Titans na jari-hujja na Amurka sun daina sarrafa wawayen su masu amfani; Maganar su kawai ta sauka daga leda tana tabawa da tafi. Jam'iyyar Tea ta zama Frankenstein.
Kayan aikin siyasar da suka fi so, GOP, ya riga ya yi rauni; yana iya lalacewa ba tare da gyarawa ba. Kuma wa zai iya cewa, a wannan lokacin, nawa illar da jam'iyyar Tea Party shenanigans a kan rufin bashi ya yi wa tattalin arzikin duniya ya girgiza?
Bai tsaya nan ba; don samun hanyarsu, masu kishin Tea Party sun yi farin cikin yin shari'ar bala'in tattalin arziki na duniya. Da alama an kawar da hakan - a yanzu. Amma ko da yaushe akwai gobe.
A halin da ake ciki, 'yan Democrat, ciki har da ƴan tsirarun da suka ƙunshi abin da ake kira "reshen dimokuradiyya na Jam'iyyar Demokraɗiyya" - mutanen da suka bar kansu a ɗauka a cikin shekaru biyar da suka wuce - suna sake rokon ta.
Labarin Robert Borosage a cikin Oktoba 21 Nation mujalla, “Sabuwar Tawayen Jama’a,” ya misalta wannan cutar a fili. Ba kamar wasu daga cikin masu tunaninsa ba, Borosage ba ya ma kira ga 'yan Democrat su fita daga hannun dangin Clinton. Ceton duniya, a gare shi, shine kawar da Hillary, da masu ra'ayi iri ɗaya, daga matattu cibiyar.
Shin akwai wanda bai gane ba a yanzu cewa, shugabancin Obama ya kasance game da ci gaba da manufofin magabata, kuma ya fi amfani ga masu biyan kuɗi na Tea Party fiye da goma sha biyu na Tea Party?
Babu shakka, amsar ita ce Ee. Magoya bayan Jam'iyyar Dimokuradiyya sun fuskanci gaskiya ba abin da ya fi masu shan shayi ba. Kuma ra'ayoyinsu kusan ba su da tushe.
Saboda haka, lokacin da "masu ci gaba" suka tashi don farfado da Obamamania a karkashin Hillary's aegis, shin da gaske basu da yawa fiye da 'yan majalisar Republican da suka tsaya tsayin daka (na dan lokaci) akan yanke albashin ma'aikatansu (ta hanyar cire gudunmawar ma'aikata ga inshorar lafiyar su) ? Kiran na iya tafiya ko ta yaya.
Tare da yawan hauka game da, kuma tare da fahimtar cewa abubuwa ba za su iya ci gaba da tafiya a wannan hanya ba har abada, wane lokaci ne mafi kyau da za a yi don komawa baya mu yi tunani a kan akidar da ta taimaka mana zuwa wannan matsayi?
Ta "akida," ina nufin abin da Marx ya yi a zuciya lokacin da yake ciki Akidar Jamusawa ya bayyana ra'ayoyin hukunci na kowane zamani, ra'ayoyin ajin mulkinsa.
Ra'ayoyin masu mulki na yau suna da saurin kamuwa da suka. Amma babu buƙatar zuwa wannan hanyar don samun sayayya akan nisan abubuwan da suka samu. Akidar da ta mamaye tana nuna hakan da kyau.
Yana haskakawa kuma yana taimakawa bayyana yanayi da girman rashin hankali da ke addabar mu. Suna zama mafi muni tare da kowane abin wucewa na hauka "bipartisan".
* * * *
Mu yarda cewa bisa manufa za mu iya aunawa nawa sha'awar daidaikun mutane sun gamsu; kira wancan ma'aunin mai amfani. Tunanin cewa mai amfani shine abin da ke da mahimmanci - wannan darajar ita ce amfani - ya dade yana zama akidar al'adunmu na hankali.
Ba koyaushe bane bayyana yadda ake auna matakan amfani ko yadda ake yin kwatance tsakanin mutane; a lokuta da dama, da alama babu wata hanya. Amma ba wanda ke tunanin waɗannan matsalolin sun kawar da akidar da ke kan gaba. Ya isa cewa gamsuwar sha'awar gaskiya ce kuma koyaushe akwai ƙari ko kaɗan.
