Mračna vremena koja progone sadašnje doba utjelovljena su u čudovištima koja su došla zavladati Sjedinjenim Državama i koja sada dominiraju glavnim političkim strankama i drugim zapovjednim političkim i ekonomskim institucijama. Njihova noćna mora vladavine bijede, nasilja i raspoloživosti također je očita u njihovoj dominaciji formativne kulture i pratećih kulturnih aparata koji proizvode golemu mašineriju proizvedenog pristanka. Ovo je društvena formacija koja se proteže od mainstream elektronskih medija i interneta do tiskane kulture, od kojih svi prihvaćaju spektakl nasilja, legitimna mišljenja umjesto činjenica i uživaju u kulturi slavnih i potrošačke kulture neznanja i teatralnosti. Pod vladavinom ove normalizirane ideološke arhitekture navodnog zdravog razuma, pismenost se sada gleda s prezirom, riječi se svode na podatke, a znanost se brka s pseudo-znanošću.
Razmišljanje se sada smatra činom gluposti, a neznanje vrlinom. Svi tragovi kritičke misli pojavljuju se samo na marginama kulture jer neznanje postaje primarni organizacijski princip američkog društva. Na primjer, dvije trećine američke javnosti vjeruje da se kreacionizam treba poučavati u školama, a većina Republikanske stranke u Kongresu ne vjeruje da su klimatske promjene uzrokovane ljudskim djelovanjem, što SAD čini predmetom ruganja u svijetu. Političari beskrajno lažu znajući da je javnost ovisna o šokovima, zbog čega se utapaju u pretjeranoj stimulaciji i žive u sve bržem preplavljivanju informacijama i slikama. Vijesti su postale zabava i odražavaju stvarnost umjesto da je propituju. Nije iznenađujuće da je obrazovanje u široj kulturi postalo stroj za deimaginaciju, oruđe za legitimiranje neznanja, i središnje je za formiranje autoritarne politike koja je uklonila svaki trag demokracije iz ideologije, politike i institucija koje sada kontroliraju američko društvo .
Ne govorim samo o vrsti antiintelektualizma koji su dokumentirali teoretičari poput Richarda Hofstadtera, Eda Hermana i Noama Chomskog, au novije vrijeme i Susan Jacoby, koliko god pronicljive bile njihove analize. Ukazujem na smrtonosniji oblik nepismenosti koji se često ignorira. Nepismenost je sada pošast i političko oruđe osmišljeno prvenstveno za rat protiv jezika, značenja, razmišljanja i sposobnosti kritičkog mišljenja. Chris Hedges je u pravu kada tvrdi da je “praznina jezika dar demagozima i korporacijama koje zasićuju krajolik manipuliranim slikama i idiomom masovne kulture.”[1] Novi oblik nepismenosti ne predstavlja samo nedostatak učenja, ideja ili znanja. Niti se može pripisati samo onome što se naziva "društvo pametnih telefona".[2] Naprotiv, to je namjerna praksa i cilj koji se koristi da se ljudi aktivno depolitiziraju i učine sukrivcima sila koje nameću bijedu i patnju njihovim životima.
Gore Vidal jednom je Ameriku nazvao Sjedinjenim Državama amnezije. Naslov bi se trebao proširiti na Sjedinjene Države amnezije i namjerne nepismenosti. Nepismenost više ne označava samo stanovništvo uronjeno u siromaštvo s malim pristupom kvalitetnom obrazovanju; niti samo ukazuje na nedostatak stručnih vještina koje bi ljudima omogućile čitanje i pisanje uz određeni stupanj razumijevanja i tečnosti. Još dublje, nepismenost se odnosi i na ono što znači biti nesposoban djelovati s pozicije promišljenosti, informiranog prosuđivanja i kritičkog djelovanja. Nepismenost je postala oblik političke represije koja obeshrabruje kulturu preispitivanja, čini djelovanje kao čin intervencije neoperativnim i ponovno uspostavlja moć kao način dominacije. Upravo je ovaj način nepismenosti ono što sada čini modus operandi društva koje privatizira i ubija maštu trujući je neistinama, potrošačkim fantazijama, petljama podataka i potrebom za trenutnim zadovoljstvom. Ovo je način proizvedene nepismenosti i obrazovanja koji nema jezik za povezivanje sebe s javnim životom, društvenom odgovornošću ili zahtjevima građanstva. Važno je prepoznati da porast ovog novog oblika nepismenosti nije samo neuspjeh javnog i visokog obrazovanja da stvori kritične i aktivne građane; radi se o društvu koje eliminira one javne sfere koje omogućuju razmišljanje, a istovremeno nameće kulturu straha u kojoj postoji prijeteća prijetnja da će svatko tko vlast drži odgovornom biti kažnjen. Ovdje nije u pitanju samo kriza demokratskog društva, već i kriza sjećanja, etike i djelovanja.
