Hindu (23. rujna 2015.) izvješćuje da je na sastanku RSS-a dotadašnji rutinski diskurs o pravom sekularizmu i pseudosekularizmu (navodnom “popuštanju manjine”) zamijenjen hrabrijom formulacijom. Napominjući da je odredbu o “sekularizmu” tajno ubacila Indira Gandhi u preambulu Ustava tijekom razdoblja izvanrednog stanja, prema gornjem izvješću, Shri Manmohan Vaidyaji je dao glas onome za što se oduvijek znalo da je pravi stav Hindutva Desničar: navodno je rekao da je sekularizam "irelevantan" za Indiju.
Ovu novu izjavu treba čitati zajedno s nizom kulturnih poteza koji su u posljednje vrijeme prisutni.
Savjet poslan nepalskoj političkoj strukturi moći da bi novi nepalski Ustav trebao, u skladu sa željama Madhesija i u skladu s njegovom nadmoćnom hinduističkom većinom, proglasiti Nepal "Hindu Rashtra” ponovno se može čitati samo kao sažetak onoga što je RSS oduvijek želio Indiji. Dobro je prisjetiti se da je u prethodnim vremenima prije raspada nepalske monarhije Hindtva Desničari u Indiji gledali su na nepalskog monarha kao na avatar od Višnua. Stoga je razumljivo da izbor koji su nepalski ustavotvorci sada napravili u korist "sekularne" države podijeljene u sedam federacija mora doći kao grubo poricanje RSS-u u Indiji. Zamislite da država koja se sastoji od nekih devedeset pet posto Hindusa nije uspjela uspostaviti teokraciju.
Rekonstitucija indijske države u "Hindu Rashtra” naravno predstavlja mnoge poteškoće. Uglavnom, treba sumnjati da bi se većina Hindusa uopće složila s takvim ustavom da se to formalno pokušalo. Čak i one novobogataš avangarde postreformske ere, koje su izrazito stajale iza uspona Narendre Modija, možda neće ići tako daleko da pristanu na takav pothvat. Čak i dok se ponosno povezuju s amorfnim oblikom hinduističke kulture i izražavaju više od mrvice empatije prema "globaliziranoj" islamofobiji, njihove materijalne težnje, korporativni snovi i veze sa "zapadnom" kulturom mogu stajati na putu njihovom deklaracija podrške teokraciji u Indiji. Takav postupak prijeti donekle posramiti njihovu sliku o sebi pametne, seoske, konzumerističke moderne, pametne u gadgete, čak i dok njihovi društveni instinkti ostaju zamrznuti u konzervativnom tijelu sklonosti.
Korištenje električnih romobila ističe Hindutva Desno krilo, predvođeno RSS-om, stoga je poslušalo Poloniousov savjet svome sinu Hamlet nastoji pronaći upute kroz neizravnosti. Nije da te indirektije nisu dovoljno izravne. A cilj je uvijek transparentan: osloboditi esencijalistički korpus percepcija koji u popularnoj mašti utvrđuje uvjerljivost stare Savarkarove teze da samo oni koji smatraju da je "otadžbina" njihova "sveta" zemlja kvalificiraju se kao Indijanci.
Prvi zadatak u tom projektu mora biti ustvrditi da su Arijevci bili starosjedioci Bharata, te da su Harrapani također bili Arijevci. Nema veze što je ikona konja koju su Shri Rajaram i Shri Natwar Jha željeli "otkriti" unutar harrapanskog pečata kao dokaz da su Harrapani doista bili Arya, jadno otkrivena kao lažna. Unatoč tome, ponovno su u tijeku napori da se odbaci drevnost Veda kako bi se dokazala dobra stara tvrdnja. Oni koje "sekularisti" nazivaju Adivasis (izvorni/najstariji stanovnici) Indije su, kao što znamo, nomenklaturirani Vanavasi (ljudi iz šume, vjerojatno kao i druge životinje, nije jednako ljudskom statusu, slijedeći animistička praznovjerja) stoga im je uskraćen položaj najstarijih stanovnika Indije (nešto poput domorodačkih Indijanaca Amerike, i Aboridžina Australije?). Ideja je, naravno, nedvojbeno uspostaviti arijevsko/hinduističko vlasništvo nad zemljom kao grand ontos, i umanjiti sve one koji su kasnije došli u status uljeza koji se ovdje toleriraju zahvaljujući ljubaznosti prosvijećenih Arijevaca/hinduista čiji su doprinosi svim vrstama znanje o ovdje i onostranom mora se smatrati nenadmašenim bilo kojim i svim svjetskim povijesnim događajima ili civilizacijama. Stoga je sve što je "zapadna" znanost otkrila/izumila već bilo poznato vedskoj Indiji, sve dok se osvajanja jedno za drugim nisu urotila da izbrišu tu zlatnu povijest i podignu dominaciju "zapadnih" pretenzija. The Hindutva ogorčenost protiv Mogula i Britanaca (čitaj, između ostalog, muslimani i kršćani) stoga ide duboko u samoproizvedeni narativ o “autentičnom” i “neautentičnom”. Stoga ne čudi ograničeni broj kanonskih tekstova koji definiraju Hindutva arhiva (koji su uglavnom napisali Savarkar i Golwalker) trebali bi imati ova ograničena pitanja kao središte svoje brige.
Definirajuća značajka ove centralnosti je nastojanje da se indijski nacionalizam ubaci u europski kalup - da se utemelji u jednorasnom, jednojezičnom, jednoreligijskom okviru legitimacije suprotno onome što je indijska borba za slobodu jedinstveno postigla, naime, nacionalizam ukorijenjen i pokretan bogatim mnoštvom i pluralnošću društvenih, etničkih, jezičnih i vjerskih identiteta. Mora ostati okrutna ironija da ovo oponašanje Zapada u tako ključnom pitanju kao što je stvaranje nacionalnog profila (zamislite kako je Golwalker hvalio Hitlera) ostaje nejasno Hindutvi ideolozi iako se nikada ne umaraju od kritikovanja "zapadnjačkih" iskrivljenja indijskog života i misli. Točno kao tržište Čini se da se Hindutva nikada ne brine o "zapadnom" podrijetlu i naslijeđu ekonomskog poretka koji žele provoditi svaki dan sa sve većom i većom predanošću.
Druga točka ovog projekta domorodaca sada je stvaranje jedinstva između onoga što Sangh naziva "indijskim" religijama. Nema nagrada za reći koje su ovo. Stoga RSS predlaže slavlje jednog poznatog festivala svih ovih "indijskih" sestrinskih vjera - Sikha, Budizma, Jaina, čak i Valmikija itd., - kao da još jednom oštro označava da su Islam i Kršćanstvo neindijske i stoga napadačke vjere čije “svete” zemlje leže izvan Bharata. Ovdje nema veze s poviješću onoga što je indijski brahminizam nekoć učinio budizmu i đainizmu i kako se Valmikijevi potomci i dalje tretiraju u slobodnoj Indiji. Kao i uvijek, manevri "kulturnog nacionalizma" nemaju mnogo veze s društvenom i materijalnom stvarnošću goleme mase Indijaca na terenu. Njihov glavni cilj ostaje održavanje hegemonije koju bilo koja udružena sila niskih slojeva i nižih klasa ne smije narušiti.
Čini se da ova ponovna tvrdnja sektaškog domorodačkog stanovništva sada ima još jedan nesretan i potencijalno uznemirujući obrat: čini se da je sada naredba da se razmatranja koja se mogu pridati tri posto Jain populacije u pogledu njihovog vjerskog obreda ne smiju dodijeliti četrnaest ili nešto više posto muslimanskog stanovništva u znak poštovanja prema njihovim vjerskim pravima. Čini se da ovo ide ruku pod ruku s načinom na koji se bajram i božićni blagdani pokušavaju potisnuti u posljednje dvije godine, uz proglašavanje jedne ili one službene obveze na oba dana. Dok pišemo, praznik Bajrama je iza ugla, a čak iu većinski muslimanskoj Kašmirskoj dolini, oživjeli su nepostojeći stari Kazneni zakon (1931.) kako bi se uskratilo pravo muslimanima na klanje. Ne bi trebalo biti daleko od zajedničkog razumijevanja kako se takve stvari razvijaju u popularnoj mašti građana koji su time pogođeni. Hindu sada izvještava (24. rujna 2015.) da je muslimanski forum RSS-a objavio knjižicu u kojoj se tvrdi da kravlja balega čini vodikove i atomske bombe neučinkovitima; i, još važnije, da bi muslimani u Indiji trebali prestati jesti govedinu. To bi, po njihovom mišljenju, stvorilo sklad među društvenim skupinama. Sve se to mora pročitati u sveobuhvatnijem savjetu koji je Golwalker posebno dao muslimanima - da moraju priznati svoj status obraćenika, prigrliti svoju hinduističku lozu, naučiti poštivati hinduističke obrede, običaje, bogove kako bi stekli pravo na punopravno državljanstvo.
Treća daska koja je puštena u istu svrhu - konsolidiranje ideje o nediferenciranoj hinduističkoj Indiji - je prijedlog šefa RSS-a da je možda vrijeme da se ponovno razmisli o afirmativnoj politici rezervi. Takve afirmativne politike koje odvajaju kastu od kaste nikada nisu naišle naklonost Hindutva Desničari iz jednostavnog razloga što takav politički okvir zauvijek odvaja Hinduse od Hindusa, potkopavajući tvrdnje o homogeniziranom hinduističkom nacionalizmu. Sve to iako se RSS čvrsto drži doktrine Varna vyavastha (kastinske razlike). Doista, možemo se prisjetiti da je u vrijeme donošenja ustava u Indiji, tadašnji šef RSS-a zastupao stajalište da nema potrebe za ustavom budući da je on već postojao u obliku Manusmriti. Za sada su, srećom, političke prisile suvremenog trenutka takve - ponajprije predstojeći izbori za Skupštinu Bihara - da je Bharatiya Janata Party morala skupiti hrabrosti odustati i reći da nije za takvo preispitivanje. Ali pitanje je koliko dugo.
Tu je i ponovni udar na sanskrt u prvi plan. Da je ovo bila izravna preporuka za ulaganje u širenje i poznavanje jezika, možda je bilo malo obrazovanog otpora. Ali ostaje sumnja da sasvim druga misao potiče ovu ljubav prema sanskrtu. Ponovno se temelji na dvije pretpostavke, obje u službi Hindutva dnevni red. Prvo, da je sanskrt “majka svih jezika”, i drugo, da je temelj indijskog civilizacijskog identiteta. Prvu pretpostavku drži samo škola, dok većina drugih osporava tvrdnju; čak i kod kuće, tamilski je vjerojatno stariji jezik i nema ni traga sanskrtu. Što se drugog tiče, ideja je jasno povezati širenje jezika s hinduističkim biblijskim arhivima. Ali tu se postavljaju sljedeća pitanja: zašto, ako je problem sanskrt, Sangh ne stavlja u prvi plan izvornik Ramayana od Valmikija koji je na sanskrtu umjesto Tulsijeve stoljećima kasnije verzije koja nije na sanskrtu? Jasno, prvi, iako je na sanskrtu, postavlja neugodna pitanja o Kathi, počevši od poricanja statusa avatar do Rame. Valmikijev narativ također uključuje odrubljivanje glave Shudri koja se moli, Sambook. Dakle, sanskrt tu ne pomaže mnogo. U verziji Tulsija, Sambook ustupa mjesto Shabriju čiji je jhoothei baer vidi se kako Rama iz visoke kaste s užitkom jede, a Rami je, naravno, dodijeljen status avatar od strane Tulsija. Dok je Valmiki daleko od toga da hvali Ramin čin poštovanja prema peračevom upiranju prstom u Situ, Tulsi uzdiže tu epizodu do statusa ideala kraljevanja, plemenitog dokaza Gospodinove spremnosti da odbaci vlastitu voljenu ženu u većem interesu prihvatljivosti. među praja.
Daljnje pitanje koje bi se moglo postaviti je bi li to unapređivanje sanskrta uključivalo proučavanje takvih sanskritskih tekstova kao Mudrarakhshsa i mrchakatikam, obje prilično žestoko subverzivne prema autoritetu i ortodoksiji. Ili, doista, je li Megha Dootam, Ritu Samhara i Kamasutra bili bi predmeti proučavanja u školama i fakultetima. Uostalom, rečeno nam je da sve što je napisano na sanskrtu smatramo nepogrešivim skladištem mudrosti, zar ne? Nažalost, ovo inzistiranje na sanskrtu moglo bi se opet pokazati samo kao tanki kraj druge vrste programa.
Stvari stoga idu znatno dalje od pukog postavljanja na čela raznih institucija itd., s jednom iznimkom: sve veći napad na Nehrua i Muzej posvećen njegovom životu i radu te popratno povijesti borbe za slobodu treba promatrati kao pokušaj rušenja komplementaran onom džamije Babri 1992. Ne bez rušenja rada, misli i ostavštine prvog indijskog premijera, koji je u velikoj mjeri postavio put vodeći prema znanstvenosti u svakodnevnoj praksi, prema socijalističkoj ekonomiji, do nesvrstanost koja je osmišljena kako bi zaštitila novu naciju u nastajanju od spletki globalnih blokova moći, posebice zapadnih, i koja je najviše od svega zagovarala odvajanje poslova i operacija države od interesa bilo koje religije, neka Hindutva projekt uistinu biti dovršen. Nehrua je potrebno spustiti na nisku razinu kao što su to u posljednje vrijeme činile druge ikone u zemlji za zemljom. Bez tog postignuća, krik pobjede mogao bi i dalje zvučati šuplje. Neki test koliko mesa i izdržljivosti ima njegov rad i nasljeđe.
Na svim frontama, ukratko, posao dekonstrukcije i rekonstrukcije je ozbiljno poduzet. Ono što ostaje za vidjeti je kako se može odigrati kontradikcija između zakletve vjernosti Ustavu i suštine nastojanja za preinaku između države i tadašnje vlade i ideološke baze podrške koja ju je tamo postavila. Baza podrške, ne smije se zaboraviti, ključno uključuje dio korporativnog svijeta. Njihova predanost potpunom oslobađanju ekonomske aktivnosti od regulacije, osim očekivanja da država bude spremna promicati njihove interese, i, naprotiv, njihova ogorčenost srednjovjekovnih kulturnih smicalica koje priječe amoralnost maksimiziranja profita koju oslobađaju same sile koje dobrodošli, njihova nesputana gospodarska aktivnost mogla bi s vremenom definirati proturječje koje osujećuje sada neobuzdani napredak reviva-lizama. Ali to je veza za koju se ne može očekivati da će oni i vlada lako prijeći, s obzirom na činjenicu da su uključeni u taj kulturni preporod.
Uvijek vjerujemo da postoji golema tiha većina Indijaca koji se žele držati ravnog i uskog pluralističkog sekularizma. Morat će se čuti o njima u danima koji dolaze u jednakom slaganju kao i snage koje su protiv njih. Ne shvaćamo da je sukob između religija; shvaćamo da je sukob između tolerantnih i netolerantnih među svim religijama. I malo je sumnje da tolerantni hindusi, muslimani, kršćani, sikhi, džainisti, budisti i drugi s jedne strane zajedno daleko nadmašuju svoje odgovarajuće kolege. Što više ova stvarnost bude svitala na svim dijelovima, to će republika biti sigurnija.
Autor, koji je više od četiri desetljeća predavao englesku književnost na Sveučilištu u Delhiju i sada je u mirovini, istaknuti je pisac i pjesnik. Poznati komentator politike, kulture i društva, napisao je vrlo hvaljenu Dickens i dijalektiku rasta. Njegova najnovija knjiga, Donja strana stvari—Indija i svijet: Građanski zbornik, 2006.-2011., izašao je u kolovozu 2012. godine.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije