हाल ही में, एक युवा कश्मीरी मित्र मुझसे कश्मीर में जीवन के बारे में बात कर रहा था। राजनीतिक विद्रूपता और अवसरवादिता के दलदल से, सुरक्षा बलों की क्रूर क्रूरता से, हिंसा में डूबे समाज के आसमाटिक, अपरिष्कृत किनारों से, जहां आतंकवादी, पुलिस, खुफिया अधिकारी, सरकारी कर्मचारी, व्यापारी और यहां तक कि पत्रकार एक-दूसरे से मुठभेड़ करते हैं, और धीरे-धीरे, समय के साथ, बन एक दूसरे। उन्होंने अंतहीन हत्याओं, बढ़ती 'गायबियों', फुसफुसाहट, भय, अनसुलझी अफवाहों, जो वास्तव में हो रहा है, जो कश्मीरी जानते हैं कि हो रहा है और हममें से बाकी लोगों के बीच पागल वियोग के साथ जीने की बात कही। बताया जाता है कि कश्मीर में क्या हो रहा है. उन्होंने कहा, ''कश्मीर एक व्यवसाय हुआ करता था. अब यह पागलखाना है।''
मैं उस टिप्पणी के बारे में जितना अधिक सोचता हूं, संपूर्ण भारत के लिए वह विवरण उतना ही अधिक उपयुक्त लगता है। माना जाता है कि कश्मीर और उत्तर पूर्व अलग-अलग हिस्से हैं जिनमें शरणस्थल में अधिक खतरनाक वार्ड हैं। लेकिन हृदय क्षेत्र में भी, ज्ञान और सूचना के बीच, जो हम जानते हैं और जो हमें बताया जाता है, जो अज्ञात है और जो दावा किया गया है, जो छिपा हुआ है और जो प्रकट है, के बीच, तथ्य और अनुमान के बीच, तथ्य और अनुमान के बीच, के बीच विभाजन है। 'वास्तविक' दुनिया और आभासी दुनिया, अंतहीन अटकलों और संभावित पागलपन का स्थान बन गई है। यह एक जहरीली शराब है जिसे हिलाया और उबाला जाता है और सबसे बदसूरत, विनाशकारी, राजनीतिक उद्देश्य के लिए डाला जाता है।
हर बार जब कोई तथाकथित 'आतंकवादी हमला' होता है, तो सरकार बिना किसी जांच के या बिना किसी जांच के दोषी ठहराने के लिए उत्सुक हो जाती है। गोधरा में साबरमती एक्सप्रेस को जलाना, 13 दिसंबर को संसद भवन पर हमला, या चित्तिसिंहपुरा में तथाकथित 'आतंकवादियों' द्वारा सिखों का नरसंहार केवल कुछ, हाई प्रोफाइल उदाहरण हैं। (तथाकथित आतंकवादी जिन्हें बाद में सुरक्षा बलों ने मार गिराया, वे निर्दोष ग्रामीण निकले। राज्य सरकार ने बाद में स्वीकार किया कि डीएनए परीक्षण के लिए नकली रक्त के नमूने प्रस्तुत किए गए थे) इनमें से प्रत्येक मामले में, अंततः सामने आए सबूतों ने बहुत परेशान करने वाले सवाल खड़े किए और इसलिए तुरंत ठंडे बस्ते में डाल दिया गया। गोधरा का मामला लीजिए: जैसे ही यह हुआ, गृह मंत्री ने घोषणा की कि यह आईएसआई की साजिश थी। विहिप का कहना है कि यह पेट्रोल बम फेंकने वाली मुस्लिम भीड़ का काम था। गंभीर प्रश्न अनुत्तरित हैं। अंतहीन अनुमान है. हर कोई जिस पर विश्वास करना चाहता है उस पर विश्वास करता है, लेकिन इस घटना का इस्तेमाल निंदनीय और व्यवस्थित रूप से सांप्रदायिक उन्माद भड़काने के लिए किया जाता है।
अमेरिकी सरकार ने 11 सितंबर के हमलों के आसपास उत्पन्न झूठ और दुष्प्रचार का इस्तेमाल न केवल एक देश, बल्कि दो देशों पर आक्रमण करने के लिए किया - और भगवान जानता है कि भविष्य में और क्या होने वाला है।
भारत सरकार दूसरे देशों के साथ नहीं, बल्कि अपने ही लोगों के खिलाफ यही रणनीति अपनाती है।
पिछले एक दशक में पुलिस और सुरक्षा बलों द्वारा मारे गए लोगों की संख्या हजारों में है। हाल ही में कई बॉम्बे पुलिसकर्मियों ने प्रेस से खुलकर बात की कि उन्होंने अपने वरिष्ठ अधिकारियों के 'आदेश' पर कितने 'गैंगस्टरों' को खत्म किया है। आंध्र प्रदेश में प्रति वर्ष औसतन लगभग 200 'चरमपंथियों' की 'मुठभेड़' में मौत हो जाती है। कश्मीर में लगभग युद्ध जैसी स्थिति में, 80,000 के बाद से अनुमानित 1989 लोग मारे गए हैं। हजारों लोग बस 'गायब' हो गए हैं। एसोसिएशन ऑफ पेरेंट्स ऑफ डिसएपियर्ड पीपल (एपीडीपी) के रिकॉर्ड के मुताबिक 3000 में कश्मीर में 2003 से ज्यादा लोग मारे गए, जिनमें से 463 सैनिक थे। एपीडीपी का कहना है कि अक्टूबर 2002 में 'हीलिंग टच' लाने के वादे पर मुफ्ती मोहम्मद सईद सरकार के सत्ता में आने के बाद से 54 हिरासत में मौतें हुई हैं। अति-राष्ट्रवाद के इस युग में, जब तक मारे गए लोगों को गैंगस्टर, आतंकवादी, विद्रोही या चरमपंथी करार दिया जाता है, उनके हत्यारे राष्ट्रीय हित में योद्धा के रूप में घूम सकते हैं, और किसी के प्रति जवाबदेह नहीं हैं। भले ही यह सच हो (जो कि निश्चित रूप से नहीं है) कि मारा गया प्रत्येक व्यक्ति वास्तव में एक गैंगस्टर, आतंकवादी, विद्रोही या चरमपंथी था - यह केवल हमें बताता है कि उस समाज में कुछ बहुत गलत है जो इतने सारे लोगों को प्रेरित करता है लोगों को ऐसे हताश कदम उठाने पड़ रहे हैं.
