Կազմակերպությունը գործում է անդամակցության մոդելի ներքո, որտեղ նոր անդամները միանում են փոքր խմբերին, որոնք կոչվում են բազային հասարակություններ: Այս խմբերը ներկայացնում են ICS-ը որպես հավաքատեղի ձախակողմյան քրիստոնյաների համար, ովքեր ցանկանում են սովորել և կազմակերպվել համախոհ ընկերների համայնքում:
ICS-ի համահիմնադիր Անջելա Քաուսերը, Լուիսվիլի Պրեսբիտերյան աստվածաբանական ճեմարանի սևամորթ եկեղեցու ուսումնասիրությունների դեկանը, հույս ունի կազմակերպել նոր ICS անդամներ իրենց հիմնական հասարակություններում տնտեսության, քաղաքականության և կրոնի շուրջ: Նա ցանկանում է տեսնել այս երեք ոլորտները, որոնք կազմակերպված են «հոբելյանական տնտեսության» ըմբռնման շուրջ, որտեղ պարտքերը ներվում են, իսկ աղքատությունը՝ վերանում:
«Հիսուսին լուրջ ընդունել և հոբելյարին լուրջ վերաբերվել նշանակում է, որ մենք պետք է նայենք այլ տեսակի քաղաքական տնտեսությանը», - ասաց Քաուսերը:
Պատկերացնելով այլ տեսակի աշխարհ՝ նա նայում է Աստվածաշնչի ձախակողմյան ընթերցանությանը, մասնավորապես՝ Ղևտացուն և Երկրորդ Օրինացին: Այս գրքերում նա տեսնում է հասարակությանը կազմակերպված պարտքերի ներման և հողերի վերականգնման շուրջ:
Ըստ Քաուսերի ընթերցման՝ շրջակա միջավայրի կայունությունը և հոբելյանական տնտեսությունը՝ մի տնտեսություն, որտեղ բոլոր պարտքերը կանոնավոր կերպով ներվում են, ընդհանուր առմամբ, մեզ հետ են եղել Հին Կտակարանի ժամանակներից: Քաուսերն ասում է. «Իսրայելը կազմակերպելու մի ձև կար, որը դրված էր Թորայում, որը շատ պարզ էր այն մասին, թե ինչպես եք վերաբերվում օտարներին, ինչպես եք վերաբերվում աղքատներին և ինչու մենք չենք ցանկանում հարստության բարձր կենտրոնացում»:
Այսօրվա քրիստոնյա սոցիալիստները գալիս են ձախակողմյան աստվածաշնչյան մեկնաբանության և արմատական քրիստոնեական պրակտիկայի հարուստ ավանդույթից: Սակայն ամերիկյան քրիստոնյա կրոնական ձախերը երկար տարիներ կազմակերպչական առումով անօթևան են եղել, և նրանց կրոնը միաձուլվել է աջակողմյան ռեակցիոն քաղաքականության հետ: Կրոնական իրավունքը գնաց այս նախագծին` կառուցելով լավ ֆինանսավորվող կրոնական հաստատություններ, որոնք խորը կապեր ունեն պահպանողական քաղաքականության հետ:
Այս ենթակառուցվածքի նման հեռավոր ոչինչ չկա ձախերի համար: Ինստիտուցիոնալ աջակցության բացակայության և եկեղեցիներից և եկեղեցի այցելող համայնքներից տարիներ շարունակ հեռավորության պատճառով սոցիալիստները կտրվել են պատմականորեն այնտեղ գտնվող ամենաուժեղ, ամենալավ կազմակերպված և ամենակրքոտ շարժում ստեղծողներից:
ICS-ի համահիմնադիր Թիմոթի Էբերհարթը, Գարեթ-Ավետարանական աստվածաբանական ճեմարանի աստվածաբանության և էկոլոգիայի դոցենտ, ցավում է ձախ կողմում կազմակերպվող կրոնական մարդկանց բացակայության համար, հատկապես հաշվի առնելով, թե որքան զորեղ կարող է լինել հավատքը սոցիալական փոփոխությունների քրտնաջան աշխատանքի միջոցով մարդկանց աջակցելու համար:
