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मनोविज्ञान क्या है? सहभागी समाज और प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन से संबंधित लोगों को मनोवैज्ञानिक विज्ञान क्या प्रदान करता है? ये कुछ ऐसे प्रश्न हैं जो कभी-कभी मेरे कुछ ऊबे हुए मन में उभर आते थे जब मैं अपनी स्नातक मनोविज्ञान कक्षा में सबसे पीछे बैठता था। ये क्षणभंगुर सामाजिक सरोकार पावलोव के कुत्तों, स्किनर्स चूहों के बारे में सीखने और, मेरी राय में अधिक रोमांचक रूप से, मिलग्रिम के (इतना नैतिक नहीं) आज्ञाकारिता अध्ययन के बीच दिखाई दिए। मनोविज्ञान का अध्ययन करने का निर्णय लेते समय, मेरी प्रारंभिक, विशेष रूप से व्यावहारिक नहीं, यह थी कि ऐसा लगता था कि जीवन केवल मनुष्यों के बारे में है। मैं इस बात से आश्चर्यचकित था कि अन्य मनुष्यों की उपस्थिति और बातचीत के बिना जीवन कितना अर्थहीन होगा। पीछे मुड़कर देखने पर, मेरे शैक्षिक विकल्पों के बारे में जो व्यापक तर्क से कम प्रतीत होता है, उसके आधार पर मैंने मनोविज्ञान का अध्ययन करने का संकल्प लिया। आख़िरकार, यदि जीवन पूरी तरह से मनुष्यों के बारे में है तो उनका अध्ययन करने के अलावा अपने समय का उपयोग करने से बेहतर क्या होगा?
प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान को किस प्रकार लागू किया जा सकता है, इस बारे में मेरे किशोर विचारों को, आंशिक रूप से, ब्रिटेन में बढ़ते नस्लवाद के मेरे अपने व्यक्तिगत अनुभवों द्वारा सूचित किया गया था। जहां तक मैं अनुमान लगा सकता हूं, समूह आधारित उत्पीड़न (नस्लवाद) से लड़ने के ये अनुभव (अक्सर शाब्दिक रूप से) जो मैंने एक जिज्ञासु दिमाग के रूप में देखा था या जिसे मेरे माता-पिता ने "हर चीज के लिए एक उत्तर देने" के मेरे मिशन के रूप में कम चापलूसी से माना था, के साथ जुड़े हुए हैं। मेरा सबसे अच्छा अनुमान यह है कि मैंने मनोविज्ञान और सामाजिक परिवर्तन में रुचि क्यों ली है।
मेरे लिए मनोविज्ञान और सामाजिक परिवर्तन के इन सवालों का वास्तव में संज्ञानात्मक, विकासात्मक, न्यूरो या नैदानिक मनोविज्ञान पर मेरे किसी भी पाठ्यक्रम में उत्तर नहीं मिला। हालाँकि, मुझे सामाजिक मनोविज्ञान में पूर्वाग्रह, रूढ़िवादिता और अंतरसमूह संबंधों जैसे विषयों के अध्ययन में कुछ सांत्वना मिली। यह सुझाव देने के लिए नहीं कि मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्र अपने आप में मानव प्रगति और सामाजिक परिवर्तन के लिए प्रासंगिक और महत्वपूर्ण नहीं हैं, बस यह कहना है कि उस समय सामाजिक मनोविज्ञान मुझे मेरे शुरुआती प्रश्नों को संबोधित करने का सबसे सीधा तरीका प्रदान करता था।
इस लेख को लिखने का उद्देश्य सामाजिक मनोविज्ञान की वकालत करना या मुझे एक प्रारंभिक संस्मरण लिखने का अवसर देना नहीं है। बल्कि, जैसा कि मैं सामाजिक मनोविज्ञान में डॉक्टरेट शोध कर रहा हूं, मैं उन सवालों पर लौटना चाहता हूं जिन्होंने मनोविज्ञान में मेरी प्रारंभिक रुचि को प्रेरित किया और कुछ हद तक, मेरे डॉक्टरेट शोध का आधार बने रहे। मुझे आशा है कि इन प्रारंभिक प्रश्नों के कुछ उत्तरों को रेखांकित करने का प्रयास उन लोगों के लिए उपयोगी होगा जो सामाजिक परिवर्तन से चिंतित हैं और उन लोगों के लिए भी, जो मेरी तरह इंसानों में गहरा आकर्षण पाते हैं; हमारी ताकतें, कमजोरियां और सबसे बढ़कर हमारी अद्वितीय क्षमता। महत्वपूर्ण रूप से, मैं मनोविज्ञान से कुछ अनुभवजन्य साक्ष्य पेश करूंगा जो उन लोगों को देना चाहिए जो एक सहभागी समाज के निर्माण से संबंधित हैं, विचार करने के लिए उपयोगी साक्ष्य हैं, और उम्मीद है कि आगे प्रेरणा मिलेगी और ऐसे योग्य कार्यों में संलग्न होने की उम्मीद