लोगों को परेशान करने और आतंकित करने की भारतीय राज्य की प्रवृत्ति को आतंकवाद निरोधक अधिनियम (पोटा) के अधिनियमन द्वारा संस्थागत रूप दिया गया है। इसे 10 राज्यों में लागू किया गया है. पोटा को सरसरी तौर पर पढ़ने से आपको पता चल जाएगा कि यह कठोर और सर्वव्यापी है। यह एक बहुमुखी, सर्वव्यापी कानून है जो किसी पर भी लागू हो सकता है - विस्फोटकों के जखीरे के साथ पकड़े गए अल कायदा के सदस्य से लेकर नीम के पेड़ के नीचे बांसुरी बजाते एक आदिवासी तक, आप पर या मुझ पर। पोटा की प्रतिभा यह है कि यह कुछ भी हो सकता है जो सरकार चाहती है। हम उन लोगों की पीड़ा पर जीते हैं जो हम पर शासन करते हैं। तमिलनाडु में इसका इस्तेमाल राज्य सरकार की आलोचना को दबाने के लिए किया गया है। झारखंड में 3,200 लोगों, जिनमें ज्यादातर गरीब आदिवासी हैं, पर माओवादी होने का आरोप पोटा के तहत एफआईआर में लगाया गया है। पूर्वी उत्तर प्रदेश में इस अधिनियम का उपयोग उन लोगों पर नकेल कसने के लिए किया जाता है जो अपनी भूमि और आजीविका के अधिकारों के हस्तांतरण के बारे में विरोध करने का साहस करते हैं। गुजरात और मुंबई में इसका इस्तेमाल लगभग विशेष रूप से मुसलमानों के खिलाफ किया जाता है। गुजरात में 2002 के राज्य-सहायता प्राप्त नरसंहार के बाद, जिसमें अनुमानित 2000 मुसलमान मारे गए थे और 150,000 को उनके घरों से निकाल दिया गया था, 287 लोगों पर पोटा के तहत आरोप लगाया गया है। इनमें से 286 हैं मुसलमान और एक सिख है! पोटा पुलिस हिरासत में लिए गए बयानों को न्यायिक साक्ष्य के रूप में स्वीकार करने की अनुमति देता है। वास्तव में, पोटा शासन के तहत, पुलिस यातना पुलिस जांच की जगह ले लेती है। यह तेज़, सस्ता है और परिणाम सुनिश्चित करता है। सार्वजनिक खर्च में कटौती की बात.
पिछले महीने मैं पोटा पर पीपुल्स ट्रिब्यूनल का सदस्य था। दो दिनों की अवधि में हमने हमारे अद्भुत लोकतंत्र में क्या चल रहा है इसकी दर्दनाक गवाही सुनी। मैं आपको विश्वास दिलाता हूं कि हमारे पुलिस स्टेशनों में यह सब कुछ है: लोगों को मूत्र पीने के लिए मजबूर करने से लेकर, कपड़े उतारना, अपमानित करना, बिजली के झटके देना, सिगरेट के बट से जलाना, उनके मलद्वार पर लोहे की छड़ें डालना और पीटने और लातें मारने तक। मरते दम तक।
देश भर में पोटा के तहत आरोपित कुछ बहुत छोटे बच्चों सहित सैकड़ों लोगों को जेल में डाल दिया गया है और उन्हें विशेष पोटा अदालतों में मुकदमे की प्रतीक्षा में बिना जमानत के रखा जा रहा है, जो सार्वजनिक जांच के लिए खुले नहीं हैं। पोटा के तहत बुक किए गए अधिकांश लोग दो अपराधों में से एक के दोषी हैं। या तो वे गरीब हैं - ज्यादातर दलित और आदिवासी। या वे मुस्लिम हैं. पोटा आपराधिक कानून की स्वीकृत उक्ति को उलट देता है - कि कोई व्यक्ति दोषी साबित होने तक निर्दोष है। पोटा के तहत आपको तब तक जमानत नहीं मिल सकती जब तक आप यह साबित नहीं कर देते कि आप निर्दोष हैं - ऐसे अपराध में जिसके लिए आप पर औपचारिक रूप से आरोप नहीं लगाया गया है। अनिवार्य रूप से, आपको यह साबित करना होगा कि आप निर्दोष हैं, भले ही आप उस अपराध से अनजान हों जो आपने किया है। और यह हम सभी पर लागू होता है। तकनीकी रूप से, हम एक ऐसा राष्ट्र हैं जो आरोप लगने का इंतज़ार कर रहा है। यह कल्पना करना नादानी होगी कि पोटा का 'दुरुपयोग' किया जा रहा है। इसके विपरीत। इसका उपयोग ठीक उन्हीं कारणों से किया जा रहा है जिन कारणों से इसे अधिनियमित किया गया था। निःसंदेह यदि मलिमथ समिति की सिफ़ारिशों को लागू किया गया तो पोटा जल्द ही निरर्थक हो जाएगा। मलिमथ समिति की सिफारिश है कि कुछ मामलों में सामान्य आपराधिक कानून को पोटा के प्रावधानों के अनुरूप लाया जाना चाहिए। तब कोई अपराधी नहीं होंगे। केवल आतंकवादी. यह एक तरह से साफ-सुथरा है।
आज जम्मू-कश्मीर और कई पूर्वोत्तर राज्यों में सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम न केवल अधिकारियों को बल्कि सेना के जूनियर कमीशंड अधिकारियों और गैर-कमीशन अधिकारियों को भी सार्वजनिक व्यवस्था में गड़बड़ी के संदेह पर किसी भी व्यक्ति पर बल प्रयोग करने (और यहां तक कि मारने) की अनुमति देता है। या हथियार ले जाना. पर संदेह का! भारत में रहने वाला कोई भी व्यक्ति इस बारे में कोई भ्रम नहीं पाल सकता कि इससे क्या होगा। यातना, गुमशुदगी, हिरासत में मौत, बलात्कार और सामूहिक बलात्कार (सुरक्षा बलों द्वारा) की घटनाओं का दस्तावेजीकरण आपके खून को ठंडा करने के लिए पर्याप्त है। तथ्य यह है कि इन सबके बावजूद भारत ने अंतरराष्ट्रीय समुदाय और अपने मध्य वर्ग के बीच एक वैध लोकतंत्र के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बरकरार रखी है, यह एक जीत है।
सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम उस अध्यादेश का एक कठोर संस्करण है जिसे लॉर्ड लिनलिथगो ने 1942 में भारत छोड़ो आंदोलन को संभालने के लिए पारित किया था। 1958 में इसे मणिपुर के उन हिस्सों पर लागू कर दिया गया, जिन्हें 'अशांत क्षेत्र' घोषित किया गया था। 1965 में संपूर्ण मिजोरम, जो उस समय असम का हिस्सा था, को 'अशांत' घोषित कर दिया गया था। 1972 में इस अधिनियम को त्रिपुरा तक विस्तारित किया गया। 1980 तक पूरे मणिपुर को 'अशांत' घोषित कर दिया गया था। किसी को यह समझने के लिए और क्या सबूत चाहिए कि दमनकारी उपाय प्रतिकूल हैं और केवल समस्या को बढ़ाते हैं?
लोगों को दबाने और ख़त्म करने की इस अशोभनीय उत्सुकता के बरक्स भारतीय राज्य की उन मामलों की जांच करने और उन पर मुकदमा चलाने की अनिच्छा है, जिनके बहुत सारे सबूत हैं: 3000 में दिल्ली में 1984 सिखों का नरसंहार; 1993 में बंबई में और 2002 में गुजरात में मुसलमानों का नरसंहार (आज तक एक भी दोषी नहीं ठहराया गया!); कुछ वर्ष पहले जे.एन.यू छात्र संघ के पूर्व अध्यक्ष चन्द्रशेखर की हत्या; बारह साल पहले छत्तीसगढ़ मुक्ति मोर्चा के शंकर गुहा नियोगी की हत्या तो इसके कुछ उदाहरण हैं। जब राज्य की पूरी मशीनरी आपके खिलाफ खड़ी हो तो चश्मदीद गवाहों के बयान और ढेर सारे अभियोगात्मक साक्ष्य पर्याप्त नहीं हैं।
इस बीच, कॉरपोरेट अखबारों के पन्नों से जयकार करते अर्थशास्त्री हमें बता रहे हैं कि जीडीपी विकास दर अभूतपूर्व है, अभूतपूर्व है। दुकानें उपभोक्ता वस्तुओं से भरी पड़ी हैं। सरकारी भण्डार अन्न से लबालब भरे हैं। प्रकाश के इस घेरे के बाहर कर्ज में डूबे किसान सैकड़ों की संख्या में आत्महत्या कर रहे हैं। देशभर से भुखमरी और कुपोषण की खबरें आती रहती हैं. फिर भी सरकार ने 63 मिलियन टन अनाज को अपने अन्न भंडारों में सड़ने दिया। 12 मिलियन टन का निर्यात किया गया और रियायती मूल्य पर बेचा गया जिसे भारत सरकार भारतीय गरीबों को देने के लिए तैयार नहीं थी। प्रसिद्ध कृषि अर्थशास्त्री उत्सा पटनायक ने आधिकारिक आंकड़ों के आधार पर लगभग एक सदी तक भारत में खाद्यान्न उपलब्धता और खाद्यान्न अवशोषण की गणना की है। उनका अनुमान है कि नब्बे के दशक की शुरुआत और 2001 के बीच की अवधि में, खाद्यान्न अवशोषण द्वितीय विश्व युद्ध के वर्षों की तुलना में कम स्तर पर आ गया है, जिसमें बंगाल का अकाल भी शामिल है, जिसमें 3 लाख लोग भूख से मर गए थे। जैसा कि हम प्रोफेसर अमर्त्य सेन के काम से जानते हैं, लोकतंत्र भूख से होने वाली मौतों को अच्छी तरह से नहीं लेते हैं। वे 'स्वतंत्र प्रेस' से बहुत अधिक प्रतिकूल प्रचार आकर्षित करते हैं।
इसलिए कुपोषण का खतरनाक स्तर और स्थायी भूख इन दिनों पसंदीदा मॉडल है। भारत के तीन वर्ष से कम उम्र के 47% बच्चे कुपोषण से पीड़ित हैं, 46% अविकसित हैं। उत्सा पटनायक के अध्ययन से पता चलता है कि भारत में लगभग 40% ग्रामीण आबादी का खाद्यान्न अवशोषण स्तर उप-सहारा अफ्रीका के समान है। आज, एक औसत ग्रामीण परिवार 100 के दशक की शुरुआत की तुलना में एक वर्ष में लगभग 1990 किलोग्राम कम खाना खाता है। पिछले पाँच वर्षों में आज़ादी के बाद से ग्रामीण-शहरी आय असमानताओं में सबसे तेज़ वृद्धि देखी गई है।
लेकिन शहरी भारत में, आप जहां भी जाएं, दुकानें, रेस्तरां, रेलवे स्टेशन, हवाई अड्डे, व्यायामशालाएं, अस्पताल, आपके पास टीवी मॉनिटर हैं जिनमें चुनावी वादे पहले ही सच हो चुके हैं। भारत चमक रहा है, अच्छा लग रहा है। आपको केवल किसी की पसलियों पर पुलिस वाले के बूट की घिनौनी आवाज के प्रति अपने कान बंद करने हैं, आपको केवल गंदगी, झुग्गी-झोपड़ियों, सड़कों पर टूटे-फूटे लोगों से अपनी आंखें उठानी हैं और तलाश करनी है दोस्ताना टीवी मॉनिटर और आप उस दूसरी खूबसूरत दुनिया में होंगे। बॉलीवुड के स्थायी पेल्विक जोरों की गायन-नृत्य की दुनिया, स्थायी रूप से विशेषाधिकार प्राप्त, स्थायी रूप से खुश भारतीयों की, जो तिरंगे को लहराते हैं और अच्छा महसूस करते हैं। यह बताना कठिन होता जा रहा है कि कौन सी वास्तविक दुनिया है और कौन सी आभासी। पोटा जैसे कानून टीवी के बटन की तरह हैं। आप इसका उपयोग गरीबों, परेशानी वाले, अवांछित को दूर करने के लिए कर सकते हैं।
भारत में एक नए तरह का अलगाववादी आंदोलन चल रहा है. क्या हम इसे नया अलगाववाद कहेंगे? यह पुराने अलगाववाद का उलटा है। यह तब होता है जब लोग वास्तव में एक पूरी अलग अर्थव्यवस्था, एक बिल्कुल अलग देश, एक बिल्कुल अलग का हिस्सा होते हैं ग्रह, दिखावा करें कि वे इसका हिस्सा हैं। यह उस प्रकार का अलगाव है जिसमें लोगों का एक अपेक्षाकृत छोटा वर्ग लोगों के एक बड़े समूह से सब कुछ - भूमि, नदियाँ, पानी, स्वतंत्रता, सुरक्षा, सम्मान, विरोध करने के अधिकार सहित मौलिक अधिकार - हड़प कर अत्यधिक धनवान बन जाता है। यह ऊर्ध्वाधर अलगाव है, क्षैतिज, प्रादेशिक नहीं। यह वास्तविक संरचनात्मक समायोजन है - वह प्रकार जो इंडिया शाइनिंग को भारत से अलग करता है। भारत से सार्वजनिक उद्यम इंडिया प्राइवेट लिमिटेड।
यह एक प्रकार का अलगाव है जिसमें सार्वजनिक बुनियादी ढांचे, उत्पादक सार्वजनिक संपत्ति - पानी, बिजली, परिवहन, दूरसंचार, स्वास्थ्य सेवाएं, शिक्षा, प्राकृतिक संसाधन - ऐसी संपत्तियां हैं जिनके लिए भारतीय राज्य को विश्वास होना चाहिए। जिन लोगों का यह प्रतिनिधित्व करता है, वे संपत्तियाँ जो दशकों से सार्वजनिक धन से निर्मित और रखरखाव की गई हैं - राज्य द्वारा निजी निगमों को बेची जाती हैं। भारत में सत्तर प्रतिशत आबादी - सात सौ मिलियन लोग - ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं। उनकी आजीविका प्राकृतिक संसाधनों तक पहुंच पर निर्भर करती है। इन्हें छीनकर निजी कंपनियों को स्टॉक के रूप में बेचने से बर्बर पैमाने पर बेदखली और दरिद्रता आने लगी है।
इंडिया प्राइवेट लिमिटेड कुछ निगमों और प्रमुख बहु-राष्ट्रीय कंपनियों के स्वामित्व में आने की राह पर है। इन कंपनियों के सीईओ इस देश, इसके बुनियादी ढांचे और इसके संसाधनों, इसके मीडिया और इसके पत्रकारों को नियंत्रित करेंगे, लेकिन इसके लोगों पर उनका कोई बकाया नहीं होगा। वे पूरी तरह से गैर-जिम्मेदार हैं - कानूनी रूप से, सामाजिक रूप से, नैतिक रूप से, राजनीतिक रूप से। जो लोग कहते हैं कि भारत में इनमें से कुछ सीईओ प्रधानमंत्री से अधिक शक्तिशाली हैं, वे ठीक-ठीक जानते हैं कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं।
इस सब के आर्थिक निहितार्थों से बिल्कुल अलग, भले ही यह वह सब कुछ हो जो इसके बारे में बताया गया है (जो कि यह नहीं है) - चमत्कारी, कुशल, अद्भुत आदि - यही है राजनीति यह हमें स्वीकार्य है? यदि भारतीय राज्य अपनी ज़िम्मेदारियों को मुट्ठी भर निगमों के हाथों गिरवी रखना चुनता है, तो क्या इसका मतलब यह है कि चुनावी लोकतंत्र का यह रंगमंच जो अभी हमारे चारों ओर अपनी पूरी तीव्रता के साथ सामने आ रहा है, पूरी तरह से निरर्थक है? या फिर इसकी अभी भी कोई भूमिका है?
मुक्त बाज़ार (जो वास्तव में मुक्त होने से बहुत दूर है) को राज्य की ज़रूरत है और इसकी सख्त ज़रूरत है। जैसे-जैसे अमीर और गरीब के बीच असमानता बढ़ती है, गरीब देशों में राज्यों ने उनके लिए अपने काम में कटौती कर दी है। 'स्वीटहार्ट सौदों' की तलाश में रहने वाले निगम, जो भारी मुनाफा कमाते हैं, उन सौदों को आगे नहीं बढ़ा सकते हैं और राज्य मशीनरी की सक्रिय मिलीभगत के बिना विकासशील देशों में उन परियोजनाओं का प्रबंधन नहीं कर सकते हैं। आज कॉर्पोरेट वैश्वीकरण को अलोकप्रिय सुधारों को आगे बढ़ाने और विद्रोहों को दबाने के लिए गरीब देशों में वफादार, भ्रष्ट, अधिमानतः सत्तावादी सरकारों के एक अंतरराष्ट्रीय संघ की आवश्यकता है। इसे 'एक अच्छा निवेश माहौल बनाना' कहा जाता है।
जब हम इन चुनावों में मतदान करेंगे तो हम यह चुनने के लिए मतदान करेंगे कि हम किस राजनीतिक दल में राज्य की बलपूर्वक, दमनकारी शक्तियों का निवेश करना चाहेंगे।
अभी भारत में हमें नव-उदारवादी पूंजीवाद और सांप्रदायिक नव-फासीवाद की खतरनाक अंतर्धाराओं पर बातचीत करनी है। हालाँकि पूंजीवाद शब्द ने अभी तक अपनी चमक पूरी तरह से खोई नहीं है, फासीवाद शब्द का प्रयोग अक्सर अपराध का कारण बनता है। इसलिए हमें खुद से पूछना चाहिए कि क्या हम इस शब्द का प्रयोग शिथिलतापूर्वक कर रहे हैं? क्या हम अपनी स्थिति को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कर रहे हैं, क्या हम जो दैनिक आधार पर अनुभव कर रहे हैं वह फासीवाद के योग्य है?
जब कोई सरकार किसी अल्पसंख्यक समुदाय के सदस्यों के खिलाफ नरसंहार का कमोबेश खुलेआम समर्थन करती है जिसमें दो हजार लोग क्रूरतापूर्वक मारे जाते हैं, तो क्या यह फासीवाद है? जब उस समुदाय की महिलाओं के साथ सरेआम बलात्कार किया जाता है और जिंदा जला दिया जाता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब अधिकारी यह सुनिश्चित करने के लिए मिलीभगत करते हैं कि इन अपराधों के लिए किसी को दंडित नहीं किया जाए, तो क्या यह फासीवाद है? जब 150,000 लोगों को उनके घरों से निकाल दिया जाता है, यहूदी बस्ती में रखा जाता है और आर्थिक और सामाजिक रूप से उनका बहिष्कार किया जाता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब देश भर में घृणा शिविर चलाने वाला सांस्कृतिक संघ प्रधानमंत्री, गृह मंत्री, कानून मंत्री, विनिवेश मंत्री का सम्मान और प्रशंसा करता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब विरोध करने वाले चित्रकारों, लेखकों, विद्वानों और फिल्म निर्माताओं के साथ दुर्व्यवहार किया जाता है, धमकाया जाता है और उनके काम को जला दिया जाता है, प्रतिबंधित कर दिया जाता है और नष्ट कर दिया जाता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब कोई सरकार स्कूली इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में मनमाने ढंग से बदलाव की आवश्यकता वाला आदेश जारी करती है, तो क्या यह फासीवाद है? जब भीड़ प्राचीन ऐतिहासिक दस्तावेजों के अभिलेखों पर हमला करती है और उन्हें जला देती है, जब हर छोटा राजनेता एक पेशेवर मध्ययुगीन इतिहासकार और पुरातत्वविद् के रूप में दिखावा करता है, जब आधारहीन लोकलुभावन दावे का उपयोग करके श्रमसाध्य विद्वता को बकवास कर दिया जाता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब हत्या, बलात्कार, आगजनी और भीड़ न्याय को सत्ताधारी पार्टी और उसके स्टॉक बुद्धिजीवियों द्वारा सदियों पहले की गई वास्तविक या कथित ऐतिहासिक गलती की उचित प्रतिक्रिया के रूप में नजरअंदाज कर दिया जाता है, तो क्या यह फासीवाद है? जब मध्यवर्ग और संपन्न लोग एक क्षण रुकते हैं, टुट-टुट करते हैं और फिर अपने जीवन में आगे बढ़ते हैं, तो क्या यह फासीवाद है? जब इन सबकी अध्यक्षता करने वाले प्रधान मंत्री को एक राजनेता और दूरदर्शी के रूप में सम्मानित किया जाता है, तो क्या हम पूर्ण विकसित फासीवाद की नींव नहीं रख रहे हैं?
यह सत्य है कि उत्पीड़ित और पराजित लोगों का इतिहास अधिकांशतः अज्ञात है, यह एक सत्य है जो केवल सवर्ण हिंदुओं पर लागू नहीं होता है। यदि ऐतिहासिक ग़लती का बदला लेने की राजनीति हमारा चुना हुआ रास्ता है, तो निश्चित रूप से भारत के दलितों और आदिवासियों को हत्या, आगजनी और प्रचंड विनाश का अधिकार है?
रूस में वे कहते हैं कि अतीत अप्रत्याशित है। भारत में, स्कूली इतिहास की पाठ्यपुस्तकों के साथ हमारे हालिया अनुभव से, हम जानते हैं कि यह कितना सच है। अब सभी 'छद्म-धर्मनिरपेक्षतावादी' यह आशा करने लगे हैं कि बाबरी मस्जिद के नीचे खुदाई करने वाले पुरातत्वविदों को राम मंदिर के खंडहर नहीं मिलेंगे। लेकिन अगर यह सच भी हो कि भारत में हर मस्जिद के नीचे एक हिंदू मंदिर है, तो मंदिर के नीचे क्या था? शायद किसी अन्य देवता का एक और हिंदू मंदिर। शायद एक बौद्ध स्तूप. संभवतः यह एक आदिवासी मंदिर है। क्या इतिहास की शुरुआत सवर्ण हिंदू धर्म से नहीं हुई? हम कितनी गहराई तक खुदाई करेंगे? हमें कितना पलटना चाहिए? और ऐसा क्यों है कि जहां सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक रूप से भारत का अविभाज्य हिस्सा रहने वाले मुसलमानों को बाहरी और आक्रमणकारी कहा जाता है और क्रूरतापूर्वक निशाना बनाया जाता है, वहीं सरकार उस सरकार के साथ विकास सहायता के लिए कॉर्पोरेट सौदों और अनुबंधों पर हस्ताक्षर करने में व्यस्त है जिसने हमें सदियों से उपनिवेश बनाया है? 1876 और 1892 के बीच, भीषण अकाल के दौरान, लाखों भारतीय भूख से मर गए, जबकि ब्रिटिश सरकार ने इंग्लैंड को भोजन और कच्चे माल का निर्यात जारी रखा। ऐतिहासिक रिकॉर्ड यह आंकड़ा 12 से 29 मिलियन लोगों के बीच बताते हैं। बदले की राजनीति में इसका जिक्र कहीं न कहीं आना चाहिए, क्या ऐसा नहीं होना चाहिए? या क्या प्रतिशोध केवल तभी मज़ेदार है जब इसके पीड़ित असुरक्षित हों और उन्हें निशाना बनाना आसान हो?
सफल फासीवाद के लिए कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती है। और इसी तरह एक अच्छा निवेश माहौल तैयार करना भी है। क्या दोनों मिलकर अच्छा काम करते हैं? ऐतिहासिक रूप से, निगम फासीवादियों से शर्माते नहीं रहे हैं। सीमेंस, आईजी फारबेन, बायर, आईबीएम और फोर्ड जैसे निगमों ने नाजियों के साथ व्यापार किया। हमारे पास अपने स्वयं के भारतीय उद्योग परिसंघ (सीआईआई) द्वारा 2002 में हुए नरसंहार के बाद गुजरात सरकार के प्रति समर्पित होने का ताजा उदाहरण है। जब तक हमारे बाजार खुले हैं, थोड़ा घरेलू फासीवाद हमारे रास्ते में नहीं आएगा। अच्छा व्यापारिक सौदा.
यह दिलचस्प है कि ठीक उसी समय जब तत्कालीन वित्त मंत्री मनमोहन सिंह भारत के बाजारों को नव-उदारवाद के लिए तैयार कर रहे थे, लालकृष्ण आडवाणी अपनी पहली रथ यात्रा कर रहे थे, सांप्रदायिक जुनून को बढ़ावा दे रहे थे और हमें नव-फासीवाद के लिए तैयार कर रहे थे। दिसंबर 1992 में उग्र भीड़ ने बाबरी मस्जिद को नष्ट कर दिया। 1993 में महाराष्ट्र की कांग्रेस सरकार ने एनरॉन के साथ बिजली खरीद समझौते पर हस्ताक्षर किये। यह भारत की पहली निजी बिजली परियोजना थी। एनरॉन अनुबंध, हालांकि यह विनाशकारी निकला, ने भारत में निजीकरण के युग की शुरुआत की। अब, जब कांग्रेस किनारे से विलाप कर रही है, तो भाजपा ने उसके हाथ से बैटन छीन लिया है। सरकार एक असाधारण दोहरे ऑर्केस्ट्रा का संचालन कर रही है। जहां एक हाथ देश की संपत्ति को टुकड़ों में बेचने में व्यस्त है, वहीं दूसरा, ध्यान भटकाने के लिए, सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का शोर-शराबा, हंगामा, विक्षिप्त कोरस की व्यवस्था कर रहा है। एक प्रक्रिया की कठोर निर्ममता सीधे दूसरी प्रक्रिया के पागलपन को जन्म देती है।
आर्थिक रूप से भी, दोहरा ऑर्केस्ट्रा एक व्यवहार्य मॉडल है। अंधाधुंध निजीकरण की प्रक्रिया (और 'इंडिया शाइनिंग' की धनराशि) से उत्पन्न भारी मुनाफे का एक हिस्सा हिंदुत्व की विशाल सेना - आरएसएस, वीएचपी, बजरंग दल और असंख्य के वित्तपोषण में चला जाता है। अन्य दान और ट्रस्ट जो स्कूल, अस्पताल और सामाजिक सेवाएँ चलाते हैं। देशभर में उनकी हजारों शाखाएं हैं। वे जिस घृणा का प्रचार करते हैं, वह कॉर्पोरेट वैश्वीकरण परियोजना की निरंतर दरिद्रता और बेदखली से उत्पन्न असहनीय हताशा के साथ मिलकर, गरीबों पर गरीबों की हिंसा को बढ़ावा देती है - जो सत्ता की संरचनाओं को अक्षुण्ण और चुनौती रहित बनाए रखने के लिए एकदम सही है।
हालाँकि, लोगों की निराशा को हिंसा की ओर निर्देशित करना हमेशा पर्याप्त नहीं होता है। 'एक अच्छा निवेश माहौल बनाने' के लिए राज्य को अक्सर सीधे हस्तक्षेप करने की आवश्यकता होती है।
हाल के वर्षों में पुलिस ने शांतिपूर्ण प्रदर्शनों पर निहत्थे लोगों, जिनमें अधिकतर आदिवासी थे, पर बार-बार गोलियां चलाई हैं। नगरनार, झारखंड में; मेहंदी खेड़ा, मध्य प्रदेश में; उमरगाँव, गुजरात में; रायगरा और चिल्का, उड़ीसा में; मुथंगा, केरल में; लोग मारे गए हैं.
जब गरीबों की बात आती है, और विशेष रूप से दलित और आदिवासी समुदायों की, तो उन्हें वन भूमि (मुथंगा) पर अतिक्रमण करने के लिए मार दिया जाता है, साथ ही जब वे वन भूमि को बांधों, खनन कार्यों, इस्पात संयंत्रों (कोयल) से बचाने की कोशिश कर रहे होते हैं कारो, नगरनार)। दमन चलता ही रहता है - जम्बूद्वीप, काशीपुर, मैकंज।
पुलिस गोलीबारी की लगभग हर घटना में, जिन लोगों पर गोली चलाई गई है उन्हें तुरंत उग्रवादी (पीडब्ल्यूजी, एमसीसी, आईएसआई, लिट्टे) कहा जाता है।
जब पीड़ित पीड़ित होने से इनकार करते हैं, तो उन्हें आतंकवादी कहा जाता है और उनके साथ उसी तरह व्यवहार किया जाता है। पोटा असहमति की बीमारी के लिए व्यापक स्पेक्ट्रम एंटीबायोटिक है। अन्य, अधिक विशिष्ट कदम उठाए जा रहे हैं - अदालत के फैसले जो वास्तव में बोलने की आजादी, हड़ताल करने के अधिकार, जीवन और आजीविका के अधिकार को कम करते हैं। निकास द्वारों को सील किया जा रहा है. इस वर्ष 181 देशों ने आतंकवाद के विरुद्ध युद्ध के युग में मानवाधिकारों की सुरक्षा बढ़ाने के लिए संयुक्त राष्ट्र में मतदान किया। यहां तक कि अमेरिका ने भी इसके पक्ष में वोट किया. भारत अनुपस्थित रहा. मानवाधिकारों पर पूर्ण पैमाने पर हमले के लिए मंच तैयार किया जा रहा है
तो आम लोग तेजी से हिंसक होते राज्य के हमले का मुकाबला कैसे कर सकते हैं?
अहिंसक सविनय अवज्ञा का स्थान समाप्त हो गया है। कई वर्षों तक संघर्ष करने के बाद, कई अहिंसक लोगों के प्रतिरोध आंदोलन एक दीवार के खिलाफ खड़े हो गए हैं और बिल्कुल सही महसूस करते हैं, उन्हें अब दिशा बदलनी होगी। वह दिशा क्या होनी चाहिए, इसके बारे में विचारों में गहरा ध्रुवीकरण है। कुछ ऐसे भी हैं जो मानते हैं कि सशस्त्र संघर्ष ही एकमात्र रास्ता बचा है। कश्मीर और उत्तर पूर्व को छोड़ दें तो झारखंड, बिहार, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश और उत्तर प्रदेश के विशाल भूभाग, पूरे जिले उन लोगों के नियंत्रण में हैं जो इस विचार को मानते हैं। अन्य लोग तेजी से यह महसूस करने लगे हैं कि उन्हें चुनावी राजनीति में भाग लेना चाहिए - सिस्टम में प्रवेश करना चाहिए, भीतर से बातचीत करनी चाहिए। (क्या यह कश्मीर में लोगों द्वारा सामना किए गए विकल्पों के समान नहीं है?) याद रखने वाली बात यह है कि हालांकि उनके तरीके मौलिक रूप से भिन्न हैं, दोनों पक्ष इस विश्वास को साझा करते हैं कि (कठिन शब्दों में कहें तो) - बस बहुत हो गया। हां बस्ता.
भारत में इससे अधिक महत्वपूर्ण कोई बहस नहीं हो रही है। इसका परिणाम, बेहतर या बदतर के लिए, इस देश में जीवन की गुणवत्ता को बदल देगा। सभी के लिए। अमीर, गरीब, ग्रामीण, शहरी.
सशस्त्र संघर्ष राज्य में बड़े पैमाने पर हिंसा को बढ़ाता है। हमने देखा है कि कश्मीर और पूरे उत्तर-पूर्व में इसकी वजह से कितनी दुर्गति हुई।
तो फिर, क्या हमें वही करना चाहिए जो हमारे प्रधान मंत्री हमें करने का सुझाव देते हैं? असहमति को त्यागें और चुनावी राजनीति के मैदान में उतरें? रोड शो में शामिल हों? निरर्थक अपमानों के तीखे आदान-प्रदान में भाग लें जो केवल उस चीज़ को छिपाने के लिए काम करता है जो अन्यथा लगभग पूर्ण सहमति है। आइए यह न भूलें कि हर बड़े मुद्दे पर - परमाणु बम, बड़े बांध, बाबरी मस्जिद विवाद और निजीकरण - कांग्रेस ने बीज बोए और भाजपा ने भयानक फसल काट ली।
इसका मतलब यह नहीं है कि संसद का कोई महत्व नहीं है और चुनावों को नजरअंदाज किया जाना चाहिए। निःसंदेह फासीवादी रुझान वाली एक अति सांप्रदायिक पार्टी और एक अवसरवादी सांप्रदायिक पार्टी के बीच अंतर है। निःसंदेह ऐसी राजनीति जो खुले तौर पर, गर्व से नफरत का प्रचार करती है और ऐसी राजनीति जो चतुराई से लोगों को एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा करती है, के बीच अंतर है।
और निःसंदेह हम जानते हैं कि एक की विरासत ने हमें दूसरे के आतंक तक पहुँचाया है। इन सबके बीच उन्होंने संसदीय लोकतंत्र द्वारा प्रदान किए जाने वाले किसी भी वास्तविक विकल्प को नष्ट कर दिया है। चुनावों के आसपास बना उन्माद, निष्पक्ष माहौल मीडिया में केंद्र-मंच पर है क्योंकि हर कोई इस ज्ञान में सुरक्षित है कि चाहे कोई भी जीत जाए, यथास्थिति अनिवार्य रूप से अपरिवर्तित रहेगी। (संसद में जोशीले भाषणों के बाद, पोटा को निरस्त करना किसी भी पार्टी के चुनाव अभियान में प्राथमिकता नहीं लगती है। वे सभी जानते हैं कि उन्हें किसी न किसी रूप में इसकी आवश्यकता है।) वे चुनाव के दौरान या जब भी कुछ भी कहते हैं विपक्ष में हैं, राज्य या केंद्र में कोई सरकार नहीं, कोई भी राजनीतिक दल दाएं/बाएं/केंद्र/बग़ल में नव-उदारवाद का हाथ थामने में कामयाब नहीं हुआ है। "भीतर" से कोई आमूल-चूल परिवर्तन नहीं होगा।
व्यक्तिगत रूप से, मैं नहीं मानता कि चुनावी मैदान में उतरना वैकल्पिक राजनीति का रास्ता है। उस मध्यवर्गीय द्वेष के कारण नहीं - 'राजनीति गंदी है' या 'सभी राजनेता भ्रष्ट हैं', बल्कि इसलिए कि मेरा मानना है कि रणनीतिक रूप से लड़ाई ताकत की स्थिति से लड़ी जानी चाहिए, कमजोरी से नहीं।
सांप्रदायिक फासीवाद और नवउदारवाद के दोहरे हमले का लक्ष्य गरीब और अल्पसंख्यक समुदाय हैं (जो समय के साथ धीरे-धीरे गरीब होते जा रहे हैं।) नवउदारवाद अमीर और गरीब के बीच, इंडिया शाइनिंग के बीच अपनी दरार पैदा करता है। और भारत में, किसी भी मुख्यधारा के राजनीतिक दल के लिए अमीर और गरीब दोनों के हितों का प्रतिनिधित्व करने का दिखावा करना बेतुका हो जाता है, क्योंकि किसी एक के हितों का प्रतिनिधित्व केवल उसी स्तर पर किया जा सकता है लागत दूसरे का। एक धनी भारतीय के रूप में मेरे "हित" (यदि मैं उनका अनुसरण करता), शायद ही आंध्र प्रदेश के एक गरीब किसान के हितों से मेल खाते।
एक राजनीतिक दल जो गरीबों का प्रतिनिधित्व करता है वह एक गरीब पार्टी होगी। बहुत कम फंड वाली पार्टी. आज बिना धन के चुनाव लड़ना संभव नहीं है। कुछ जाने-माने सामाजिक कार्यकर्ताओं को संसद में लाना दिलचस्प है, लेकिन वास्तव में राजनीतिक रूप से सार्थक नहीं है। यह हमारी सारी ऊर्जा लगाने लायक प्रक्रिया नहीं है। व्यक्तिगत करिश्मा, व्यक्तित्व राजनीति, आमूल-चूल परिवर्तन नहीं ला सकती।
हालाँकि, गरीब होना कमज़ोर होने के समान नहीं है। गरीबों की ताकत घर के अंदर कार्यालय भवनों और अदालतों में नहीं है। यह बाहर है, खेतों में, पहाड़ों में, नदी घाटियों में, शहर की सड़कों पर और इस देश के विश्वविद्यालय परिसरों में। यहीं पर बातचीत होनी चाहिए। यहीं पर लड़ाई छेड़ी जानी चाहिए।
अभी वे स्थान हिंदू दक्षिणपंथियों को सौंप दिए गए हैं। उनकी राजनीति के बारे में कोई चाहे जो भी सोचे, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि वे वहां बेहद कड़ी मेहनत कर रहे हैं। जैसे ही राज्य अपनी जिम्मेदारियों को त्यागता है और स्वास्थ्य, शिक्षा और आवश्यक सार्वजनिक सेवाओं से धन निकालता है, संघ परिवार के पैदल सैनिक आगे आ गए हैं। घातक प्रचार प्रसार करने वाली अपनी हजारों शाखाओं के साथ-साथ वे स्कूल, अस्पताल, क्लीनिक, एम्बुलेंस सेवाएं भी चलाते हैं। , आपदा प्रबंधन कक्ष। वे शक्तिहीनता को समझते हैं. वे यह भी समझते हैं कि लोगों और विशेष रूप से शक्तिहीन लोगों की ज़रूरतें और इच्छाएँ होती हैं जो न केवल व्यावहारिक रोजमर्रा की ज़रूरतें होती हैं, बल्कि भावनात्मक, आध्यात्मिक, मनोरंजक भी होती हैं। उन्होंने एक घृणित क्रूसिबल का निर्माण किया है जिसमें क्रोध, हताशा, दैनिक जीवन की अपमान और एक अलग भविष्य के सपने को ख़त्म किया जा सकता है और घातक उद्देश्य के लिए निर्देशित किया जा सकता है। इस बीच, पारंपरिक, मुख्यधारा का वामपंथी, अभी भी 'सत्ता पर कब्ज़ा' करने का सपना देख रहा है, लेकिन अजीब तरह से अडिग बना हुआ है, समय को संबोधित करने के लिए तैयार नहीं है। इसने खुद को घेर लिया है और एक दुर्गम बौद्धिक स्थान में पीछे हट गया है, जहां प्राचीन तर्क एक पुरातन भाषा में पेश किए जाते हैं जिसे बहुत कम लोग समझ सकते हैं।
संघ परिवार के हमले के लिए चुनौती की कुछ झलक पेश करने वाले एकमात्र लोग देश भर में बिखरे हुए जमीनी स्तर के प्रतिरोध आंदोलन हैं, जो "विकास" के हमारे वर्तमान मॉडल के कारण होने वाली बेदखली और मौलिक अधिकारों के उल्लंघन से लड़ रहे हैं। इनमें से अधिकांश आंदोलन अलग-थलग हैं और, (इस लगातार आरोप के बावजूद कि वे "विदेशी वित्त पोषित विदेशी एजेंट" हैं) वे लगभग बिना पैसे और बिना किसी संसाधन के काम करते हैं। वे शानदार अग्निशामक हैं, उनकी पीठ दीवार की ओर है। लेकिन वे do उनके कान ज़मीन पर हों. वे रहे गंभीर वास्तविकता के संपर्क में. यदि वे एकजुट हो जाएं, यदि उन्हें समर्थन दिया जाए और मजबूत किया जाए, तो वे एक बड़ी ताकत के रूप में विकसित हो सकते हैं। उनकी लड़ाई, जब लड़ी जाएगी तो वह आदर्शवादी होगी - कट्टर वैचारिक नहीं।
ऐसे समय में जब अवसरवादिता ही सब कुछ है, जब आशा खो गई लगती है, जब सब कुछ एक सनकी व्यापारिक सौदे तक सीमित हो जाता है, हमें सपने देखने का साहस जुटाना चाहिए। रोमांस को पुनः प्राप्त करने के लिए. न्याय, स्वतंत्रता और गरिमा में विश्वास का रोमांस। सबके लिए। हमें सामान्य उद्देश्य बनाना होगा, और ऐसा करने के लिए हमें यह समझने की आवश्यकता है कि यह बड़ी पुरानी मशीन कैसे काम करती है - यह किसके लिए काम करती है और किसके खिलाफ काम करती है। कौन भुगतान करता है, कौन मुनाफा कमाता है। देश भर में अलग-थलग, एकल-मुद्दे की लड़ाई लड़ रहे कई अहिंसक प्रतिरोध आंदोलनों ने महसूस किया है कि उनकी विशेष रुचि वाली राजनीति, जिसका अपना समय और स्थान था, अब पर्याप्त नहीं है। यह कि वे खुद को ठगा हुआ और अप्रभावी महसूस करते हैं, एक रणनीति के रूप में अहिंसक प्रतिरोध को छोड़ने का पर्याप्त कारण नहीं है। हालाँकि, यह कुछ गंभीर आत्मनिरीक्षण करने का पर्याप्त कारण है। हमें दूरदर्शिता की जरूरत है. हमें यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि हममें से जो लोग कहते हैं कि हम लोकतंत्र को पुनः प्राप्त करना चाहते हैं, वे अपने कामकाज के तरीकों में समतावादी और लोकतांत्रिक हैं। यदि हमारा संघर्ष आदर्शवादी होना है, तो हम वास्तव में उन आंतरिक अन्यायों के लिए चेतावनी नहीं दे सकते जो हम एक-दूसरे पर, महिलाओं पर, बच्चों पर करते हैं। उदाहरण के लिए, सांप्रदायिकता से लड़ने वाले लोग आर्थिक अन्यायों से आंखें नहीं मूंद सकते। जो लोग बांधों या विकास परियोजनाओं से लड़ रहे हैं वे अपने प्रभाव क्षेत्र में सांप्रदायिकता या जाति की राजनीति के मुद्दों को नजरअंदाज नहीं कर सकते - यहां तक कि अपने तात्कालिक अभियानों में अल्पकालिक सफलता की कीमत पर भी . यदि अवसरवादिता और सुविधावादिता हमारे विश्वासों की कीमत पर आती है, तो हमें मुख्यधारा के राजनेताओं से अलग करने वाली कोई बात नहीं है। यदि यह न्याय है जो हम चाहते हैं, तो यह न्याय और सभी के लिए समान अधिकार होना चाहिए - न कि केवल विशेष हित पूर्वाग्रहों वाले विशेष हित समूहों के लिए। यह समझौता योग्य नहीं है।
हमने अहिंसक प्रतिरोध को फील-गुड राजनीतिक रंगमंच में बदलने की अनुमति दी है, जो अपने सबसे सफल होने पर मीडिया के लिए एक फोटो अवसर है, और कम से कम सफल होने पर भी इसे नजरअंदाज कर दिया जाता है।
हमें प्रतिरोध की रणनीतियों पर गौर करने और तत्काल चर्चा करने, वास्तविक लड़ाई लड़ने और वास्तविक नुकसान पहुंचाने की जरूरत है। हमें याद रखना चाहिए कि दांडी मार्च सिर्फ एक अच्छा राजनीतिक रंगमंच नहीं था। यह ब्रिटिश साम्राज्य के आर्थिक आधार पर प्रहार था।
हमें राजनीति के अर्थ को फिर से परिभाषित करने की आवश्यकता है। नागरिक समाज की पहल का 'एनजीओ'करण हमें बिल्कुल विपरीत दिशा में ले जा रहा है। यह हमारा गैर-राजनीतिकरण कर रहा है। हमें सहायता और सहायता पर निर्भर बनाना। हमें सविनय अवज्ञा के अर्थ की फिर से कल्पना करने की आवश्यकता है।
शायद हमें एक निर्वाचित छाया संसद की आवश्यकता है बाहर लोकसभा, जिसके समर्थन और अनुमोदन के बिना संसद आसानी से नहीं चल सकती। एक छाया संसद जो भूमिगत ढोल बजाती रहती है, जो खुफिया जानकारी और जानकारी साझा करती है (ये सभी मुख्यधारा के मीडिया में तेजी से अनुपलब्ध हैं)। निडर होकर, लेकिन अहिंसात्मक हमें इस मशीन के काम करने वाले हिस्सों को निष्क्रिय कर देना चाहिए जो हमें खा रहे हैं।
हमारा समय ख़त्म हो रहा है. जैसा कि हम बोल रहे हैं, हिंसा का चक्र बंद हो रहा है। किसी भी तरह, बदलाव आएगा। यह खूनी हो सकता है, या यह सुंदर हो सकता है। यह हम पर निर्भर करता है.
ZNetwork को पूरी तरह से इसके पाठकों की उदारता से वित्त पोषित किया जाता है।
दान करें