որոնցից գործարաններում հսկայական թվով մարդիկ են, ովքեր վերջին մի քանի տարիների ընթացքում շատ մարտունակ են եղել և եկել են. կրկին առաջին տեղում աշխատողների գործադուլներն են, որոնք սկսվել են Մուբարաքի տապալումից քիչ առաջ։ Այսպիսով, այս կարգի բողոքարկման բացակայության դեպքում պարզապես Facebook-ի վրա հիմնվելն անարդյունավետ էր: Կարծես թե Կահիրեում այս մոբիլիզացիան ձախողվել է։ Հիմա ավելի արմատական ​​մարդիկ ասում են, որ մեզ պետք է աշխատավոր դասակարգի կանանց այդ կոնտինգենտի մոբիլիզացիան, առանց որի նման նախաձեռնությունն իրականում նշանակալից չէր: Մյուս կողմից, մենք տեսանք, որ այսօր Գազայում և Հորդանան գետի Արևմտյան ափին պաղեստինցի կանանց կողմից կազմակերպված բողոքի ակցիաներ են տեղի ունեցել՝ ընդդեմ երկու տարածքների բաժանման, և դա շատ դրական նշան է։

Արդյո՞ք Մերձավոր Արևելքի աշխատավոր դասակարգի մարդիկ հասանելի են Facebook-ի նման լրատվամիջոցներին: Սոցցանցերն ակնհայտորեն կարևոր դեր են խաղացել, բայց որքանո՞վ են դրանք հասնում բնակչությանը:

Նրանք բնակչությանը հասնում են նրանով, որ դուք ունեք բազմաթիվ զինյալներ և ակտիվիստներ, ովքեր կապված են այդ տեխնոլոգիաների հետ. դա միջին խավի արտոնություն չէ: Ես կարող եմ վկայել, որ հաճախ համեստ ծագում ունեցող մարդկանց, քաղաքականապես գիտակից և ակտիվ մարդկանց հաջողվում է կապ հաստատել, և այդ ցանցերի միջոցով կարող են լուրեր տարածվել: Բայց պատրանք է մտածել, որ կարող ես պարզապես կոչ անել, որ մի իրադարձություն տեղի ունենա, և այն տեղի կունենա: Ձեզ անհրաժեշտ է մարդկանց ֆիզիկական ցանց, որոնք փոխանցում են գաղափարը և կազմակերպում դրա համար և տարածում գաղափարը: Սա Եգիպտոսում կանանց երթի կոչ է անում միայն Facebook-ի և այլնի հիման վրա, և առանց ընտրատարածքի կողմից փողոց դուրս գալու վճռականության նախնական մակարդակի, եթե դուք դեմո եք հրավիրում մի երկրում, որտեղ դուք ունեք ահռելի դժգոհություն ռեժիմի դեմ, դուք հնարավորություն ունեք, որ մարդիկ դուրս գան; բայց կանանց հարցում չկա նույն աստիճանի իրազեկվածությունը, ինչ ռեժիմի բռնապետական ​​բնույթի մասին, ուստի սա ավելի շատ նախապատրաստվելու կարիք ուներ և պետք է հիմնվեր այն հատվածների վրա, որոնք ամենամարտունակ էին և արդեն մոբիլիզացվել էին պայքարում, և դրանք: բանվոր դասի կանայք էին։ Դա այս գործընթացի դասերից մեկն է:

Դուք կարող եք ակնկալել, որ սոցիալիստը կտա այս հարցը. ինչպիսի՞ն են շանսերը, որ ժողովրդավարական հեղափոխությունը վերածվի սոցիալիստական ​​հեղափոխության: Օրինակ, հունվարի 14-ի Թունիսի ճակատը, որը միավորում է ձախ ազգայնականներին և սոցիալիստներին, պահանջում է ոչ միայն ժողովրդավարական ընտրություններ, այլև նեոլիբերալիզմից խզող տնտեսություն:

Սա միայն սոցիալիստական ​​հարց չէ. դա վերաբերում է մշտական ​​հեղափոխության տրոցկիստական ​​հեռանկարին: Մենք դեռևս չունենք հիմնավոր դեմոկրատական ​​հեղափոխություն, ուստի մենք բավականին հեռու ենք սոցիալական հեղափոխությունից: Օրակարգում այն ​​չէ, որ այս հեղափոխական գործընթացը կվերածվեր սոցիալիստական ​​հեղափոխության։ Մենք չենք տեսնում դա մարմնավորող, առաջնորդող ուժեր։ Եվ սա չի կարող լինել ֆեյսբուքյան հեղափոխություն, այն պետք է կառուցել: Այս իրադարձությունների ամենակարևոր արդյունքը, որը ոչ միայն հնարավոր է, այլև հավանական է, այն է, որ դուք ունեք սոցիալական արմատականացում, ինչպես և Եգիպտոսում, և որ այս արմատականացումը հիմք է ստեղծում նոր ձախերի կառուցման համար, որը կարող է ուժեղանալ: բավական է լինել քաղաքական իշխանության հավակնորդ և գլխավոր խաղացող ոչ միայն փողոցներում, այլ նաև, եթե ժողովրդավարական ընտրություններ են լինելու, ընտրական հարթակում: Հատկապես Եգիպտոսի նման երկրում գոյություն ունի անկախ միութենական շարժում, որն այժմ գտնվում է իր ձևավորման շատ առաջադեմ փուլում: Գործադուլների ալիքի հիման վրա ամբողջ Եգիպտոսում կառուցվում են անկախ արհմիություններ, բայց ոչ միայն գործադուլներ, կազմակերպչական գործընթաց է ընթանում, որը շատ կարևոր է ապագայի համար, հատկապես Եգիպտոսում, որտեղ չկար անկախ աշխատավոր դասակարգի ինքնավարություն։ կազմակերպությունը տասնամյակների ընթացքում…

Այսպիսով, մենք այստեղ ենք. ժողովրդավարական հեղափոխական գործընթաց, որը ներառում է որոշակի աստիճանի սոցիալական արմատականացում, բայց առանց սոցիալիստական ​​հեղափոխության կետին հասնելու անմիջական հեռանկարի: Կա մի ժողովրդավարական գործընթաց, որը դեռ անավարտ է, դեռ շարունակվում է, որն անհրաժեշտ է արմատականացնել, նույնիսկ ժողովրդավարական տեսանկյունից: Ինչպես գիտենք պատմական փորձից, չկա ժողովրդավարության ամրապնդում առանց բանվոր դասակարգի քաղաքական գործակալություն գտնելու և քաղաքական գործընթացներին միջամտելու։ Ի վերջո, եթե վերցնենք Բրիտանիան, ապա բանվորական շարժումը որոշիչ է եղել քաղաքական դեմոկրատիայի իրականացման գործում՝ սկսած չարտիստներից: Միանգամայն պարզ է, որ այս երկրում (Բրիտանիա) բուրժուական ժողովրդավարության իրականացման և ամրապնդման հիմնական պայմանը բանվորների քաղաքական միջամտությունն է: Հետևաբար, ապագա սոցիալական պայքարին պատրաստվելու համար որոշիչ կետը անկախ աշխատավորական շարժում կառուցելն է և նոր ձախ կառուցելը։ Անկասկած, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում վերջին մի քանի շաբաթների և ամիսների ընթացքում, ստեղծում է ահռելի բարելավված պայմաններ շինարարության այս երկակի գործընթացի համար:

---