होगी। साथ ही, मुझे आशा है कि मेरे साथी मनोवैज्ञानिक और अन्य सामाजिक/संज्ञानात्मक वैज्ञानिक भी अपने विषयों के ऐसे प्रश्न पूछने की आवश्यकता के बारे में सोचेंगे और उचित प्रयास करेंगे। सहभागी समाज को जीतने से संबंधित लोगों के लिए मनोवैज्ञानिक विज्ञान कितना उपयोगी हो सकता है या नहीं, इसकी रूपरेखा तैयार करने के लिए, मनोविज्ञान से मेरा क्या मतलब है, इसे संक्षेप में रेखांकित करना और अनुशासन और समाज में इसकी ऐतिहासिक और समकालीन भूमिका के बारे में कुछ दर्दनाक सच्चाइयों का सामना करना समझदारी है।
मनोविज्ञान को समझना
जब मैं मीडिया और सामाजिक संस्थानों में मनोविज्ञान का सार्वजनिक प्रतिनिधित्व देखता हूं तो मुझे अक्सर दुख, निराशा और घबराहट का एक अजीब मिश्रण महसूस होता है। मनोविज्ञान के फ्रायडियन अभ्यावेदन के दुर्भाग्यपूर्ण कठिन प्रवेश से लेकर "मनोवैज्ञानिक" स्व-सहायता पुस्तकों के पहाड़ों तक, जिनका सामना आप वॉटरस्टोन्स के मनोविज्ञान अनुभाग में करते हैं। जिसे मैं मनोवैज्ञानिक विज्ञान (विज्ञान अंश पर जोर) के रूप में जानता हूं, उससे इनका कोई संबंध नहीं है। वास्तव में, मैंने इस बात पर काम किया कि बाजार-संचालित "पॉप-मनोविज्ञान" का अनुपात, जिसे मैं संगीत सादृश्य को जारी रखने के लिए, यहां अपनी स्थानीय किताबों की दुकान में "भूमिगत-मनोविज्ञान" कहना चाहूंगा, लगभग 20:1 है। ओपरा, डॉ. फिल और अन्य आत्म-केंद्रित लोगों के बारे में मेरे कम व्यापक दृष्टिकोण (सांस्कृतिक मानव विज्ञान) के आधार पर, मैं कल्पना करता हूं कि यह अमेरिका की तुलना में बहुत छोटा अनुपात होगा, "आप एक सेलिब्रिटी/पूंजीवादी/पतले/सेक्सी हो सकते हैं "शैलियाँ टाइप करें।
यद्यपि मनोविज्ञान अकादमिक और नैदानिक गतिविधियों की एक अत्यंत विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है, मनोवैज्ञानिक जांच का प्रत्येक क्षेत्र मानव व्यवहार और मस्तिष्क या "दिमाग" के साथ कुछ सामान्य चिंता साझा करता है। यह एक सिद्धांत की तरह प्रतीत होता है कि मनोविज्ञान के पास समाज के नए सहभागी स्वरूपों को समझने, डिजाइन करने और लागू करने से संबंधित लोगों के लिए बहुत कुछ होना चाहिए। हालाँकि, जैसा कि किसी भी उपकरण के मामले में होता है, संभावित उपयोग एक बात है, जबकि संस्थानों और शक्ति संबंधों के एक विशेष समूह के भीतर सामान्य कामकाज पूरी तरह से एक और बात है [1]।
साफ आ रहा है
जब एक सहभागी समाज के लिए मनोविज्ञान के बारे में सोचते हैं, तो ऐसा लगता है कि पहला कदम "स्वच्छ होना" होगा। दूसरे शब्दों में, मनोविज्ञान के लिए स्वयं को दर्पण में देखना और अपनी ऐतिहासिक और समकालीन भूमिका के प्रति ईमानदार होना आवश्यक है। मुझे यहां एक चेतावनी देनी चाहिए कि एक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के संबंध में मेरा तर्क मनोविज्ञान के उन क्षेत्रों पर अधिक प्रतिबिंबित करता है जो मुख्य रूप से सामाजिक, स्वास्थ्य या नैदानिक मामलों से संबंधित हैं। ये और अधिक व्यावहारिक क्षेत्र इस लेख का फोकस हैं, हालांकि मौलिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (उदाहरण के लिए, ध्यान, धारणा और स्मृति) में बुनियादी शोध को कभी-कभी उन तरीकों से लागू किया जा सकता है जो यहां उल्लिखित समस्याओं को प्रतिबिंबित करते हैं। जैसा कि कहा गया है, मनोविज्ञान के लिए दर्पण में एक सरसरी नज़र भी कई मनोवैज्ञानिकों के लिए पीछे हटने और इसे फिर कभी न देखने या इसके बजाय देखने के लिए पर्याप्त रूप से विकृत दर्पण खोजने के लिए पर्याप्त है। मेरा सुझाव है कि काफी देर तक दर्पण में देखने की ईमानदारी से पता चलता है कि मनोविज्ञान में यथास्थिति बनाए रखने की एक सामान्य प्रवृत्ति है (सामाजिक-विज्ञानों के बीच अद्वितीय नहीं)। मेरे अनुभव में यह विश्वास मनोवैज्ञानिकों के बीच व्यापक रूप से कायम नहीं है, हालांकि यह "महत्वपूर्ण" मनोवैज्ञानिक विद्वानों में पाया जाता है, "... मौजूदा सामाजिक व्यवस्था अच्छे समाज के अस्तित्व के लिए कुछ आवश्यक आवश्यकताओं को संतोषजनक ढंग से पूरा नहीं करती है। मनोविज्ञान क्या है इस प्रतिकूल स्थिति के मुकाबले क्या करें? अब तक, इसने ज्यादातर सामाजिक परिवर्तन को बढ़ावा देने में नहीं बल्कि यथास्थिति के संरक्षण में योगदान दिया है" [2]।
इस बिंदु को और अधिक सार्थक बनाने के लिए मैं अक्सर बच्चों के मानसिक स्वास्थ्य से एक उदाहरण का उपयोग करता हूं - जिस पर मैंने डॉक्टरेट अनुसंधान शुरू करने से पहले संक्षेप में काम किया था। बच्चे के आचरण या व्यवहार संबंधी समस्याओं की भविष्यवाणी कई सामाजिक कारकों द्वारा की जाती है जो गरीबी और सामाजिक नुकसान (जैसे शराब, अपराध, एकल माता-पिता की स्थिति, तनाव या पड़ोस के कारक) में निहित हैं [3]। ये सामाजिक कारक उन आचरण समस्याओं की भविष्यवाणी करते हैं जो बाद में महत्वपूर्ण व्यक्तिगत, पारिवारिक, सामाजिक और आर्थिक लागतों से जुड़ी होती हैं। तो, मनोविज्ञान इस भयावह स्थिति के बारे में क्या करता है? खैर, यह जोखिम वाले बच्चों के माता-पिता या शुरुआती आचरण समस्याओं वाले लोगों को लेता है और उन्हें "बेहतर" माता-पिता बनने के बारे में निर्देश देता है। या इससे भी बदतर, चिकित्सा सहयोग से यह "अपमानजनक" बच्चे को दवा देता है ताकि उन्हें उस मामले में परेशानी पैदा करने या कुछ और करने का मन न हो। इसका मतलब यह नहीं है कि माता-पिता का प्रशिक्षण माता-पिता को कौशल और समर्थन प्रदान नहीं कर सकता है जो उन्हें बच्चों से निपटने में मदद करता है (हालांकि हालिया शोध से पता चलता है कि माता-पिता के बीच संघर्ष पालन-पोषण कौशल की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है) जो दमनकारी और कठोर सामाजिक प्रतिक्रिया दे रहे हैं बल्कि, यह सुझाव देना है कि आचरण विकार से कथित रूप से चिंतित लोगों के लिए यह कम से कम समझने योग्य होना चाहिए कि हमें अंतर्निहित सामाजिक परिस्थितियों को बदलने के तरीकों पर गौर करना चाहिए और करना चाहिए।
चॉम्स्की के परिचित सर्व-उद्देश्यीय एलियन विचार प्रयोग को उधार लेने के लिए, कल्पना करें कि आप बाहरी अंतरिक्ष से एक एलियन हैं और आप नीचे आए और 1942 में ऑशविट्ज़ एकाग्रता/विनाश शिविर का अवलोकन किया। आप मनोवैज्ञानिकों के एक समूह से क्या कहेंगे जो माता-पिता को प्रशिक्षण, परामर्श, विश्राम प्रदान करते हैं और कैदियों को मनोरोग-चिकित्सा? मानवीय पीड़ा का निवारण अपने आप में सराहनीय है। हालाँकि, यदि इन पेशेवरों की आरअइसन डी'आत्रे यह प्रथा उनके ग्राहकों या सामान्य रूप से लोगों की मनोवैज्ञानिक भलाई थी, जो अजीब लगेगी। कम से कम आप तो पूछेंगे कि क्या वे नहीं कर सकते भी शिविर को ख़त्म करने का प्रयास करें, कैदियों को भागने में मदद करें या उस घृणित सामाजिक माहौल को ख़त्म करने के लिए हर संभव प्रयास करें जिसमें उनके ग्राहक थे? यद्यपि यह इस बात का एक चरम उदाहरण है कि "सामाजिक" को अनदेखा करने और व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करने से क्या हो सकता है, यह तर्क समकालीन मनोविज्ञान पर लागू होता है। दोहराने के लिए, मुझे व्यक्तिगत आधारित दृष्टिकोणों में कोई समस्या नहीं दिखती जो मानवीय पीड़ा को कम करते हैं। लेकिन हमें स्पष्ट होना चाहिए और स्पष्ट रूप से कहना चाहिए कि मनोविज्ञान का अंतर्निहित अधिकार सत्ता की वर्तमान व्यवस्था या प्रचलित यथास्थिति के भीतर मानवीय पीड़ा को कम करना है। अन्य सभी विकल्प, समस्याओं से निपटने में कितने भी कुशल क्यों न हों वास्तविक परदे के पीछे।
मैंने अक्सर पाया है कि यह "कट्टरपंथी" (या तर्कसंगत) दृष्टिकोण कई मनोवैज्ञानिकों के साथ मेल नहीं खाता है। मैंने अक्सर सुना है, "लेकिन यह हमारी ज़िम्मेदारी नहीं है" या "यह बिल्कुल असंभव है"। ये भावनाएँ मनोविज्ञान की यथास्थिति बनाए रखने की भूमिका और संबंधित दृष्टिकोण और विश्वासों के बंडल का उदाहरण देती हैं, लेकिन यह सामाजिक परिवर्तन की खराब समझ को भी व्यक्त करती हैं [4]। मनोविज्ञान के विश्लेषण की मूल इकाई व्यक्ति होने के कारण यह समझना आसान है कि कैसे "सामाजिक" कारक कई मनोवैज्ञानिकों की पहुंच से बाहर हो सकते हैं। हालाँकि, यह देखते हुए कि मनोविज्ञान का संबंध मनुष्यों से है और हम एक रहस्यमय और अद्वितीय सामाजिक-सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक संरचना वाली एक सामाजिक प्रजाति हैं[5], मनोविज्ञान अब असामाजिक नहीं हो सकता, जितना कि यह अराजनीतिक हो सकता है।
सामाजिक मनोविज्ञान मनोविज्ञान के अंतर्गत वह क्षेत्र है जिसकी प्राथमिक चिंता व्यक्ति और सामाजिक के बीच संबंध है। यद्यपि सामाजिक मनोविज्ञान मनोविज्ञान में असामाजिक समस्या का समाधान करने में मदद करता है, लेकिन यह कथित अराजनीतिक समस्या का समाधान नहीं करता है [2, 6]। राजनीतिक मनोविज्ञान का क्षेत्र, नाम के बावजूद, अंतर्निहित धारणाओं पर काम करता है जो एक सख्त वैचारिक सीमा के भीतर पूछताछ के लिए बाध्य हैं। उदाहरण के लिए, राजनीतिक मनोवैज्ञानिक यह देख सकते हैं कि मतदान की भविष्यवाणी क्या है और मतदाता मतदान बढ़ाने के लिए हस्तक्षेप तैयार करने का प्रयास करें। इस तरह के प्रयास इस अंतर्निहित धारणा पर आधारित हैं कि यदि अधिक लोगों ने प्रचलित राजनीतिक व्यवस्था के भीतर प्रचलित पार्टियों को वोट दिया तो चीजें बेहतर होंगी। इस क्षेत्र में कुछ काम बड़े पैमाने पर अभिजात्यवाद को भी दर्शाते हैं, जिसमें "सिद्धांत" नियमित लोगों की "परिष्कृत" (रहस्यमय) राजनीतिक मामलों को समझने में असमर्थता पर केंद्रित है।
क्रिटिकल/सामुदायिक मनोविज्ञान और कार्यप्रणाली की समस्या
हाल ही में कुछ मनोवैज्ञानिकों ने सफाई दी है और यथास्थिति बनाए रखने में मनोविज्ञान की भूमिका पर चर्चा करना शुरू कर दिया है। मनोविज्ञान का यह छोटा उप-क्षेत्र आलोचनात्मक या सामुदायिक मनोविज्ञान के बैनर तले जाता है[7-9]। उत्तरार्द्ध में समुदाय में व्यावहारिक कार्य करने वाले मनोवैज्ञानिकों पर विशेष जोर दिया गया है। ऐसे दृष्टिकोणों की अधिकांश भावनाएँ और लक्ष्य सराहनीय हैं। हालाँकि, ऐसे दृष्टिकोणों की मुख्य समस्याओं में से एक वह है जिसे "मेथोडोलार्टी" कहा गया है। यह मनोविज्ञान के "आलोचनात्मक" होने और गुणात्मक या रचनावादी-आधारित दृष्टिकोणों के बीच एक अजीब संबंध/जुनून की विशेषता है। नोम चॉम्स्की ने एक बार एक लेख लिखा था जिसने मनोविज्ञान को प्रमुख व्यवहारवादी प्रतिमान से मुक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी[10]। इसके बाद, उन्होंने एक कम प्रसिद्ध लेख भी लिखा है, खासकर सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के बीच, लेकिन उत्तर-आधुनिकतावाद पर उतना ही महत्वपूर्ण लेख[11]।
चिंता में उत्तर-आधुनिकतावाद या मजबूत रचनावाद के साथ राजनीतिक रूप से जागरूक या "महत्वपूर्ण" मनोविज्ञान का मिश्रण: सबसे पहले, यह अकादमिक दृष्टिकोण से चिंताजनक है, क्योंकि यह संभावित रूप से कई महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं की हमारी समझ और व्याख्यात्मक शक्ति को सीमित करता है। हालाँकि, सामाजिक परिवर्तन के नजरिए से यह सबसे चिंताजनक है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उत्तर-आधुनिकतावादी या मजबूत रचनावादी दृष्टिकोण ऐसे दृष्टिकोणों में "स्कूली" लोगों के अलावा लगभग सभी को अलग-थलग कर देगा। उदाहरण के लिए, देखभाल करने वाले शिक्षित मध्यम वर्ग के लोग या समन्वयक वर्ग किसी भी उत्तर-आधुनिकतावादी निष्कर्ष को आसानी से गैर-विज्ञान के रूप में लेबल कर सकते हैं जो समाज के लिए एक नैतिक प्रश्न है, जिसका अर्थ यह है कि क्या वे उन्हें बिल्कुल भी समझ सकते हैं। इस तरह के दृष्टिकोण श्रमिक वर्ग के घटकों को भी अलग-थलग करते प्रतीत होंगे, जो इस तरह के काम की साझा दुर्गमता के अलावा उत्तर-आधुनिक विचारों के कुछ अर्थों से उचित रूप से दूर किए जाने की संभावना है।
तीन पश्चिम-भारतीय और एक जेसुइट पुजारी: एक समृद्ध विरासत
ऊपर उल्लिखित समस्याओं के बावजूद, मनोविज्ञान का इतिहास अधिक सकारात्मक, यद्यपि अस्पष्ट है। मनोविज्ञान के पास मनोवैज्ञानिकों की एक समृद्ध विरासत है, जिनका काम निश्चित रूप से 1) सहभागी मनोविज्ञान (एक शैक्षणिक विषय के रूप में) के लिए एक दृष्टिकोण कैसा दिखना चाहिए, इस पर कोई विचार करना चाहिए और 2) मनोविज्ञान कैसे भूमिका निभा सकता है, इसकी समझ सहभागी समाज के लिए प्रयास। हालाँकि निश्चित रूप से कई और मनोवैज्ञानिक हैं जिन्हें मैं इस विरासत में शामिल कर सकता हूँ, मैं चार ऐतिहासिक शख्सियतों के काम को संक्षेप में कवर करूँगा: मैमी और केनेथ क्लार्क, फ्रांट्ज़ फैनन और इग्नासियो मार्टिन-बारो।
क्लार्क नागरिक अधिकार संघर्ष में सक्रिय थे और अपने प्रसिद्ध "गुड़िया अध्ययन" के माध्यम से अलग स्कूल प्रणाली से जुड़े मनोवैज्ञानिक नुकसान के अनुभवजन्य साक्ष्य प्रदान करने में मदद की। इस साक्ष्य ने अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट के फैसले (ब्राउन बनाम शिक्षा बोर्ड, 1954) में भूमिका निभाई कि सार्वजनिक शिक्षा में नस्लीय अलगाव असंवैधानिक था। उनका काम पूर्वाग्रह और "नस्लीय" पहचान के मनोविज्ञान में मौलिक है और इस क्षेत्र में काम की एक पीढ़ी को प्रेरित करने में मदद मिली है[12]। हालाँकि सामाजिक परिवर्तन केवल सत्ता के सामने सच बोलने के बारे में नहीं है, क्लार्क के काम से पता चलता है कि अनुभवजन्य साक्ष्य और सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा तर्कसंगत जांच तर्कों को कुछ वजन देने और अधिक न्यायपूर्ण समाज के लिए संघर्ष में मदद कर सकती है।
फ्रांत्ज़ फैनन उत्पीड़न के मनोविज्ञान के संबंध में एक मौलिक विचारक थे। विशेष रूप से, उन्होंने पश्चिमी उपनिवेशीकरण की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं और प्रभावों के बारे में सिद्धांत दिया। उपनिवेशीकरण की सामाजिक संरचनाओं और मानव व्यवहार और अनुभूति के बारे में उनकी टिप्पणियाँ जो ये प्रणालियाँ उत्पन्न करती हैं और इनके द्वारा सुगम होती हैं, अग्रणी थीं [13]। उपनिवेशवाद विरोधी मुक्ति आंदोलनों और क्रांतिकारी युद्धों में अपने तीव्र दिमाग और बहादुरी के अलावा, फैनन के पास औपनिवेशिक व्यवस्था में हिंसा के संबंध में कुछ मार्मिक अंतर्दृष्टि थी। फ़ैनोन अक्सर हिंसा की सीधी वकालत से जुड़े होते हैं और इस संबंध में उनके लेखन की बहुत सारी वैध आलोचनाएँ हैं।[14] हालाँकि, मेरे लिए हिंसा पर फैनन की स्थिति कहीं अधिक समृद्ध है। फैनन ने औपनिवेशिक व्यवस्था की विशेषता वाले अधिक सामाजिक मनोवैज्ञानिक पहलुओं को शामिल करने के लिए हिंसा की परिभाषाओं का विस्तार किया। यहां जुल्म और मनोवैज्ञानिक इससे होने वाली क्षति को दृढ़तापूर्वक "वास्तविक" हिंसा के रूप में पहचाना जाता है, न कि हिंसा के किसी कमजोर संस्करण के रूप में। इस संबंध में फैनोन, अपनी विशेष रूप से अग्रणी भावना में, सामाजिक तंत्रिका विज्ञान में कुछ नवीनतम निष्कर्षों से पहले का है जो दिखाता है कि कैसे "सामाजिक" दर्द शारीरिक दर्द के समान है, कम से कम जब यह न्यूरोनल सर्किटरी को रेखांकित करने की बात आती है [15]। मेरे लिए यह फ़ैनोन का महान योगदान है; उत्पीड़न या उपनिवेशवाद जैसे कभी-कभी अल्पकालिक या अस्पष्ट सामाजिक निर्माणों के लिए "वास्तविक" अधिक ठोस आधार देना। दूसरे शब्दों में, फैनन का काम इस बात पर प्रकाश डालता है कि सामाजिक कैसे वास्तविक है और भौतिक से अजीब तरह से अलग नहीं है।
इग्नासियो मार्टिन-बारो एक मनोवैज्ञानिक और जेसुइट पुजारी थे जिन्होंने 1980 के दशक के अमेरिकी समर्थित आतंक के दौरान अल साल्वाडोर में काम किया था। मार्टिन-बारो को अन्य जेसुइट पुजारियों के साथ अपनी जान गंवानी पड़ी, जो दमनकारी आतंकवादी-राज्य के भीतर सामाजिक परिवर्तन के बारे में सोचने, अभियान चलाने और बोलने के लिए काफी बहादुर थे। सामाजिक मनोविज्ञान के प्रति उनका दृष्टिकोण नवीन और अत्यधिक प्रेरणादायक था। उन्होंने सरकार और प्रमुख बुद्धिजीवियों और मीडिया अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित प्रणाली-न्यायसंगत विचारधाराओं का अनुभवजन्य परीक्षण करने के लिए तर्कसंगत जांच का उपयोग किया [16]। यदि सरकार ने कहा कि "लोग" कभी अधिक खुश, स्वतंत्र, समृद्ध नहीं थे और आम तौर पर कभी भी इतने अच्छे नहीं थे, तो मार्टिन-बारो ने सर्वेक्षण विधियों के साथ अनुभवजन्य रूप से इन घोषणाओं का परीक्षण किया (सबसे अच्छी बात यह है कि, अगर मैं सही ढंग से याद करता हूं, तो उन्होंने सरकार का उपयोग किया ऐसा करने के लिए धन)। विचारधारा के प्रति यह सामाजिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण समसामयिक उत्तर-आधुनिकतावादी हाथ हिलाने से बिल्कुल अलग है, और एक समाज (विचारधारा) के भीतर शक्ति संबंधों को प्रतिबिंबित करने वाले विश्वासों, मूल्यों और दृष्टिकोणों की तर्कसंगत जांच में सामाजिक मनोविज्ञान की भूमिका पर प्रकाश डालता है।
सहभागी समाज के लिए मनोविज्ञान: एक संक्षिप्त समकालीन सर्वेक्षण
तो आज के समकालीन मनोवैज्ञानिक विज्ञान के बारे में क्या? अधिक सहभागी समाज जीतने में रुचि रखने वालों को इसके लिए क्या पेशकश करनी है? बेशक, जैसा कि चॉम्स्की अक्सर बताते हैं, जब सामाजिक परिवर्तन की बात आती है तो कोई जादुई तरकीबें नहीं होती हैं। इसमें केवल कड़ी मेहनत, सावधानीपूर्वक विचार और न्याय के प्रति मजबूत प्रतिबद्धता है। इसे देखते हुए, मुझे अभी भी लगता है कि मनोविज्ञान के पास हममें से उन लोगों के लिए कुछ न कुछ है जो एक सहभागी समाज को जीतने के प्रयासों में लगे हुए हैं। ऊपर उल्लिखित लोगों की समृद्ध विरासत मनोवैज्ञानिकों और अन्य संज्ञानात्मक/सामाजिक वैज्ञानिकों के लिए एक प्रेरणा है जो अर्थव्यवस्था, राजनीति, रिश्तेदारी और जातीय/सांस्कृतिक संबंधों के अधिक सहभागी रूपों पर तर्कसंगत जांच को आगे बढ़ाने के लिए अपने कौशल और विशेषाधिकार का उपयोग करना चाहते हैं।[17] मैं मौजूदा और वैकल्पिक संस्थानों और प्रणालियों के संबंध में साक्ष्य, मूल्यांकन और प्रयोग के संबंध में मनोवैज्ञानिक विज्ञान को एक उपयोगी उपकरण के रूप में देखता हूं। शेष स्थान में मैं उन कार्यों के उदाहरणों को संक्षेप में रेखांकित करूंगा जो इस आशा में इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं कि यह एक सहभागी समाज और संज्ञानात्मक/सामाजिक वैज्ञानिकों दोनों के लिए परियोजना को प्रेरित और सूचित करने में मदद करता है, जो इन प्रश्नों को गहराई से दिलचस्प और मनोविज्ञान में सबसे बड़े प्रश्नों में से एक मानते हैं।
माइकल अल्बर्ट अक्सर सामाजिक परिवर्तन में ज्ञान, दृष्टि और रणनीति की महत्वपूर्ण भूमिका को रेखांकित करते हैं। मैं तर्क दूंगा कि मनोविज्ञान वर्तमान और वैकल्पिक प्रणालियों/संस्थाओं के मनुष्यों पर पड़ने वाले प्रभावों के संबंध में हमारे ज्ञान को बनाने में मदद करने के लिए तैनात है। इस संबंध में, टिम कैसर का काम मौजूदा आर्थिक प्रणालियों या जिसे वह "अमेरिकी कॉर्पोरेट पूंजीवाद" (एसीसी) कहते हैं, के प्रभाव को देखने के लिए मनोवैज्ञानिकों के कुछ पहले प्रयासों का प्रतिनिधित्व करता है। कैसर और सहकर्मियों ने शुरुआती सबूत दिखाए हैं कि एसीसी का ध्यान स्व-हित, प्रतिस्पर्धा, पदानुक्रमित वेतन श्रम और लाभ संघर्ष पर है मनोवैज्ञानिक तौर पर दूसरों/समुदाय की देखभाल करना, दूसरों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखना और मूल्य और स्वायत्तता की भावना महसूस करना जैसे लक्ष्यों और मूल्यों के साथ।[18] हालाँकि यह हममें से उन लोगों के लिए कोई खबर नहीं है जो सहभागी अर्थव्यवस्था की वकालत करते हैं, यह कम से कम एक सहकर्मी-समीक्षा पत्रिका में कठोर अनुभवजन्य साक्ष्य है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान ने कुछ अधिक अमूर्त, लेकिन महत्वपूर्ण, निर्माणों को मापने के लिए तरीकों और तकनीकों का विकास किया है, जो एक सहभागी समाज के मूल्य की वकालत करते हैं - संकेतक जो कि अर्थशास्त्र जैसे सामाजिक विज्ञान विषयों की उपेक्षा करते हैं। यदि हमें मौजूदा संस्थानों और प्रणालियों का यथासंभव कठोरता से मूल्यांकन करना है तो मूल्यों, दृष्टिकोण, व्यक्तित्व, आत्म-सम्मान और मनोवैज्ञानिक कल्याण को मापना आवश्यक है। अधिक, ऐसी तकनीकें हमें उन वैकल्पिक प्रणालियों और संस्थानों का मूल्यांकन करने का एक तरीका प्रदान करती हैं जिनकी हम वकालत करते हैं। यह उन अंतर्ज्ञानों के प्रयोग और सुधार का एक साधन हो सकता है जो एक सहभागी समाज के लिए हमारी दृष्टि बनाते हैं - मैं इस पर बाद में विस्तार करूंगा।
मूल्यों और कल्याण पर उपरोक्त कार्य से आगे बढ़ते हुए, संस्थानों और व्यक्तित्व या व्यक्तिगत मतभेदों के बीच संबंधों पर भी दिलचस्प कार्य है। सामाजिक प्रभुत्व अभिविन्यास (एसडीओ) एक व्यक्तिगत अंतर माप है जिसे किसी व्यक्ति की समता-विरोधी प्रवृत्ति के माप के रूप में सोचा जा सकता है। कई समाजों में एसडीओ के प्रभावशाली साइकोमेट्रिक गुणों को दर्शाने वाला डेटा मौजूद है; एसडीओ ने नस्लवाद, लिंगवाद और कई अन्य रूढ़िवादिता और मिथकों के समर्थन की भविष्यवाणी की है जो समूह-आधारित पदानुक्रम की प्रणालियों को वैध बनाते हैं [19]। यहां जो सबसे दिलचस्प है वह है संस्थानों की भूमिका। उदाहरण के लिए, डेटा से पता चलता है कि एसडीओ में उच्च स्तर वाले लोग उन संस्थानों में नौकरियों के लिए स्वयं चयन करते हैं जो समूह-आधारित पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, पुलिस बल) की प्रणालियों को कमजोर करते हैं, जबकि एसडीओ में निचले स्तर वाले लोग पदानुक्रम को कमजोर करने वाले संस्थानों में नौकरियों के लिए आवेदन करते हैं (उदाहरण के लिए) , मानवाधिकार कानून/एनजीओ)[20]। इस शोध में यह प्रलेखित किया गया है कि कैसे एसडीओ से उच्च पद पर कार्यरत लोग पुलिस बल जैसे संस्थानों में तेजी से पदोन्नत हो जाते हैं (उनके खिलाफ अधिक शिकायतें दर्ज होने के बावजूद!)। ऐसा कहने का मतलब ये नहीं है सब पुलिस अधिकारी एसडीओ के पद पर उच्च हैं, लेकिन यह विशेष प्रवृत्तियों को पुरस्कृत करने में संस्थानों की भूमिका को उजागर करने के लिए है। इस प्रकार का कार्य इस बात पर प्रकाश डालता है कि ये संस्थाएँ वर्तमान समाज में समूह-आधारित पदानुक्रम को बनाए रखने में किस प्रकार की भूमिका निभाती हैं।
अंत में, मैं शक्ति और अनुभूति पर काम का संक्षेप में उल्लेख करना चाहता हूं। हाल के वर्षों में सामाजिक अनुभूति शोधकर्ताओं ने शक्ति (किसी के पर्यावरण पर नियंत्रण) के प्रभावों का पता लगाना शुरू कर दिया है। काम से पता चला है कि कम बिजली की स्थिति में रहने से लोगों की कार्यकारी कार्यप्रणाली ख़राब हो जाती है (उदाहरण के लिए, हस्तक्षेप और व्याकुलता के बावजूद कार्यशील स्मृति में लक्ष्य-संबंधित जानकारी का रखरखाव) [21]। यह, अन्य कार्यों के साथ, इस संबंध में अत्याधुनिक साक्ष्य प्रस्तुत करता है कि "सामाजिक" व्यक्ति को कैसे प्रभावित करता है। संतुलित नौकरी परिसरों जैसे संस्थानों की स्थापना इस विश्वास पर की जाती है कि पूरे दिन केवल रटने का काम करने से किसी व्यक्ति की कार्यस्थल पर विचार-विमर्श और निर्णय लेने में भाग लेने की क्षमता ख़राब हो जाती है। हालांकि यह सच है, जैसा कि अल्बर्ट और अन्य लोग तर्क देते हैं, कि यह मानना कि लोग सशक्तीकरण कार्यों में भाग लेने में असमर्थ हैं या असमर्थ हैं, जो एक संतुलित नौकरी परिसर में शामिल होंगे, गहरा वर्गवादी, नस्लवादी और लिंगवादी है, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ऐसे निष्कर्ष हमें पुख्ता सबूत देते हैं उन लोगों के ख़िलाफ़ जो अन्यथा तर्क देंगे।
निष्कर्ष और भविष्य के निर्देश
मुझे आशा है कि मैंने सहभागी समाज के प्रयासों में मनोविज्ञान किस प्रकार की भूमिका निभा सकता है, इसके लिए विचारों और दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करना शुरू कर दिया है। अधिक "सहभागी मनोविज्ञान" के निर्माण के लिए एक समृद्ध विरासत है और जैसे-जैसे हमारे तरीके और उपकरण अधिक शक्तिशाली होते जाते हैं, हम उन कुछ क्षेत्रों में तर्कसंगत जांच को चलाने में मदद करने के लिए अच्छी तरह से तैयार होते हैं जहां लोग, संस्थान और सिस्टम बातचीत करते हैं। मुझे आशा है कि मैंने मनोविज्ञान को किसी जादुई गोली के रूप में चित्रित नहीं किया है या सहभागी समाज को जीतने में इसके महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया है। मेरा इरादा उन प्रश्नों के कुछ उत्तर देने का प्रयास करना था जो मुझे दिलचस्प लगे; यह बताते हुए कि मनोविज्ञान कहाँ (अच्छा और बुरा) रहा है और वर्तमान में हम कहाँ जा रहे हैं। यह सब इस उम्मीद में किया गया था कि इन विचारों और कार्यों को साझा करने से हमारे तर्कों की शक्ति बढ़ेगी और सहभागी समाज की वकालत करने वालों को अच्छी तरह से स्थापित अंतर्ज्ञान और टिप्पणियों को सूचित करने के लिए अधिक सबूत मिलेंगे।
मनोविज्ञान और भविष्य के संदर्भ में, मुझे ऐसा लगता है कि हमें वर्तमान प्रणालियों और संस्थानों के प्रभावों की खोज में कुछ समकालीन कार्यों पर काम करने की आवश्यकता है। हमें वर्तमान राजनीतिक, रिश्तेदारी और जातीय/सांस्कृतिक प्रणालियों के प्रभाव का पता लगाने की जरूरत है[22]। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि हमें मौजूदा प्रणालियों के ज्ञान से आगे बढ़कर दूरदर्शिता की ओर देखने की जरूरत है। वैकल्पिक संस्थानों का विकास और प्रयोग उस रणनीति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनेगा जिसे सहभागी समाज के समर्थक अपनाएंगे।[23] मनोवैज्ञानिक विज्ञान इन प्रयासों के मूल्यांकन के लिए कठोर तरीके और मौजूदा संस्थानों की संभावित विकल्पों से तुलना करने के तरीके प्रदान करता है। ऐसा नहीं है कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान यहां आवश्यक है, केवल यह कि यह हमें एक समृद्ध विरासत का निर्माण करने और अधिक सहभागी समाज को जीतने में मदद करने के लिए शक्तिशाली और सम्मोहक साक्ष्य और अंतर्दृष्टि प्रदान करने का अवसर प्रदान करता है।
नोट्स
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