Dokazi takve represivne politike vidljivi su u rastu države nadzora, suzbijanju neslaganja, posebno među crnom omladinom, ukidanju zakupa u državama kao što je Wisconsin, usponu države kažnjavanja i militarizaciji policije. To je također vidljivo u demonizaciji, kažnjavanju i ratu koji je Obamina administracija vodila protiv zviždača kao što su Edward Snowden, Chelsea Manning i Jeffrey Sterling, između ostalih. Svaki održivi pokušaj razvoja radikalne politike mora se početi baviti ulogom obrazovanja i građanske pismenosti i onoga što sam nazvao javnom pedagogijom kao središnjom ne samo za samu politiku nego i za stvaranje subjekata sposobnih da postanu individualni i društveni čimbenici voljni boriti se protiv nepravdi i boriti se za povratak i razvoj onih institucija ključnih za funkcioniranje i obećanja suštinske demokracije. Jedno mjesto za početak razmišljanja o takvom projektu jest obraćanje značenju i ulozi pedagogije kao dijela šire borbe za slobodu i prakticiranja slobode.
Doseg pedagogije proteže se od škola do različitih kulturnih aparata kao što su glavni mediji, alternativne kulture ekrana i rastuća kultura digitalnog ekrana. Daleko više od nastavne metode, pedagogija je moralna i politička praksa koja je aktivno uključena ne samo u proizvodnju znanja, vještina i vrijednosti nego iu konstrukciju identiteta, načina identifikacije i oblika individualnog i društvenog djelovanja. Sukladno tome, pedagogija je u središtu svakog razumijevanja politike i ideoloških skela onih mehanizama uokvirivanja koji posreduju u našim svakodnevnim životima. Diljem svijeta, snage fundamentalizma slobodnog tržišta koriste obrazovnu snagu šire kulture i preuzimanje javnog i visokog obrazovanja kako bi reproducirali kulturu poslovanja i kako bi izvršili napad na povijesno zajamčene društvene odredbe i građanska prava socijalnom državom, javnim školama, sindikatima, reproduktivnim pravima žena i građanskim slobodama, među ostalima, cijelo vrijeme podrivajući vjeru javnosti u definirajuće institucije demokracije.
Dok tržišni mentaliteti i morali jačaju svoj stisak na sve aspekte društva, demokratske institucije i javne sfere se smanjuju, ako ne i potpuno nestaju. Kako te institucije nestaju – od javnih škola i alternativnih medija do zdravstvenih centara – također dolazi do ozbiljne erozije diskursa zajednice, pravde, jednakosti, javnih vrijednosti i općeg dobra. Ovu sumornu stvarnost Alex Honneth nazvao je "propalim društvom" – neuspjehom u moći građanske mašte, političke volje i otvorene demokracije. To je također dio politike koja lišava društvenost svih demokratskih ideala i potkopava svako razumijevanje obrazovanja kao javnog dobra i pedagogije kao Osnaživanje praksa, praksa koja djeluje izravno na uvjete koji pritiskaju naše živote kako bi ih promijenila kada je to potrebno.
Jedan od izazova s kojima se suočava sadašnja generacija nastavnika, studenata, progresivnih i drugih kulturnih djelatnika je potreba da se pozabave ulogom koju bi mogli imati u obrazovanju učenika da budu kritički angažirani akteri, pažljivi u rješavanju važnih društvenih pitanja i svjesni odgovornosti. produbljivanja i širenja značenja i praksi živahne demokracije. U središtu takvog izazova je pitanje što bi obrazovanje trebalo postići ne samo u demokraciji, već u povijesnom trenutku kada će Sjedinjene Države skliznuti u mračnu noć autoritarizma. Što edukatori moraju učiniti kako bi stvorili ekonomske, političke i etičke uvjete potrebne da mladima i široj javnosti daju sposobnost razmišljanja, preispitivanja, sumnje, zamišljanja nezamislivog i obrane obrazovanja kao ključnog za nadahnuće i energiziranje građani potrebni za postojanje snažne demokracije? U svijetu u kojem postoji sve veće napuštanje egalitarnih i demokratskih impulsa, što će biti potrebno da se obrazuju mladi ljudi i šira državna zajednica da izazovu autoritet i drže moć odgovornom?
Kakvu bi ulogu mogli imati obrazovanje i kritička pedagogija u društvu u kojem je društveno individualizirano, emocionalni život kolapsirao u terapeutski, a obrazovanje svedeno ili na privatnu stvar ili na neku vrstu algoritamskog načina regulacije u kojem je sve svedeno na željeni rezultat. Kakvu ulogu obrazovanje može imati u osporavanju smrtonosne neoliberalne tvrdnje da su svi problemi individualni, bez obzira na to jesu li korijeni takvih problema u većim sistemskim silama. U kulturi koja se utapa u novoj ljubavnoj vezi s instrumentalnom racionalnošću, nije iznenađujuće da vrijednosti koje nisu mjerljive – suosjećanje, vizija, mašta, povjerenje, solidarnost, briga za druge i strast za pravdom – uvenu.
S obzirom na krizu obrazovanja, djelovanja i sjećanja koja proganja trenutnu povijesnu konjunkturu, ljevica i drugi progresivci trebaju novi jezik za rješavanje promjenjivih konteksta i problema s kojima se suočava svijet u kojem postoji neviđena konvergencija resursa – financijskih, kulturnih, političke, ekonomske, znanstvene, vojne i tehnološke – sve se više koriste za vršenje snažnih i raznolikih oblika kontrole i dominacije. Takav jezik mora biti politički, a da ne bude dogmatičan, i mora prepoznati da je pedagogija uvijek politička jer je povezana sa stjecanjem slobode djelovanja. U ovom slučaju, činiti pedagošku politikom znači biti oprezan u vezi s “samim onim trenutkom u kojem se proizvode identiteti i konstituiraju skupine ili stvaraju objekti”.[3] U isto vrijeme to znači da naprednjaci moraju obratiti pozornost na one prakse u kojima se negiraju kritični načini djelovanja i određeni identiteti. To također znači razvijanje sveobuhvatnog razumijevanja politike, onog koje bi trebalo započeti s pozivom na preusmjeravanje politike jednog pitanja u masovni društveni pokret pod zastavom obrane javnog dobra, zajedničkog dobra i globalne demokracije.
Djelomično, to sugerira razvoj pedagoških praksi koje ne samo da nadahnjuju i daju energiju ljudima, već su također sposobne suprotstaviti se sve većem broju antidemokratskih praksi i politika pod globalnom tiranijom casino kapitalizma. Takva vizija sugerira uskrsnuće radikalnog demokratskog projekta koji pruža osnovu za zamišljanje života izvan društvenog poretka uronjenog u ogromnu nejednakost, beskrajne napade na okoliš, te uzdiže rat i militarizaciju do najviših i najsvetijih nacionalnih ideala. Pod takvim okolnostima, obrazovanje postaje više od opsjednutosti shemama odgovornosti, kulturom revizije, tržišnim vrijednostima i nereflektiranim uranjanjem u grubi empirizam tržišno vođenog društva opsjednutog podacima. Osim toga, odbacuje ideju da se sve razine školovanja mogu svesti na mjesta za osposobljavanje učenika za radnu snagu te da je kultura javnog i visokog obrazovanja sinonim za kulturu poslovanja.