«Մեզանից ոմանց համար խորը զգացում կա, որ ոգին արդարության կողմն է, որ աստվածությունը պայքարողների կողքին է, որ Աստված ակտիվորեն ներկա է պատմության մեջ՝ կազմակերպելով ավելի սոցիալական արդար կարգի նման մի բան», - ասաց ինձ Էբերհարթը: . ICS-ի բազային հասարակությունները ցանկանում են օգտվել իշխանության այդ աղբյուրից:
Ամբողջ աշխատողների կազմակերպում
Այն ուժը, որը կարող է առաջանալ հավատքի համայնքներից, վաղուց է հասկացել արհմիությունների կազմակերպիչները, ովքեր գիտեն, որ օգտվեն տեղական կրոնական կազմակերպություններից, երբ թմբկահարեն հետաքրքրությունը կազմակերպչական արշավի նկատմամբ: Կազմակերպիչ Jane McAlevey’s-ում գնահատումը Ալաբամա նահանգի Բեսեմեր քաղաքում գտնվող Ամազոնի ձեռնարկությունում արհմիության առաջին ձախողված արշավի ժամանակ նա համարում է տեղական կրոնական կազմակերպությունների բացակայությունը քարոզարշավում որպես դրա ձախողման մի մաս:
Իր գրքում Ակնկալիքների բարձրացում (և դժոխքի բարձրացում). Աշխատանքային շարժման համար պայքարող իմ տասնամյակըՄաքԱլևին այս մոտեցումը սահմանում է որպես «ամբողջ աշխատողների կազմակերպում»: Աշխատողները պարզապես անուններ չեն աղյուսակի վրա, այլ ամբողջ մարդ արարածներ՝ ընտանիքներով և եկեղեցիներով և նրանց համար կարևոր բաներով, որոնք քաղաքական կամ առնչություն չունեն իրենց վարձու աշխատանքին: Կազմակերպվելու համար անհրաժեշտ է, որ աշխատանքի կազմակերպիչներն ու բանվորական ակտիվիստները դիմեն աշխատողների ողջ կյանքին, այլ ոչ թե արհմիություններին անմիջապես առնչվող ասպեկտներին:
«Աշխատավայրում կազմակերպվող աշխատողները նույնպես մայրեր և հայրեր են, հարևաններ և հավատքի համայնքների անդամներ», - ասում է Էբերհարթը: «Արդյունավետ կազմակերպել նշանակում է շարժման մեջ մտցնել իրենց ով լինելը և այն ուժը, որը նրանք ներկայացնում են»:
Այս մտածելակերպը, որը բավական տարածված է հաջող արհմիությունների մղումներում, հետաքրքրականորեն բացակայում է սոցիալիստական ձախերի մեծ մասում: Ձախերի ճնշող մեծամասնությունը աշխարհիկ է, և հավատարիմ սոցիալիստ կազմակերպիչների միջև չասված թելադրանք է, որ ձեր կրոնը, կազմակերպիչներին հարուստ և հետաքրքիր մարդ դարձնելու կողքին, պետք է մի կողմ դրվի ավելի լավը կառուցելու համար պայքարում: աշխարհ.
Գրեթե մշտական տրիաժի մեջ կազմակերպվելու միջոցով է, ինչպես հաճախ է պատահում ակտիվիստների շրջանում, արագ այրումը տեղի է ունենում: Կազմակերպիչների թիվը փոքրանում է, քանի որ մարդիկ ստիպված են լինում վերադառնալ այն բաներին, որոնք կազմում են իրենց կյանքի մնացած մասը՝ երեխաներ, աշխատանք, ընտանիք, սնունդ, արվեստ և սեր: Առանց խորը համայնքի, որի վրա դժվար պահերին հետ են կանգնում, լավ կազմակերպիչները դուրս են մնում շարժումից: Քաղաքական կազմակերպությունը, որը պարզապես ցանկանում է սնուցել հոգին, չի զբաղվում քաղաքականությամբ, բայց քաղաքական կազմակերպությունը, որը հրաժարվում է ընդունել մեր բոլոր այն մասերը, որոնք մեզ մարդ են դարձնում, հակված կլինի քայքայման:
Էբերհարթն ասում է.
Պետք է լինեն տարածքներ, որտեղ մարդիկ միասին ժամանակ անցկացնեն, որտեղ նրանք կիսում են ուրախություններն ու պայքարը, ծանոթանում միմյանց պատմություններին, խրախուսում են միմյանց աշխատանքի մեջ, փոխանցում են գաղափարներ և հնարավորություններ, թե ինչպես ներգրավվել ավելի արդար հասարակության համար:
ICS-ի նոր բազային հասարակությունները, համախոհ քրիստոնյա ձախերի փոքր համայնքները, որոնք միավորված են կազմակերպվելու և ուսումնասիրելու որպես հավատքի մարդիկ, նպատակ ունեն ապահովել պատկանելության այդ տարածքը. մի վայր, որտեղ քրիստոնյա սոցիալիստները կարող են հոգևոր սնունդ գտնել, որը նրանք կարող են վերադառնալ իրենց քաղաքական աշխատանքին . Լրացուցիչ խմբերը, ինչպիսիք են ICS-ը, որոնք կարող են դաստիարակել իր անդամներին դժվար ժամանակներում, կարող են մարդկանց ավելի երկար պահել արմատական շարժումների ներսում՝ կառուցելով խորը, փոխկապակցված համայնքներ:
ICS անդամները հաճախ խորապես ներգրավված են տեղական և ազգային քաղաքական արշավներում: Նրանք եկեղեցու առաջնորդներ են, ընտրությունների կազմակերպիչներ և զանգվածային ակտիվիստներ: ICS-ը նախատեսված է ոչ թե որպես քաղաքական արշավների կամ սոցիալիստական կազմակերպությունների հետ մրցելու տարածք, այլ որպես աջակցություն նրանց: Նրանք նպատակ չունեն լինել Ամերիկայի դեմոկրատ սոցիալիստներ քրիստոնյաների համար, այլ հավելյալ համայնք, որը ձախակողմյան խմբերի ցանցի մի մասն է, որը կարող է կառուցել համայնքներ և նույնիսկ ձախակողմյան ընտանիքներ: Այս խմբերը կարող են թեթևացնել կազմակերպման բեռը և ներգրավել մարդկանց, ովքեր փնտրում են ոչ միայն ակտիվիստական կազմակերպություն, այլև քաղաքական և հոգևոր տուն:
«Հիմնական հասարակությունների առաջարկածի մի մասը պատկանելության այդ տեսակ տարածքներն են», - ասաց Էբերհարթը:
Բազային հասարակություններ
Կազմակերպությունները, որոնք ընդունակ են զարգացնել անդամների քաղաքականությունը իրենց հավատքի պարտավորությունների միջոցով, խոր արմատներ ունեն քրիստոնեական սոցիալիստական ավանդույթում: ICS-ի` հենակետային հասարակությունների անդամակցության մոդելը ձևավորվել է լատինաամերիկյան ազատագրական աստվածաբանության ավանդույթի բազային համայնքների հիման վրա: Ներգրավվելով մասնակցային ժողովրդավարությամբ և ոգեշնչվելով միության խորհուրդներից՝ այս խմբերը հավաքվում են՝ խորհելու սուրբ գրությունների շուրջ և քննարկելու, թե ինչպես կիրառել իրենց դասերը այն ամենի վրա, ինչ տեղի է ունենում իրենց համայնքներում:
Բազային համայնքներում «բազան» վերաբերում է մասնակիցների սոցիալական դիրքին. նրանք սովորաբար շահագործվող աշխատողներ են: Այս խմբերը ժողովրդականություն ձեռք բերեցին 1960-ական և 70-ական թվականներին, այն ժամանակ, երբ ԱՄՆ-ի կողմից հաստատված բռնապետությունները ամբողջ Լատինական Ամերիկայում խմբերի համար դժվար ու վտանգավոր դարձրեց կրոնական հանդիպումներից դուրս հանդիպումները: Դաժան բռնապետությունների ներքո Նիկարագուա, El Salvador, եւ brazil, հենակետային համայնքները դարձան այն միակ վայրերից մի քանիսը, որտեղ աշխատողները կարող էին ապահով հավաքվել: Ամբողջ Լատինական Ամերիկայում բազային համայնքների անդամները՝ գյուղական գյուղացիները, քաղաքային տնակային թաղամասերի բնակիչները և աղքատ բանվորները, մասնակցում էին հեղափոխական գործունեությանը: Շատերը դաժանորեն բռնադատվեցին արատավոր ռեժիմների կողմից:
ICS-ը հույս ունի իր հենակետային հասարակությունները դնել այս ավանդույթի շրջանակներում՝ և՛ որպես ազատագրական աստվածաբանության հեղափոխական ժառանգությունը շարունակելու միջոց, և՛ որպես կրոնական իրավունքի դեմ ինստիտուցիոնալ պատվարի սկիզբ:
Ջոշուա Դեյվիսը, եպիսկոպոսական աստվածաբան և ICS-ի գործադիր տնօրենը, հուսով է, որ հենակետային հասարակությունները կվերականգնեն քաղաքական արմատական քրիստոնեական ավանդույթները՝ որպես ուժային ցանցեր կառուցելու միջոց: Որպես ոչ դավանական կազմակերպություն, այն հույս ունի ազդել բոլոր տեսակի եկեղեցիների վրա և միավորել մարդկանց՝ որպես համերաշխություն արտահայտելու ազատագրական աշխարհիկ պայքարին: Ճիշտ այնպես, ինչպես Աջը կառուցել է ինստիտուտներ, որոնք փոխել են քարոզիչների քարոզչությունը և փոխել քրիստոնյաների կարծիքը քրիստոնյա լինելու մասին, ICS-ը ձգտում է կառուցել ենթակառուցվածք, որը կարող է աջակցել քրիստոնյա ձախերին, ինչպես նաև ավելի լայն աշխարհիկ ձախերին:
«Կա կրոնական հարթություն այն բանում, թե ինչպես է կապիտալիզմը կարգադրում հասարակությանը, որը հակասում է քրիստոնեական հավատքի կիրառմանը իր ամբողջության մեջ», - ասաց Դևիսը: Թեև ձախակողմյաններից շատերը վերջին կես դարում անջատվել են կրոնական համայնքներից, ICS-ը հուսով է, որ իր հենակետային հասարակությունների միջոցով կվերականգնի ժողովրդավարական սոցիալիզմի մեծ վրանը՝ ներառելով հավատացյալ մարդկանց:
Այս փոքր, ութ հոգանոց բազային հասարակությունները հավաքվում են վերապատրաստված վարողի հետ հիմնական ուսումնական ծրագիր ուսումնասիրելու համար: Մասնակիցները սովորում են կարևոր հասկացություններ և մոտեցումներ քրիստոնեական սոցիալիզմի ավանդույթի շրջանակներում և սովորում են հասկանալ դրանք իրենց աստվածաշնչյան աղբյուրների միջոցով: Կրոնական ուսմունքների հետ մեկտեղ նրանք հույս ունեն կապիտալիզմի նյութական վերլուծություն տալ: Մասնակիցները կարդացին Հին և Նոր Կտակարանները, Քորնել Ուեսթ և արմատական լատինաամերիկացի աստվածաբան Գուստավո Գուտիերեսը, ինչպես նաև Անջելա Դևիսի աշխարհիկ տեքստեր, բելլ Հուքս և Էրիկ Օլին Ռայթ.
Բազային համայնքի նիստերի ընթացքում անդամներին առաջարկվում է կատարել տնային առաջադրանքներ կազմակերպչական պրակտիկայի մեջ: Մի դեպքում, նրանց խնդրում են զրուցել ինչ-որ մեկի հետ այն պարտքի մասին, որը նրանք կրում են, և թե ինչպես կփոխվի նրանց կյանքը, եթե այդ պարտքը ներվի: Ավետարանների ձախակողմյան ընթերցման միջոցով մասնակիցներին առաջարկվում է պատկերացնել կարսերային պետության ֆինանսավորումն ու ապամոնտաժումը: Նիստերը ներառում են հոգևոր վարժություններ, որոնցում մասնակիցները մասնակցում են կոլեկտիվ կարեկցանքի և երևակայության գործողություններին՝ խրախուսելու ընկերներին ավելի մեծ դերակատարում ունենալ քաղաքական գործողություններում: Նրանց խնդրվում է դիմակայել մյուս անդամներին ուղղելու կամ նրանց հետ բանավիճելու մղմանը և փոխարենը կենտրոնանալ միմյանց լսելու վրա:
ICS-ի ղեկավարները և այս բազային հասարակությունների նախագծողները բառացիորեն են ընդունում իրենց համերաշխության կառուցման առաքելությունը: Որպես իրենք՝ փորձառու կազմակերպիչներ, ինչպես եկեղեցիների և համալսարանների ներսում, այնպես էլ աշխարհիկ և հասարակական ոլորտում, նրանք արմատական քաղաքականությունը բերում են եկեղեցական տարածք: Ծրագիրը նպատակ ունի վերապատրաստել քրիստոնյա սոցիալիստներին՝ իրենց եկեղեցիներում և ոչ կրոնական ձախերի ներսում կոալիցիաներ ստեղծելու համար: Նրանք հարգում են իրենց անդամության փորձառությունները, ներառյալ այն վնասվածքները, որոնք նրանք կրել են իրենց կրոնական դաստիարակությունից:
Հաշվի առնելով, որ ICS-ի անդամները հաճախ օտարված են զգում իրենց հավատացյալ համայնքների, ինչպես նաև ձախ համայնքների կողմից, նրանք հույս ունեն վերջ դնել սոցիալիստական շրջանակներում կրոնի դեմ հակադրությանը:
«Ձախն ինքնին իսկապես վատ է քրիստոնյաներին ներգրավելու հարցում», - ասաց Ջոշուա Դևիսը: Հաշվի առնելով եկեղեցիներին բնորոշ հսկայական ուժը, կրոնական մարդկանցից անջատվելով, ձախերը անտեսում են էներգիայի հսկայական աղբյուրը:
Նյութական քաղաքականության կենտրոնացում
ICS-ի ղեկավարները զգացին քրիստոնեական սոցիալիստական շարժումը դաստիարակելու և մեծացնելու կոչ: Այսօրվա քրիստոնյա սոցիալիստները պետք է պայքարեն ոչ միայն լավ ֆինանսավորվող աջակողմյան քրիստոնեական ինստիտուտների հետ, այլ նաև առաջադեմ քրիստոնեական խմբերի հետ, որոնք հրաժարվել են քաղաքական իշխանության հետապնդումից: ICS-ի հիմնադիրներից մի քանիսն ինձ հետ խոսեցին գերիշխող «երրորդ ճամփորդությունենթադրաբար ձախ քրիստոնեական քաղաքականության մեջ. քաղաքական մասնակցության մեթոդ, որում իշխանություն վերցնելը դիտվում է որպես բացասական:
Առաջադեմ քրիստոնյաները, ինչպես լիբերալ ամերիկացիների մեծ մասը, վատ են հասկանում, թե ինչպես է իշխանությունը գործում հասարակության մեջ: Շատ առաջադեմ քրիստոնյաներ նահանջում են քաղաքականության գաղափարը որպես արդարության, ողորմության և ներողամտության անհատական արտահայտություններ:
«Շատ քրիստոնյաներ ձեզ կասեն, որ «իշխանություն» բառը վախեցնում է իրենց, քանի որ նրանք պատկերացնում են, որ դա ներառում է բռնության և հարկադրանքի նման մի բան», - ասում է Աարոն Անդերսոնը, ICS-ի համահիմնադիրը և նրանց առցանց հրատարակության խմբագիրն է: Հակում.
Քրիստոնյա շատ առաջադեմների համար քաղաքականությունը դիտվում է որպես հակադիր տեսակետներ ունեցող մարդկանց հետ կոնսենսուսի ձևավորում, հանդիպում միջանցքում և լուծում քաղաքակիրթ բանակցությունների միջոցով: Այսօրվա քրիստոնյա առաջադեմները համառորեն չափավոր են, այնպես, որ թաքցնում է, թե ինչպես է իրականում գործում իշխանությունը քաղաքականության մեջ:
Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը, որը մեծապես կախված էր սոցիալապես գիտակից քրիստոնեությունից, անհնար կլիներ այսօրվա առաջադեմ քրիստոնեական արժեքների հետ: Ժամանակակից ազատական քրիստոնյաները շատ հեռու են անցյալի սերունդների արմատական եկեղեցու առաջնորդներից, ովքեր ակտիվորեն մասնակցել են սոցիալական և տնտեսական արդարության համար մղվող պայքարներին՝ ձգտելով և նույնիսկ մահանալով հանուն ազատության:
Նախարար-ակտիվիստներ Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը, Ռալֆ Դեյվիդ Աբերնաթին և Ֆրեդ Շաթլսվորթը օգնեցին հաջողությամբ համակարգել 381-օրյա Մոնտգոմերիի ավտոբուսի բոյկոտը: Նրանք շարունակեցին հիմնել Հարավային քրիստոնեական առաջնորդության կոնֆերանսը (SCLC)՝ քաղաքացիական անհնազանդության միջոցով տարանջատմանը դիմակայելու համար: (Նրանք նաև առերեսվեցին սպիտակամորթ հոգևորականներին՝ իրենց անգործության և համառ չափավորության համար, ինչպես արեց Քինգը իր «Նամակ Բիրմինգհեմի բանտից1963 թ.)
SCLC-ի ղեկավարությունը հիմնականում կազմված էր սևամորթ նախարարներից, ովքեր հավատում էին, որ որպես քրիստոնյաներ իրենց պարտականությունն է քարոզել ոչ բռնի դիմադրություն և ուղղակի գործողություններ կազմակերպել ամերիկյան հարավում՝ Ջիմ Քրոուի դեմ պայքարելու համար: 1960-ականների վերջին SCLC-ի անդամները հիմնեցին «Աղքատ մարդկանց քարոզարշավը»՝ շրջվելով դեպի դեմոկրատական սոցիալիզմ՝ ռասիզմի և տարանջատման հիմքում ընկած տնտեսական անհավասարության դեմ պայքարելու համար:
Այնտեղ, որտեղ կես դար առաջվա ամենակարևոր քրիստոնյա աստվածաբաններից շատերը քրիստոնյա սոցիալիստներ էին, այսօրվա քրիստոնյա առաջադեմները թաղվում են վերացական բարոյական քննադատությունների մեջ և կանգնած են գործնական քաղաքական պայքարից:
«Առաջադեմ քրիստոնյաները անդադար խոսում են մարգինալների և աղքատների մասին», - ասում է Դևիսը.
Բայց նրանց համար տեխնոկրատական լիբերալիզմը գրեթե արմատական քաղաքականության հորիզոնն է: Նրանք տեխնոկրատ լիբերալներին պահում են ինչ-որ բարձր բարոյական չափանիշներով, բայց երբեք չեն զբաղվում հանածո վառելիքի քաղաքականությամբ կամ բոլոր այն կարևոր հարցերով, որոնցով ակտիվորեն կզբաղվեին նախորդ սերնդի քրիստոնյա սոցիալիստները:
Սոցիալիզմը և քրիստոնեությունը քսանմեկերորդ դարի համար
ICS-ի հիմնադիր ղեկավարները հույս ունեն արմատական քաղաքականությամբ և ժամանակակից դարաշրջանի կազմակերպչական սկզբունքներով կրոնական առաջնորդների սերունդ սերմանել: Կրոնական ձախերի այս բազան ձախերի համար էներգիայի պոտենցիալ աղբյուր է: Նրանց կազմակերպությունը կարող է ստեղծել գործնական, աջակցող հիմք հավատացյալ մարդկանց համար, ովքեր կարող են ուժ տալ և սնուցել ձախակողմյան արշավները: Ժամանակի ընթացքում, հավանաբար, այն կարող է նույնիսկ սոցիալիստական կազմակերպությունը ներքաշել դեպի համայնքներ, որոնք լավագույնս հասանելի են իրենց եկեղեցիների միջոցով:
ICS-ը դեռ նոր է իր սկզբնական փուլում, բայց արմատական կրոնական ձախ զարգացնելու նրա ներուժը հսկայական է: Հաշվի առնելով, թե որքան հզոր հավատքի առաջնորդները կարող են լինել ազատագրական պայքարներում, նրա մուտքը սոցիալիստական ինստիտուցիոնալ կազմակերպություն ողջունելի է:
«Կապիտալիզմն ինքնին հոգևոր հիվանդություն է,- ասում է Ահարոն Անդերսոնը,- մարդկության հոգևոր կապը և Աստծո հետ կապը խզելու միջոց»: Քրիստոնեական սոցիալիզմի ինստիտուտը և նրա հենակետային հասարակությունները փորձում են տարածք ստեղծել քրիստոնյա սոցիալիստների համար՝ մասնակցելու սոցիալիստական կազմակերպմանը` այն ձևակերպելով որպես հոգևոր բուժման կոլեկտիվ ձև:
Source: Հակոբին
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել