Forrás: New York Review of Books
A tiltakozók az angliai londoni városon keresztül vonulnak fel a Black Lives Matter tüntetés részeként, tiltakozva George Floyd halála ellen az Egyesült Államokban / London /
Fotó: Koca Vehbi/Shutterstock.com
1963 szeptemberében a walesi Llansteffanban egy John Petts nevű ólomüvegművész a rádiót hallgatta, amikor meghallotta a hírt, hogy négy fekete lányt meggyilkoltak egy robbantás során, miközben a birminghami 16th Street Baptist Church vasárnapi iskolájában járt. Alabama.
A hír mélyen meghatotta Petts, aki fehér és brit volt. „Természetesen apaként megrémültem a gyerekek halálától” - mondta Petts, a londoni Imperial War Museum által archivált felvételen. „Mint aprólékos mesterségben dolgozó mesterember, elborzadtam az [ólomüveg] ablakok betörésétől. És azt gondoltam magamban, szavam, mit tehetünk ez ellen?”
Petts úgy döntött, hogy a szolidaritás jegyében kamatoztatja művészi képességeit. „Egy ötlet nem létezik, hacsak nem teszel ellene valamit” – mondta. "A gondolatnak nincs igazi élő értelme, hacsak nem követi valamilyen cselekvés."
Wales vezető lapjának, a Western Mailnek a szerkesztője segítségével felhívást indított az alabamai templom ólomüveg ablakának cseréjére. „Senkit sem fogok kérni, hogy adjon többet fél koronánál” – mondta Pettsnek. „Nem akarjuk, hogy egy gazdag ember gesztusként kifizesse az egész ablakot. Azt akarjuk, hogy ezt a walesi emberek adják.”
Két évvel később a templom beépítette Petts kék árnyalataival foltos ablakát, fekete Krisztussal, lehajtott fejjel és széttárt karokkal, mintha egy feszületen lenne, és a „Te csináld velem” felirat fölé függesztették (ihlette: Matthew 25: 40: „Bizony, mondom néktek, ahogy eggyel megtetted e legkisebb testvéreim közül, velem tetted meg”).
Európa fekete Amerikával való azonosulása, különösen a válság, az ellenállás és a trauma idején, hosszú és összetett múltra tekint vissza. Nem kis részben az internacionalizmus és az antirasszizmus hagyományaiból táplálkozik az európai baloldalon, ahol pl. Paul Robeson, Richard Wright és Audre Lorde ideológiai – és időnként szó szerinti – otthonra lelne.
„A családom már egészen kicsi korom óta támogatta Martin Luther Kinget és a polgári jogokat” – mondta Ronan Bennett észak-ír katolikus író és forgatókönyvíró, akit a britek jogtalanul bebörtönöztek a hírhedt filmben. Hosszú Kesh börtön Észak-Írországban a hetvenes évek elején, mesélte. „Ez az ösztönös rokonszenvünk volt a fekete amerikaiakkal. Az ikonográfia nagy része, sőt a himnuszok is, mint például a We Shall Overcome, fekete Amerikából származnak. Körülbelül 70-71 évesen már jobban érdekelt Bobby Seale és Eldridge Cleaver [a Black Panthersből], mint Martin Luther King.”
A fekete Amerikával való politikai azonosulásnak ez a hagyománya azonban jelentős teret hagy az európai kontinens kisebbrendűségi komplexusának is, mivel az Amerikával szembeni viszonylagos katonai és gazdasági gyengeségét olyan erkölcsi bizalommal igyekszik burkolni, amely kényelmesen figyelmen kívül hagyja a kontinensét. gyarmati múlt és saját rasszista jelene.
Nyilvános vizsgálat egy brit tinédzser rasszista meggyilkolásával kapcsolatban Stephen Lawrence 1998-ban zajlott, amikor Nagy-Britanniát a hírek James Byrd, egy 49 éves afroamerikai férfi helyzetéről értek el, akit három férfi felkapott a texasi Jasperben. Megtámadták, bevizelték, a bokájánál fogva a teherautójukhoz láncolták, és több mint egy mérföldet vonszoltak, amíg le nem esett a feje. Egy szerkesztőségi értekezleten a Guardiannál, ahol akkor dolgoztam, az egyik kollégám megjegyezte Byrd meggyilkolását: „Nos, itt legalább nem csináljuk.”
Az azóta eltelt években a színes európaiak száma – különösen Nagy-Britannia, Hollandia, Franciaország, Belgium, Portugália és Olaszország városaiban – jelentősen megnőtt. Ők vagy egykori gyarmatok leszármazottai („Azért vagyunk itt, mert ott voltál”), vagy újabb bevándorlók, akik lehetnek menedékkérők, menekültek vagy gazdasági bevándorlók. Ezek a közösségek is arra törekszenek, hogy beporozzák saját, helyi harcaikat a faji igazságosságért az Egyesült Államokban végbemenő láthatóbb beavatkozásokkal.
"Az amerikai négernek fogalma sincs arról, hogy a nem fehérek több százmillió aggódnak érte" - Malcolm X. megfigyelt önéletrajzában. „Nincs fogalma a testvériség érzéséről vele és vele szemben.”
Az elmúlt héten hatalmas tömegek gyűltek össze Európa-szerte, hogy kifejezzék szolidaritásukat a George Floyd meggyilkolása miatt kiváltott rendőri brutalitás elleni lázadásokkal. (A nők helyzete kevésbé valószínű, hogy átjut az Atlanti-óceánon. A neve Breonna Taylor, amely az Egyesült Államok tiltakozásaiban kiemelkedő, itt kevésbé bizonyítja.) Párizs központjában a levegő füsttől és könnygáztól sűrű volt, a tüntetők ezrei térdeltek és felemelték az öklét. Gentben II. Lipót, a Kongót kifosztó és kifosztó belga király szobrát egy „I Can’t Breathe” feliratú motorháztető borította, és vörös festékkel fújták be. Koppenhágában azt skandálták, hogy „nincs igazság, nincs béke”. Dulakodások voltak Stockholmban; Nagy-Britannia településein a munkásság által ellenőrzött tanácsok szolidaritásból lilára világítottak; Az Egyesült Államok nagykövetségei és konzulátusai Milánótól (ahol flashmob volt) Krakkóig (ahol gyertyákat gyújtottak) a tiltakozás középpontjában álltak, miközben a londoni Trafalgar Square-től Hágáig, Dublintól a berlini Brandenburgi kapuig több tízezer felvonuló követte a szabálysértést. társadalmi távolságtartó parancsokat, hogy hallassák hangjukat.
Bár nem újdonság, ezek a transznacionális tiltakozások a közösségi média miatt egyre gyakoribbá váltak. A rendőrségi brutalitásról és az arra reagáló tömegtüntetésekről készült képek és videók, amelyeket a diaszpórákon és azon kívül is terjesztenek, nagyszámú embert képes gyorsan felvillanyozni és felvillanyozni. Az ilyen kapcsolatok létrehozásának és erősítésének üteme felgyorsult, ahogyan vonzerejük is kiszélesedett. Trayvon Martin olyan ismert név volt Európában Emmett Till soha nem volt.
Ennek egy része egyszerűen az amerikai hatalom tükre. Az Egyesült Államok politikai fejleményei jelentős hatást gyakorolnak a világ többi részére – gazdasági, környezeti és katonai szempontból. Kulturálisan az USA-nak minden más nemzetétől eltérő súlya van, és ez a befolyás kiterjed az afroamerikaiakra is. Jóval harmincas éveimben sokkal jobban jártam a fekete Amerika irodalmát és történelmét, mint a fekete Nagy-Britanniát, ahol születtem és nőttem fel, vagy a Karib-térségről, ahonnan a szüleim származnak. Fekete Amerikának hegemón tekintélye van a fekete diaszpórában, mert bár az Egyesült Államokon belül marginalizálódott, olyan hatóköre van, amelyhez egyetlen fekete kisebbség sem tud hozzáállni.
Így Európa-szerte ismerjük Trayvon Martin nevét, Michael Brown és George Floyd. Ezzel szemben Jerry Masslo, aki csak azért menekült meg Dél-Afrikától, hogy az apartheidtől legyen rasszisták gyilkolták meg Nápoly közelében 1989-ben, sugalmazás Olaszország első jelentős törvénye, amely legalizálja a bevándorlók státuszát, alig ismert az országon kívül. Hasonlóképpen, Benjamin Hermansen, a 15 éves norvég-ghánai fiú története, aki meggyilkolták A neonácik által 2001-ben Oslóban hatalmas tüntetéseket elindító és nemzeti rasszizmusellenes díjat ritkán mondanak el Norvégián kívül. (Bár egy furcsa ismeretség révén Michael Jackson 2001-es Invincible című albumát Benjaminnak dedikálta, de kétlem, hogy még a legodaadóbb rajongói is megkapnák a hivatkozást.)
Az érdeklődés nem kölcsönös. Bár Stephen Lawrence és James Byrd összehasonlítása azon a Guardian konferencián kínos volt, legalábbis lehetséges volt; nem valószínű, hogy a legtöbb amerikai híradóban bárki hallott volna Lawrence-ről. Ez nem az érzéketlen közöny szüleménye, hanem a birodalom ereje. Minél közelebb van a központhoz, annál kevesebbet kell tudnia a perifériáról, és fordítva.
Egy olyan kontinens nézőpontjából, amely egyrészt nehezményezi és vágyik az amerikai hatalomra, másrészt nincs abban a helyzetben, hogy bármit is tegyen ellene, az afroamerikaiak sok európai számára megváltó erőt képviselnek: élő bizonyíték arra, hogy az Egyesült Államok nem minden, aminek állítja magát, és hogy sokkal nagyobb lehet, mint amilyen. Ez a téma meghazudtolja azt a lusta, konzervatív rágalmazást, hogy az európai baloldal alapvetően Amerika-ellenes. Ugyanazok a liberálisok, akik szidalmazták George W. Busht, szerették Barack Obamát; ugyanazok a baloldaliak, akik Richard Nixont is kiközösítették, felkarolták Muhammad Alit, Malcolm X-et és Martin Luther King Jr.-t. Még akkor is üdvözölték a franciák, ha a Marshall-tervvel kezdődő kulturális imperializmus „kokagyarmatosítását” James baldwin és Richard Wright. Más szóval, az Egyesült Államok külpolitikájának és hatalmának elutasítása – időnként reflexív és nyers, de ritkán teljesen indokolatlan – soha nem vonja maga után az amerikai kultúra vagy potenciál teljes körű megtagadását.
És amikor az Egyesült Államok nagyra értékelte puha hatalmát, érdekelte, hogy máshol hogyan látják. „[A] faji kapcsolatok kérdése mélyen befolyásolja külpolitikai kapcsolataink magatartását” – mondta 1963-ban Dean Rusk külügyminiszter. „A diszkrimináció problémájáról beszélek… Hangunk elnémult, barátaink zavarban vannak, ellenségeink vidám… Az egyik lábunkat gipszben futjuk.
Most nem tartozik ezek közé az idők közé. George Floyd meggyilkolása olyan pillanatban történt, amikor az Egyesült Államok európai pozíciója még soha nem volt alacsonyabb. Donald Trump fantáziájával, nőgyűlöletével, idegengyűlöletével, tudatlanságával, hiúságával, kegyetlenségével, marhaságával és ostobaságával Donald Trump megtestesíti mindazt, amit a legtöbb európai irtózik az amerikai hatalom legrosszabb aspektusaitól. Trump beiktatását követő napon voltak női felvonulások 84 országban; és ma érkezése a legtöbb európai fővárosba hatalmas tiltakozást vált ki. Nemzetközi találkozókon tanúsított viselkedésével és elhatározásával, hogy egy világjárvány közepén kilép az Egészségügyi Világszervezetből, világossá tette, hogy megvetését a világ többi része iránt. És ezt többnyire melegen viszonozzák.
Bár a rendőrgyilkosságok az amerikai élet állandó, hátborzongató jellemzői, sok európai számára ez a konkrét gyilkosság a tágabb politikai időszak igazságtalanságának megerősítése. Az államhatalommal megáldott és a legmagasabb hivatalból felbátorított fehér, nativista erőszak újjáéledését szemlélteti. Ez a válságban lévő demokrácia példája, ahol a biztonsági erők ámokfutásban tartanak, és terrorizálják saját állampolgáraikat. A megölése George floyd nemcsak gyilkosságként, hanem metaforaként is megállja a helyét.
Ezek a patológiák nem a semmiből jöttek. „Egyetlen afrikai sem érkezett szabadon az Újvilág partjaira” – írta Alexis de Tocqueville, a 19. századi francia értelmiségi. „A néger születéskor átadja leszármazottainak gyalázatának külső jelét. A törvény eltörölheti a szolgaságot, de csak Isten tudja eltörölni a nyomait.” Ez a „jel” belépőjegyként szolgál egy olyan világba, amely a fekete Amerikát az Egyesült Államokból, de nem teljesen az Egyesült Államokból származóként igyekszik megérteni – egyszerre központi szerepet játszik kultúrájának egy változatában, és mentesül hatalmának következményei alól.
A fekete Amerikának ez a felfogása gyakran pártfogó vagy infantilizáló volt. „Ha idős néger lennék” – írta a fiatal Szovjetunió leghíresebb költője, Vlagyimir Majakovszkij 1927-es Ifjúságunkhoz című versében – „tanulnék oroszul, / anélkül, hogy csüggedt vagy lusta lennék, csak azért, mert Lenin beszélte.” (Ami Lenint illeti, kedvenc könyve gyerekként Tom bácsi kunyhója volt.) Josephine Baker európai exotizálása a Revue nègre volt nem egyszeri, még ha maga Baker is egyedi volt. A 60-as évek végén a nyugatnémet média Angela Davis aktivistát „afro-arcú, harcos Madonnának” és „bokorfrizurájú fekete nőnek” nevezte. Kelet-Németországban így emlegették: „A gyönyörű, sötét bőrű nő, [aki] széles, göndör frizurájával keltette fel a berliniek figyelmét az Afrika-Look-ban.”
De mindazonáltal, ami hibás volt, a kapcsolat csodálata mégis őszinte volt. Az európai baloldali hagyományban az antifasizmus mellett mindig is erős internacionalista áramlat volt az antirasszizmus ellen, amely termékeny talajt adott az afroamerikaiak küzdelmének. Még az 1860-as években a lancashire-i malom munkásai annak ellenére, hogy elszegényítették őket a Konföderáció blokádja, amely a gyapotellátás kiszáradását okozta. ellenállt felszólít a déli áruk bojkottjának megszüntetésére, bár ez a megélhetésükbe került. Az 1970-es évek elején a Free Angela Davis kampány mondta a New York Times, hogy csak Kelet-Németországból 100,000 XNUMX támogató levelet kapott – túl sokat ahhoz, hogy megnyissa.
Ha Európa bizonyítottan tehetséges a fekete Amerikával való rasszizmusellenes szolidaritásban, amely ismét előtérbe került az Egyesült Államokban zajló felkelések során, akkor a rasszizmust a világba exportálta is. De Tocqueville-nek igaza volt, amikor rámutatott, hogy „egyetlen afrikai sem jött szabadon az Újvilág partjaira”, de elmulasztotta tisztázni, hogy elsősorban a „régi világ” hozta oda azokat az afrikaiakat. Európának éppoly aljas története van a rasszizmusnak, mint Amerikának – valójában a történelmek összefonódnak. A legrelevánsabb különbség Európa és az Egyesült Államok között ebben a tekintetben egyszerűen az, hogy Európa a feketék elleni rasszizmus legkirívóbb formáit – rabszolgaságot, gyarmatosítást, szegregációt – a határain kívül gyakorolta. Amerika belsővé tette ezeket a dolgokat.
Abban az időben, amióta Petts meghallotta a birminghami merényletet és az ólomüveg ablakot Alabamában, hat afrikai ország felszabadult a brit uralom alól (és lesz még több), míg Portugália a külföldi birtokaihoz ragaszkodott. még kilenc év. Ha Petts az előző években egy szívszorító történetet keresett volna otthonától több ezer mérföldre, akkor Kenyába nézhetett volna, ahol saját kormánya volt. ezreket kínozva és meggyilkolva válaszul a szabadságért való lázadásra.
Az egyik központi különbség Európa és az Egyesült Államok fajtörténete között, hogy egészen a közelmúltig az európai elnyomás és ellenállás elsősorban külföldön zajlott. Polgárjogi mozgalmunk Jamaicában, Ghánában, Indiában és így tovább. A gyarmatosítás utáni korszakban a felelősségnek ez a külföldre vonása jelentős teret hagyott a tagadásnak, a torzításnak, a tudatlanságnak és a szofisztikának a történelem megértésében.
"Teljesen igaz, hogy az angolok képmutatóak a birodalmukkal kapcsolatban" írt George Orwell Angliában, a te Angliádban. "A munkásosztályban ez a képmutatás abban nyilvánul meg, hogy nem tudják, hogy a Birodalom létezik." 1951-ben, egy évtizeddel az esszé megjelenése után, az Egyesült Királyság kormányának társadalmi felmérése kimutatta, hogy a válaszadók csaknem háromötöde egyetlen brit gyarmatot sem tudott megnevezni.
Ilyen szelektív amnézia saját birodalmi örökségükről elkerülhetetlenül a rasszizmussal kapcsolatos hamis felsőbbrendűségi érzéshez vezet sok fehér európai között az Egyesült Államokkal szemben. Rosszabb az a mérgező nosztalgia, amely a mai napig bemocskolja a történelemmel kapcsolatos félreértésüket. Minden második holland, minden harmadik brit, minden negyedik francia és belga, valamint minden ötödik olasz úgy gondolja, hogy országuk egykori birodalma büszke lehet rá. szerint a YouGov közvélemény-kutatása ez év márciusában. Ezzel szemben csak minden 20. holland, minden hetedik francia, minden ötödik brit, valamint minden negyedik belga és olasz tekinti korábbi birodalmait szégyellnivalónak. Ezek mind olyan nemzetek, amelyek nagy tüntetéseken szolidárisak a George Floyd-tüntetésekkel az Egyesült Államokban.
Felháborodásuk túl gyakran nem elegendő öntudattal ahhoz, hogy lássák, mit látott a világ többi része. Őszintén csodálkoznak, hogyan érkezhetett az Egyesült Államok egy ilyen brutális helyre – anélkül, hogy elismernék vagy sajnálnák, hogy ők maguk is hasonló utat jártak be. A faji és rasszizmus megértésének szintje a fehér európaiak körében, még azok között is, akik szimpatikusnak, kulturáltnak és tájékozottnak tartanák magukat, siralmasan alacsony.
A néhai Maya Angelou felismerte ezt a szakadékot aközött, hogy saját viszonyát Franciaországhoz viszonyította Franciaország másokhoz, akik hasonlítanak hozzá. Ez a felismerés volt az, ami arra késztette, hogy 1954-ben Porgy és Bess turnéja során elhatározza, hogy nem követi az ott letelepedett fekete művészek és zenészek megszokott útját.
„Párizs nem nekem vagy a fiamnak volt a megfelelő hely” – mondta megkötött a Singin’ and Swingin’ and Gettin’ Merry Like Christmasben, önéletrajzának harmadik kötetében. „A franciák elgondolkodtathattak velem, mert nem merültek el a bűntudatban a közös történelem miatt – ahogy a fehér amerikaiak is könnyebben elfogadták az afrikaiakat, kubaiakat vagy dél-amerikai feketéket, mint a feketéket, akik 200 évig lábtól nyakig éltek velük. évek. Nem láttam semmi hasznot abban, ha egyfajta előítéletet egy másikra cserélünk.”
És ezzel el is érkeztünk a másik, Európa hitelességével kapcsolatos problémához: nevezetesen a rasszizmus elterjedtségéhez Európában. A fasizmus ismét egy mainstream ideológia a kontinensen, azzal nyíltan rasszista fél a központi vonás politikát és vitát akkor is, ha nincsenek hatalmon. Nincsenek vírusos videók menekültek utolsó kétségbeesett pillanataikban, levegőért küzdve, mielőtt belemerülnének a Földközi-tengerbe (talán egy olyan országba, Olaszországba tartanak, ahol pénzbírságot rónak ki arra, aki megmenti őket). Csak amikor 2015-ben egy hároméves szír fiú Alan Kurdi, egy török tengerparton elmosták, láttunk-e Európában ehhez hasonló hatást a rendőrségi lövöldözésekről készült amerikai videókhoz: fájdalmas bizonyítéka annak az embertelenségnek, amelyben politikai kultúránk is hasonlóképpen cinkos.
A bebörtönzés, a munkanélküliség, a nélkülözés és a szegénység szintje magasabb a fekete európaiak körében. Talán csak azért, mert a kontinenst nem szennyezi az Egyesült Államok fegyverkultúrája, a rasszizmus itt kevésbé halálos. De más szempontból is ugyanolyan elterjedt. A faji különbségek a Covid-19 mortalitás tekintetében Nagy-Britanniában például hasonlóak az Egyesült Államokban tapasztaltakhoz. 2005 és 2015 között faji eredetű zavargások vagy lázadások voltak Nagy-Britanniában, Olaszországban, Belgiumban, Franciaországban és Bulgáriában. A fekete élet bizonytalansága a késői kapitalizmusban nem csak az Egyesült Államokra jellemző, még akkor sem, ha ott a leggyakrabban és kirívóan feltárul. Ennyiben a Black Lives Matter lebegő jelzőként létezik, amely a legtöbb európai városban és azon kívül is otthonra lelhet.
Tehát, mindezt figyelembe véve, milyen felhatalmazással élhetnek az európaiak, hogy kihívják az Egyesült Államokat a rasszizmus miatt? Ez az a kérdés, amelyet a fekete európai aktivisták folyamatosan háromszögelésre törekednek, felhasználva az Egyesült Államok helyzetére összpontosult figyelmet arra, hogy számot vetjenek a saját országukban tapasztalható rasszizmussal. Természetesen nincs ok arra, hogy a rasszizmus egy helyen való létezése miért vonja meg az embertől azt a jogot, hogy egy másik helyen rasszizmusról beszéljen. (Ha ez a helyzet, az apartheidellenes mozgalom soha nem indult volna el nyugaton.) De ez azt jelenti, hogy ügyelni kell arra, hogyan csinálja. Sok olyan esetet láttam, amikor fekete aktivisták próbálják a maguk javára fordítani Európa szélesebb körű kulturális megszállottságát az Egyesült Államok nagyobb vásznával kapcsolatban, és saját politikai intézményeiket felvilágosítani a küszöbükön lévő rasszizmusról. A párizsiak az Egyesült Államokban ezen a héten George Floyd miatti siralmakra válaszolva skandálták a nevét Ador Traoré, egy mali származású állampolgár, aki 2016-ban halt meg a rendőrség őrizetében.
De hálátlan feladat lehet. Tapasztalataim szerint az Atlanti-óceán két oldalán tapasztalható rasszizmusok közötti összefüggések, folytonosságok és ellentétek feltárása sok fehér európai liberálistól intést és zavart kelt. Kevesen tagadják a rasszizmus létezését saját országukban, de ragaszkodnak ahhoz, hogy megpróbálják beismerni, hogy „jobb itt, mint ott” – mintha örülnünk kellene a rasszizmusunknak.
Amikor 2015-ben elhagytam az Egyesült Államokat, 12 év Chicagóban és New Yorkban élő tudósítóként, folyamatosan megkérdezték tőlem, hogy a rasszizmus miatt hagyom-e el. „A rasszizmus másként működik Nagy-Britanniában és Amerikában” – válaszolnám. „Ha a rasszizmus elől próbálnék menekülni, miért mennék vissza Hackney-hez?” De a rasszizmus rosszabb Amerikában, mint nálunk, ragaszkodnak hozzá.
„A rasszizmus mindenhol rossz” – mindig is ez volt a válaszom. – Tényleg nincs „jobb” fajta.
De hálátlan feladat lehet. Tapasztalataim szerint az Atlanti-óceán két oldalán tapasztalható rasszizmusok közötti összefüggések, folytonosságok és ellentétek feltárása sok fehér európai liberálistól intést és zavart kelt. Kevesen tagadják a rasszizmus létezését saját országukban, de ragaszkodnak ahhoz, hogy megpróbálják kikényszeríteni annak beismerését, hogy „jobb itt, mint ott” – mintha örülnünk kellene a rasszizmusunknak.
Amikor én elhagyta az USA-t 2015-ben, 12 év Chicagóban és New Yorkban élő tudósítóként, folyamatosan megkérdezték tőlem, hogy a rasszizmus miatt megyek-e el. „A rasszizmus másként működik Nagy-Britanniában és Amerikában” – válaszolnám. „Ha a rasszizmus elől próbálnék menekülni, miért mennék vissza Hackney-hez?” De a rasszizmus rosszabb Amerikában, mint nálunk, ragaszkodnak hozzá.
„A rasszizmus mindenhol rossz” – mindig is ez volt a válaszom. – Valójában nincs »jobb« fajta.
[Gary Younge brit író, újságíró és műsorszolgáltató. A The Guardian főszerkesztője és a The Nation rovatvezetője, emellett a Manchester Egyetem szociológiaprofesszora. Öt könyve között szerepel a „No Place Like Home: A Black Briton's Journey Through the American South” (2002), a Stranger in a Strange Land: Encounters in the Disunited States (2006), és legutóbb az Another Day in the Death of America: Tíz rövid élet krónikája (2016). (2020. június)
Kövesd Gary Younge-t a Twitteren: @garyyounge.]
A ZNetwork finanszírozása kizárólag olvasói nagylelkűségén keresztül történik.
Adományozz