Ovdje se radi o potrebi da naprednjaci prepoznaju moć obrazovanja u stvaranju formativnih kultura potrebnih za suprotstavljanje raznim prijetnjama koje se mobiliziraju protiv ideja pravde i demokracije, a istovremeno se bore za one javne sfere, ideale, vrijednosti i politike koje nude alternativne načine identiteta, mišljenja, društvenih odnosa i politike. Ali prihvaćanje diktata da obrazovanje ima smisla kako bi ono postalo kritično i transformativno također znači priznati da su kulturni aparati poput mainstream medija i holivudskih filmova strojevi za podučavanje, a ne samo izvori informacija i zabave. Takve stranice trebale bi biti sfere borbe uklonjene iz kontrole financijske elite i korporacija koje ih koriste kao strojeve za propagandu i obesmišljavanje.
Središnje za svaku održivu ideju da ono što pedagogiju čini kritičnom jest, dijelom, prepoznavanje da je to moralna i politička praksa koja je uvijek implicirana u odnosima moći jer pripovijeda određene verzije i vizije građanskog života, zajednice, budućnosti i kako mogli bismo konstruirati predstave o sebi, drugima i našem fizičkom i društvenom okruženju. U tom smislu svaka rasprava o pedagogiji mora obratiti pozornost na to kako pedagoške prakse funkcioniraju na različitim mjestima kako bi proizvele posebne načine na koje su identitet, mjesto, vrijednost i iznad svega vrijednost organizirani i pridonijeli stvaranju formativne kulture sposobne održavanje živahne demokracije.[4]
U ovom slučaju, pedagogija kao praksa slobode naglašava kritičko promišljanje, premošćivanje jaza između učenja i svakodnevnog života, razumijevanje veze između moći i teškog znanja te širenje demokratskih prava i identiteta korištenjem resursa povijesti i teorije. Međutim, među mnogim edukatorima, naprednjacima i društvenim teoretičarima, postoji široko rasprostranjeno odbijanje da priznaju da se ovaj oblik obrazovanja ne odvija samo u školama, već je i dio onoga što se može nazvati obrazovnom prirodom kulture. U srži analiziranja i uključivanja kulture kao pedagoške prakse temeljna su pitanja o obrazovnoj prirodi kulture, što znači uključiti zdrav razum kao način oblikovanja i utjecaja na javno mišljenje i koliko raznolike obrazovne prakse na više mjesta mogu biti koristi se za osporavanje rječnika, praksi i vrijednosti opresivnih sila koje djeluju pod neoliberalnim režimima moći.
Postoji hitna politička potreba da američka javnost shvati što za autoritarno društvo znači i naoružavanje i trivijalizacija diskursa, rječnika, slika i zvučnih sredstava komunikacije u društvu. Kako se jezik koristi da se državljanstvo potisne u jedinstvenu potragu za pokvarenim osobnim interesima, legitimna kupnja kao krajnji izraz nečijeg identiteta, da se osnovne javne usluge prikažu kao pojačanje i slabljenje bilo kakvog održivog osjećaja individualne odgovornosti, i, između ostalog, korištenje jezik rata i militarizacije za opisivanje široke lepeze problema s kojima se suočavamo kao nacija. Rat je postao ovisnost, rat protiv terorizma Pavlovljev stimulans za kontrolu, a zajednički strahovi jedan od rijetkih diskursa dostupnih za definiranje bilo kakvog ostatka solidarnosti.
Takve laži sada su dio vladajuće neoliberalne ideologije koja još jednom dokazuje da je pedagogija ključna za samu politiku jer se radi o promjeni načina na koji ljudi vide stvari, priznajući da je politika obrazovna i da dominacija ne počiva samo na represivnim ekonomskim strukturama, već i na carstvo ideja, uvjerenja i načina uvjeravanja. Baš kao što bih tvrdio da pedagogiju treba učiniti smislenom kako bi postala kritična i transformativna, mislim da je pošteno tvrditi da nema politike bez pedagogije identifikacije; to jest, ljudi moraju uložiti nešto od sebe u način na koji im se obraćaju ili prepoznati da bilo koji način obrazovanja, argumenta, ideje ili pedagogije mora govoriti o njihovom stanju i pružiti trenutak priznanja.
U nedostatku tog razumijevanja, pedagogija prelako postaje oblik simboličkog i intelektualnog nasilja, nasilja koje napada, a ne odgaja. Drugi primjer može se vidjeti u oblicima testiranja s visokim ulozima i empirijski vođenom poučavanju koje dominira javnim školstvom u Sjedinjenim Državama, što se svodi na pedagogiju potiskivanja koja prvenstveno služi umrtvljivanju uma i stvaranju onoga što bi se moglo nazvati mrtvim zonama mašte. To su pedagogije koje su u velikoj mjeri disciplinarne i ne uzimaju u obzir kontekste, povijest, davanje smisla znanju ili širenje onoga što za učenike znači biti kritički angažirani agenti.
Temeljni izazov s kojim se suočavaju edukatori u sadašnjem dobu neoliberalizma, militarizma i vjerskog fundamentalizma jest osigurati uvjete za učenike da se pozabave time kako je znanje povezano s moći samodefiniranja i društvenog djelovanja. Ovo djelomično sugerira da se studentima daju vještine, ideje, vrijednosti i autoritet koji su im potrebni za njegovanje suštinske demokracije, prepoznavanje antidemokratskih oblika moći i borbu protiv duboko ukorijenjenih nepravdi u društvu i svijetu utemeljenom na sustavnoj ekonomiji, rasne i rodne nejednakosti. Kao što je jednom ustvrdila Hannah Arendt u "Krizi obrazovanja", središnje mjesto obrazovanja u politici također se očituje u odgovornosti za svijet koju kulturni radnici moraju preuzeti kada se uključe u pedagoške prakse koje leže na strani uvjerenja i uvjeravanja, osobito kada izazivaju oblike dominacije.
Takav projekt sugerira razvoj transformativne pedagogije – ukorijenjene u ono što bi se moglo nazvati projektom oživljavanja i pobunjeničke demokracije – koja neumoljivo propituje vrste rada, prakse i oblike proizvodnje koji se provode u školama i na drugim mjestima obrazovanja. Projekt u tom smislu govori o priznanju da svaka pedagoška praksa pretpostavlja neku predodžbu o budućnosti, daje prednost nekim oblicima identifikacije u odnosu na druge, podržava selektivne načine društvenih odnosa i vrednuje neke načine znanja u odnosu na druge (razmislite o tome kako su poslovne škole visoko cijenjene, dok su obrazovne škole prezrene, au nekim slučajevima čak i predmet prezira). Štoviše, takva pedagogija ne nudi jamstva koliko priznaje da je njezina vlastita pozicija utemeljena na određenim modalitetima autoriteta, vrijednostima i etičkim načelima o kojima se mora stalno raspravljati radi načina na koji otvaraju i zatvaraju demokratske odnose , vrijednosti i identiteta. To su upravo pitanja koja si postavlja Sindikat učitelja u Chicagu u svojoj hrabroj borbi da povrati dio kontrole nad uvjetima svog rada i svojim naporima da redefiniraju značenje školstva kao demokratske javne sfere i učenja u interesu ekonomske pravde. i progresivne društvene promjene.
Takav bi projekt trebao biti načelan, relacijski, kontekstualan, kao i samorefleksivan i teorijski rigorozan. Pod relacijskim mislim na to da se trenutna kriza školstva mora shvatiti u odnosu na širi napad koji se vodi protiv svih aspekata demokratskog javnog života. U isto vrijeme, svako kritičko shvaćanje onih širih sila koje oblikuju javno i visoko obrazovanje mora također biti dopunjeno pozornošću na povijesnu i uvjetnu prirodu same pedagogije. Ovo sugerira da se pedagogija nikada ne može tretirati kao fiksni skup načela i praksi koji se mogu neselektivno primjenjivati na različitim pedagoškim mjestima. Pedagogija nije neki recept ili metodološki fiks koji se može nametnuti svim učionicama. Naprotiv, ono uvijek mora biti kontekstualno definirano, dopuštajući mu da specifično odgovori na uvjete, formacije i probleme koji se pojavljuju na različitim mjestima u kojima se odvija obrazovanje. Takav projekt predlaže preoblikovanje pedagogije kao prakse koja je neodređena, otvorena stalnoj reviziji i stalno u dijalogu sa svojim vlastitim pretpostavkama.
Pojam neutralnog, objektivnog obrazovanja je oksimoron. Obrazovanje i pedagogija ne postoje izvan odnosa moći, vrijednosti i politike. Etika na pedagoškom frontu zahtijeva otvorenost prema drugome, spremnost da se uključi "politika mogućnosti" kroz kontinuirano kritičko bavljenje tekstovima, slikama, događajima i drugim registrima značenja dok se pretvaraju u pedagoške prakse unutar i izvan učionice. Pedagogija nikad nije nevina i ako je treba shvatiti i problematizirati kao oblik akademskog rada, kulturni djelatnici imaju priliku ne samo kritički propitivati i registrirati vlastitu subjektivnu uključenost u to kako i što poučavaju u školi i izvan škole, nego i oduprijeti se svim pozivima na depolitizaciju pedagogije pozivanjem bilo na znanstvenu objektivnost bilo na ideološki dogmatizam. Ovo sugerira potrebu da edukatori preispitaju kulturnu i ideološku prtljagu koju donose na svaki obrazovni susret; također naglašava nužnost etičke i političke odgovornosti nastavnika i samorefleksije za priče koje proizvode, tvrdnje koje iznose na javno sjećanje i slike budućnosti koje smatraju legitimnima. Shvaćena kao oblik militantne nade, pedagogija u tom smislu nije protuotrov za politiku, nostalgična žudnja za boljim vremenom ili nekom “nezamislivom alternativnom budućnošću”. Umjesto toga, to je "pokušaj pronalaženja mosta između sadašnjosti i budućnosti u onim silama unutar sadašnjosti koje su je potencijalno u stanju transformirati."[5]
U osvit 21. stoljeća pojam društvenog i javnog ne briše se toliko koliko se rekonstruira u okolnostima u kojima se nagrizaju javni forumi za ozbiljnu raspravu, uključujući javno obrazovanje. Svedeni ili na grubi instrumentalizam, poslovnu kulturu, ili definirani kao čisto privatno pravo, a ne kao javno dobro, naši glavni obrazovni aparati uklonjeni su iz diskursa demokracije i građanske kulture. Pod utjecajem moćnih financijskih interesa, svjedoci smo preuzimanja javnih i sve više visokoškolskih i raznolikih medijskih stranica korporativnom logikom koja otupljuje i um i dušu, naglašavajući represivne načine ideologije koja promiče pobjedu pod svaku cijenu, učeći kako ne dovoditi u pitanje autoritet i potkopati naporan rad učenja kako biti promišljen, kritičan i pažljiv prema odnosima moći koji oblikuju svakodnevni život i širi svijet. Kako se učenje privatizira, depolitizira i svodi na podučavanje učenika kako da budu dobri potrošači, sve održive predodžbe o društvenim, javnim vrijednostima, građanstvu i demokraciji venu i umiru.
Kao središnji element široko utemeljene kulturne politike, kritička pedagogija, u svojim različitim oblicima, kada je povezana s tekućim projektom demokratizacije, može pružiti prilike edukatorima i drugim kulturnim radnicima da redefiniraju i transformiraju veze između jezika, želje, značenja, svakodnevice. život i materijalne odnose moći kao dio šireg društvenog pokreta za vraćanje obećanja i mogućnosti demokratskog javnog života. Kritička pedagogija opasna je za mnoge ljude i druge jer pruža uvjete studentima i široj javnosti da vježbaju svoje intelektualne sposobnosti, prihvate etičku imaginaciju, drže vlast odgovornom i prihvate osjećaj društvene odgovornosti.
Jedan od najozbiljnijih izazova s kojima se suočavaju učitelji, umjetnici, novinari, pisci i drugi kulturni djelatnici je zadatak razvijanja diskursa kritike i mogućnosti. To znači razvijati diskurse i pedagoške prakse koje povezuju čitanje riječi s čitanjem svijeta, i to na načine koji jačaju kapacitete mladih ljudi kao kritičnih aktera i angažiranih građana. Poduzimajući ovaj projekt, nastavnici i drugi trebali bi pokušati stvoriti uvjete koji učenicima daju priliku da postanu kritični i angažirani građani koji imaju znanja i hrabrosti da se bore kako bi pustoš i cinizam učinili neuvjerljivim, a nadu praktičnom. Ali podizanje svijesti nije dovoljno. Studente je potrebno nadahnuti i potaknuti energijom da se pozabave važnim društvenim problemima, učeći ispričati svoje privatne probleme kao javne probleme i uključiti se u oblike otpora koji su i lokalni i kolektivni, dok povezuju takve borbe s globalnijim pitanjima.
Demokracija počinje propadati i politički život postaje osiromašen u nedostatku onih vitalnih javnih sfera kao što su javno i visoko obrazovanje u kojima građanske vrijednosti, javna stipendija i društveni angažman omogućuju maštovitije shvaćanje budućnosti koja ozbiljno shvaća zahtjeve pravde. , pravičnosti i građanske hrabrosti. Demokracija bi trebala biti način razmišljanja o obrazovanju, onaj koji uspijeva u povezivanju pravednosti s izvrsnošću, učenja s etikom i djelovanja s imperativima društvene odgovornosti i javnog dobra. Pitanje o tome kakvu bi ulogu obrazovanje trebalo imati u demokraciji postaje sve hitnije u vrijeme kada mračne sile autoritarizma marširaju Sjedinjenim Državama. Dok su javne vrijednosti, povjerenje, solidarnost i načini obrazovanja pod opsadom, diskursi mržnje, rasizma, bijesnog osobnog interesa i pohlepe vrše otrovan utjecaj u američkom društvu, najočitije u diskursu desničarskih ekstremista kao što su Donald Trump i Ted Cruz, koji se bore za američkog predsjednika. Građanska nepismenost urušava mišljenje i informirane argumente, briše kolektivno pamćenje i postaje suučesnik u militarizaciji kako pojedinca, javnih prostora, tako i samog društva. U takvim okolnostima političari poput Hilary Clinton označeni su kao liberali dok su u stvarnosti čvrsti zagovornici i toksičnog militarizma i interesa financijskih elita.
U cijeloj zemlji postoje znakovi nade. Mladi prosvjeduju protiv studentskog duga; ekolozi se agresivno bore protiv korporativnih interesa; Sindikat učitelja Chicaga vodi hrabru borbu protiv opresivnih neoliberalnih načina upravljanja; Crnačka mladež hrabro se odupire i razotkriva državno nasilje u svim njegovim oblicima; čuje se njihov glas zagovornika ukidanja zatvora i ponovno se naširoko raspravlja o prijetnji nuklearne zime. U doba financijskih i političkih čudovišta, neoliberalizam je izgubio sposobnost da se legitimira u iskrivljenom diskursu slobode i izbora. Njegovi otrovni pipci ostavili su milijune bez posla, mnoge crnačke zajednice pretvorili u ratne zone, uništili javno obrazovanje, flagrantno prozivali rat kao najveći nacionalni ideal, pretvorili zatvorski sustav u standardnu instituciju za kažnjavanje rasnih i klasnih manjina, pljačkali okolini, i otvoreno nametnuo novi oblik rasizma pod glupom idejom post-rasnog društva.
Ekstremno nasilje koje se održava u svakodnevnim spektaklima kulturnih aparata sada postaje sve vidljivije u odnosima svakodnevnog života, što mnogim Amerikancima otežava živjeti u laži da su stvarni i aktivni sudionici demokracije. Kako su laži razotkrivene, ekonomska i politička kriza koja je dovela do autoritarizma sada se suočava s krizom ideja. Ako se ovaj zamah rastuće kritike i kolektivnog otpora nastavi, podrška koju vidimo Bernieju Sandersu među mladima bit će usklađena s povećanjem rasta drugih oporbenih skupina. Skupine organizirane oko pojedinačnih pitanja kao što su pobunjeni radnički pokreti, one skupine koje pokušavaju povratiti javno obrazovanje kao javno dobro i drugi pokreti u nastajanju okupit će se, nadajmo se, odbijajući djelovati unutar parametara uspostavljene moći dok rade na stvaranju široko utemeljenog društveni pokret. U stapanju moći, kulture, novih javnih sfera, novih tehnologija te starih i novih društvenih pokreta, javlja se nagovještaj novog kolektivnog političkog senzibiliteta koji nudi novi način kolektivnog otpora i mogućnost preuzimanja demokracije. isključiti aparat za održavanje života. Ovo nije borba oko toga tko će biti izabran za sljedećeg predsjednika ili vladajuću stranku Sjedinjenih Država, već borba oko onih koji su spremni boriti se za radikalnu demokraciju i onih koji nisu. Snažni vjetrovi otpora lebde u zraku, potresaju utvrđene interese, tjeraju liberale da priznaju svoje suučesništvo s uspostavljenom moći i daju novom životu smisao onoga što znači boriti se za demokratski društveni poredak u kojem jednakost i pravda prevladavaju za sve.
Bilješke.
[1] Chris Hedges, “Rat protiv jezika”, TruthDig, (28. rujna 2009.)
na mreži na: http://www.truthdig.com/report/item/20090928_the_war_on_language/
[2] Nicole Aschoff, "Društvo pametnih telefona", Jacobin magazin, broj 17, (proljeće 2015.). Online na: https://www.jacobinmag.com/2015/03/smartphone-usage-technology-aschoff/
[3] Gary Olson i Lynn Worsham, “Staging the Politics of Difference: Homi Bhabha's Critical Literacy,” Journal of Advanced Composition (1999), str. 3-35.
[4]. Henry A. Giroux, Obrazovanje i kriza javnih vrijednosti, 2nd izdanje (New York: Peter Lang, 2015.).
[5]. Terry Eagleton, Ideja kulture (Malden, MA: Basil Blackwell, 2000), str.22.
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije
1 Komentar
Kakav divan komad koji se bori protiv činjenice da živimo u kulturi u kojoj smo prešli s područja misaonih zločina u kukavički novi svijet u kojem samo kritičko mišljenje postaje praktički kriminalizirano.
Velik dio svog profesionalnog života radio sam kao pisac/urednik/fotograf i učitelj pisanja; tako da se svakodnevno suočavam s rastakanjem jezika, posebno pisanog.
Ne mogu reći da imam jednostavne odgovore za ono što sam nazivao nepismenošću, što Giroux naziva "namjernom nepismenošću". Ali zauzeo sam osnovni pristup u velikom dijelu svog rada.
Budući da velika većina mojih učenika ne čita mnogo, a velika većina moje publike nema puno iskustva s književnošću ili pismenošću, nastojim koristiti što više konkretnih ljudskih referentnih točaka.
Obično koristim riječi koje dolaze iz osjetila, iskustava koja su zajednička mnogima. Potičem svoje učenike da učine isto: pojedinosti sadašnjosti u nadi da će pronaći jezik (ili jezike) koji zapravo mogu prenijeti neki privid stvarnosti.
Smatram da studenti koji koriste životna iskustva da razviju svoje pisanje i/ili izvještavanje o životu kako ga fizički osjećam i zamišljam, dopušta – barem u grupi s kojom radim ili publici s kojom pokušavam komunicirati , neke zajedničke referentne točke na kojima se može graditi temelj za komunikaciju, za spajanje misli, djelovanja i senzibiliteta, za osjećaj solidarnosti.
Dakle, politika počinje sloganom poput Borbe za 15 i prerasta u sofisticiranije razumijevanje ekonomije. Ili slogan poput The 1% vs the 99% zadire u živote mojih studenata koji su obično zaposleni siromašni i nedavni imigranti.
I odatle, kad imamo pravu sreću i dinamika počne funkcionirati, uvedem pisanje, ponekad čak i pravu "književnost", a onda svoje drekanje ČITAJ! ČITATI! ČITATI! zapravo može uzeti maha.
Sada kada smo se vratili u kulturno mračno doba (koliko god visoko tehnološko ono moglo biti), za mene su poučavanje i pisanje postali činovi paljenja malih požara – nadajući se da će se oni spojiti s drugima u požar koji ćemo jednog dana iskreno moći reći je revolucija.