Tunanin cewa kimar amfanin amfani koyaushe yana kasancewa tare da wasu ra'ayoyi, an samo su daga nau'ikan tunani na ɗabi'a ko na addini ko kuma daga sukar zamani na zato.
Cajin da aka daidaita akai-akai shine gano ƙima tare da mai amfani yana kuskuren gano abin da ke da mahimmanci da abin da ke da mahimmanci don mutane. Wannan suka kuwa ya fito ne daga hagu da dama, daga masu ra'ayin gurguzu da kuma na masu ra'ayin rikau. Abin zargi ne mai ma'ana, amma, kamar yadda na ce, babu bukatar a bi ta a nan.
Na ambaci shi, ko da yake, don jaddada gaskiyar cewa ra'ayin cewa darajar ita ce amfani ba kuma ba a taɓa yin takara ba. Duk da haka, a tsawon zamanin yau, ya kasance wani asali, wanda sau da yawa ba a yarda da shi ba, zato na babban tunani na tattalin arziki da falsafa.
Muhimmancinsa ya dogara da wani ɓangare na haɗin gwiwa tare da wani akidar, ra'ayin cewa abin da wakilai masu hankali ke yi shi ne kara mai amfani. A wasu kalmomi, ra'ayin shine cewa masu hankali za su nemi samun amfani gwargwadon abin da za su iya a cikin yanayin da suke fuskanta.
Dubawa sau da yawa yana fitar da wannan gardama, amma, a taƙaice magana, gano ma'aikacin ma'ana tare da haɓaka kayan aiki na al'ada ne, ba da'awar gaske ba.
Wannan zai zama gaskiya ko da mun ɗauka cewa mun san irin sakamakon da ke haifar da ƙarin ko žasa amfani ga daidaikun mutane - watakila saboda mun sani, ko tunanin mun sani, abin da ƴan adam gabaɗaya ke so.
Ka'idodin sha'awar ɗan adam, wani lokaci bisa ka'idodin yanayin ɗan adam, gabaɗaya suna tafiya tare da fahimtar da aka saba na hukumar hankali.
Amma, bisa ka'ida, zamu iya yin kuskure game da sha'awa, kuma zai kasance har yanzu dalilin shine (mai amfani) maximization. Kamar ra'ayin cewa kimar abu ne mai amfani, wannan akida ta al'adar ilimi da ta mamaye babban ka'ida ce.
Tunanin hukumar hankali ya bambanta a tsawon lokaci, amma hankali kansa, akan fahimta ɗaya ko wata, shine mafi mahimmancin ma'auni na al'ada a tunanin Yammacin Turai tun lokacin haifuwar falsafar Yammacin Turai a tsohuwar Girka.
Tun daga wannan lokacin kuma, an fahimci hankali yana da ma'auni da ma'auni - dalili na ka'idar yana mulkin imani; dalili mai amfani yana tafiyar da aiki.
Zanga-zangar lissafi sune ma'aunin zinare don yarda da imani; duk wanda ya fahimci hujja sannan kuma ya musanta karshenta ba zai iya kai ga dalili na hankali ba.
Akwai kuma wani ma'auni wanda ya fi dacewa kuma yana kusa da kyau - wato, cewa yana da hankali a yarda da abin da shaida ke goyan bayan, sabili da haka rashin hankali a yarda da abin da shaida ta tabbatar.
Babu ma'auni maras lokaci irin wannan, zinari ko waninsa, don halayya ta hankali. Amma a cikin zamani na zamani, akwai yakinin cewa dalilin yana tilasta wa mutane haɓaka amfani, don haka duk wanda ya kasa yin hakan ya saba wa ƙa'ida ta asali.
* * * *
Idan darajar ita ce mai amfani kuma dalili shine (mai amfani) maximization, tambaya ta taso: menene, idan wani abu, zamu iya faɗi game da sakamakon (sake, ga mutane) a matakin al'umma (ƙara) na zaɓin zaɓi na mutum?
Wannan ita ce ainihin tambayar da Thomas Hobbes (1588-1679) ya yi. Amsar da ya bayar ta zama wurin tashi ga masana falsafar siyasa tun daga lokacin.
Hobbes ya nuna yadda, idan muka yi wasu zato (marasa sabani) game da yanayin ɗan adam da yanayin ɗan adam, haɓaka amfanin kowane mutum mara iyaka zai haifar da mummunan “yaƙin duka da kowa.”
Wannan sakamakon, in ji shi, ya fi muni fiye da yadda ake buƙata - ba idan aka kwatanta da wasu ma'auni masu kyau ba, amma a daidai ma'anar cewa masu amfani da maximizers suna ɗauka. A cikin yanayin yaƙi, mutane suna samun ƙarancin amfani fiye da yadda za su iya.
Kamar yadda Hobbes ya shahara ya sanya shi, saboda “yanayin yanayi,” duniyar da ba ta da alaƙar siyasa, yanayin yaƙi ne, rayuwa a cikin yanayin yanayi “kaɗai ne, matalauci, mara kyau, mara hankali da gajere.” Ba haka ba ne, duk da haka; lalle ne, zai fi kyau ga kowa da kowa idan sakamakon haɓakar haɓakar kayan aiki ba tare da izini ba za a iya kiyaye shi a cikin iyaka.
Tambayar asali na falsafar siyasar Hobbesian da post-Hobbesian, to, yadda za a samu daga yanayin yanayi zuwa yanayin mafi kyau, mafi zaman lafiya?
Hobbes ya ware hanyoyin warware matsalolin da suka shafi zaman lafiya da aka tilastawa daga waje ta hanyar babban karfi - a ce, ta wata ƙasa ta siyasa. Ya kuma karya al’adar da ta ce Allah, ko da yake mafificin ƙarfi ne, shi ne tushen dangantakar siyasa, cewa masu mulki suna yin sarauta ta “hakki na Allah.” A cikin asusun Hobbesian, don kubuta daga yaƙin kowa da kowa, daidaikun mutane - duk daidai suke a cikin abubuwan baiwa na halitta - suna da albarkatun kansu kawai waɗanda za su dogara da su.
Kuma yin aiki da hankali ba zaɓi ba ne; Ba za a iya karya ma'aunin hankali ba.
A ra'ayin Hobbes, mafita daya tilo ita ce mutane su mayar da jihohin yanayi zuwa kasashen siyasa - ta hanyar kafa iko mai iko, karfi mai karfi da ke da ikon tabbatar da bin doka ta hanyar amfani ko barazanar karfi.
* * * *
Ya ƙaddamar da fasaha mai yawa don nuna yadda masu amfani da maximizers da ke zaune a cikin yanayin yanayi zasu iya yin daidai da haka.
Masana falsafa bayan Hobbes suna da ra'ayi daban-daban game da yanayi da girman ikon mallaka, amma dukkansu Hobbesiyawa ne a ma'anar cewa sun yarda da ra'ayin cewa ikon mallaka ba makawa ne; duk sun yarda cewa ana bukatar a hankali.
Iyakar abin da ya keɓance kawai shine masu mulkin kama karya waɗanda ke tunanin cewa mutane za su iya daidaita ayyukansu da kyau ba tare da tilastawa ba. Tasirinsu bai yi yawa ba.
Mutanen da ke cikin yanayin yanayi na Hobbesian sun sami kansu a cikin abin da masana kimiyyar wasan ke kira matsalar fursunoni. A wasan da ake fama da matsalar fursunoni, ’yan wasa za su fi kyau idan za su iya daidaita ayyukansu, amma ba za su iya yin hakan ba domin zai zama rashin hankali a gare su su hakura da yin abin da ya fi dacewa da kowannensu.
Sanannen "mummunan bala'in gama gari" yana kwatanta halin da suke ciki. A ce tunkiya sun yi kiwo a wani gida, kuma ko da yaushe akwai kasuwar namansu. Lokacin da aka wuce ƙarfin ɗaukar nauyi na gama gari, godiya ga kiwo da yawa, yawan amfanin ƙasa ya ragu. Amma kowane makiyayi har yanzu yana da ƙwarin gwiwa don ƙara tumaki, don haka, idan ba a kayyade ba (a tilastawa ko kuma tare da haɗin kai), za su ci gaba da ƙara tumaki (domin yana da amfani su yi hakan), yayin da suke samun kuɗi kaɗan daga sayar da tumaki fiye da yadda suke yi. kafin. Idan wannan ya ci gaba da tsayi, makiyayan za su inganta kansu su lalace.
Tabbas, za su iya yarda da son rai kada su ƙara tumaki fiye da wani batu; watakila, a wasu sharudda, za su iya samun hanyoyin da za su bi yarjejeniyar da suka kulla.
Amma, a cewar Hobbes, wannan ba haka yake ba a yanayin yanayi. Hujjar Hobbes, wacce aka yarda da ita a duk duniya (sai dai ƴan ƴan ƴan adawa), sun ɗauka cewa daidaikun mutane ba za su iya ba da haɗin kai ba.
Mafita ita ce siyasa – Dole ne a cimma matakin daidaitawa da ake buƙata da karfi.
Yana da ban mamaki lokacin da yanayin duniya na ainihi yana da tsarin matsalolin fursunoni; yawancin mu'amalar ɗan adam ba su da wani tsari da ake iya ganewa ko kaɗan. Lokacin da wannan lamari ya kasance, ba zai yiwu a gama ba, a kan tsarin tsari kaɗai, menene sakamakon a matakin jimillar ƙimar amfanin kowane mutum zai kasance.
Amma wasu yanayi na ainihi na duniya suna da ƙayyadaddun tsari, kuma ba duka ba ne matsalolin fursunoni. Hakanan akwai yanayin hannun da ba a iya gani.
Waɗannan su ne, a haƙiƙa, akasin rikincin fursunoni. A cikin waɗannan lokuta, sakamakon da ba a yi niyya ba na yin abin da ya fi dacewa da ɗaiɗaikun shi ne, a cikin ma'anoni masu kyau, kamar yadda zai iya kasancewa a matakin jimlar (al'umma).
Wannan shine abin da Adam Smith yayi hasashe don mu'amalar kasuwa marar iyaka a cikin tattalin arzikin mallakar sirri. Kusan ƙarni biyu bayan haka, masanan tattalin arziki na zamani sun nuna cewa zatonsa yana da kyau - amma kawai idan yawancin yanayin yanayin da ba su samu ba, kuma waɗanda ba za su taɓa samun (a waje da ƙirar ƙira ba), a zahiri haka lamarin yake.
Daga cikin wasu abubuwa, ba dole ba ne a sami masu mulki (duk masu aikin tattalin arziki dole ne su zama "masu karɓar farashi," ba za su iya da kansu su tsara sharuɗɗan ciniki ba), ba tattalin arzikin ma'auni (don haka farashin samarwa ya kasance iri ɗaya ko da kuwa). nawa ko nawa ne aka samar), babu wani waje (sakamakon tattalin arziki ga bangarorin da ba su da hannu kai tsaye a cikin ma'amaloli), cikakken jerin kasuwanni (ciki har da kasuwannin gaba), babu bayanan asymmetries (duk wakilan tattalin arziki dole ne su sami damar yin amfani da wannan bayanin. ), da sauransu.
Sabanin abin da masu ra'ayin 'yan jari-hujja suka nace, lokacin da waɗannan sharuɗɗan ba su riƙe ba, lokacin da ba a kusan kusantar su ba, duk fare sun ƙare. Bayan haka, don fahimtar abin da ke faruwa, ƙirar ƙirar ƙirar ƙira ba ta da amfani kaɗan.
Yawanci haka lamarin yake a duniyar siyasa – musamman lokacin da tsarin tsarin da dakarun da ke adawa da tsarin ke rikici.
Don haka, gabaɗaya, babu wanda zai maye gurbin ingantaccen bayani, dawwama, bincike na tarihi - ga abin da Lenin ya kira "tabbataccen bincike na ainihin yanayi."
Marx da kansa shi ne watakila shine babban mai yin wannan binciken. Bincikensa, alal misali, na "ƙarfin farko (babban birni) tarawa" a cikin ƙarar farko na Capital ba a iya misaltuwa.
A zamanin yau, saboda dalilai da suka fi siyasa fiye da ka'idar, da wuya kowa ya yi ƙoƙarin bincike irin wannan. Da kyar wani ya yi nazari - daki-daki-daki-daki- yadda huldar dukiya ke shafar ci gaban iya aiki, ko kuma yadda tashe-tashen hankula a tsakanin su ke shafar rayuwar bil'adama.
* * * *
Yin nazarin ƙayyadaddun abubuwan siyasa da tattalin arziƙi da nufin samar da ma'anar ma'anoni na tarihi da kuma bayyana abubuwan da ɗan adam ke fuskanta na kayan aiki da na siyasa wani aiki ne na gaggawa, musamman a cikin duniyar da ke fuskantar bala'i na tattalin arziki da muhalli.
Kuma babu wani sirri game da inda za a nemi abubuwan tarihi, kuma babu buƙatar sake ƙirƙira dabaran; Kamar yadda aka riga aka nuna, asusun Marx na ƙungiyoyin jari-hujja daban-daban na zamaninsa sun kasance masu tasiri - kuma a bayyane - wuraren tashi.
Hakanan a bayyane yake cewa, a zamaninmu, abin da ya fi dacewa a bayyana shi shine "saɓani" (rashin daidaituwa) da ke ci gaba da ƙaruwa tsakanin abin da Marx ya kira ƙarfi da alaƙar samarwa.
Matsalar, a takaice, ita ce, yayin da ƙarfin aiki (ƙarfin samarwa) ya bunƙasa zuwa wani matsayi mai ban mamaki, yawancin dangantakar dukiya (dangantakar samarwa) yana ƙara hana tura su ta hanyoyin da za su inganta rayuwar ɗan adam.
Tabbas, yana da kyau a wasu fannoni. Yanzu akwai ƙarin kaya a kusa da, kuma mutane, har ma da mugunyar mutane, sun fi samun damar yin amfani da shi fiye da a baya. Babu wata fa'ida cewa karuwar amfani yana inganta ingancin rayuwa.
Haka nan kuma babu musun cewa rokonsa, musamman ga mutanen da suka rigaya sun samu lafiya, a wani bangare na banza ne.
Har ila yau, a bayyane yake cewa nau'o'in cin abinci na ci gaba yana da mummunan sakamako ga wasu abubuwan da suka shafi ingancin rayuwa, kuma abin da dole ne mu yi don samar da duk abubuwan da muke cinyewa yana gayyatar bala'o'in muhalli.
Yayin da ƙarfin aiki ya ƙaru, yakamata ɗan adam ya ƙara samun 'yantar da kansa ba kawai daga wahala mai nauyi ba, har ma daga aiki mara ma'ana. Amma duk da haka sabanin haka shine lamarin.
Idan ta wannan fuskar ne kawai, ɓangarorin ‘yan jari-hujja sun sa al’amura su yi muni ga kowa da kowa, har ma da ƴan kalilan da ke kan gaba waɗanda suka sami mafi yawan fa’idodin ci gaban tattalin arziki.
Kuma, ga mafi rinjaye, tsarin jari-hujja na duniya a yanzu yana hana ci gaba a matakan amfani, abu ɗaya na farko na tsarin jari-hujja ya kasance mai kyau. Yawancin mutane a cikin al'ummomin "ci gaba" suna aiki, ƙarancin su.
Koke-kokensu a fili yake. Amma ko da ’yan kaɗan a saman ya kamata su gane, a cikin lokutan da suka fi dacewa, cewa tsarin jari-hujja, a halin yanzu, yana da kyau ga kowa da kowa, kashi ɗari.
Yana da mummunan saboda, idan aka kwatanta da abin da yake yanzu ta zahiri da ɗan adam mai yiwuwa, yana ba da ƙasa da abubuwan da suka fi dacewa - ƙarancin hulɗar ɗan adam, ƙarancin gamsuwa a wurin aiki da wasa, da ƙarancin lokaci da kuzari don jin daɗin abubuwan da suke da shi.
Babban al'adar Hegelian wadda tunanin Marx ya fito daga cikinta ya nuna juyin juya hali a sakamakon - kuma a ƙarshe lokacin ƙarshe - a bayyanar Dalili; a karshen tarihin Tarihi, Dalili zai kasance a ciki
sarrafawa, kuma da juyin juya halin Musulunci ya sanya shi a can.
Yana da kyau a tuna cewa ɗaya daga cikin littattafan falsafa-siyasa da aka fi karantawa a ƙarshen shekarun sittin da farkon saba'in ya bayyana biyun a cikin takensa - Dalili da juyin juya hali (na Herbert Marcuse, wanda aka buga a asali a 1941).
Babban ra'ayi shi ne cewa al'umma mai hankali ita ce wadda ta dace da ainihin bukatun dan'adam ko kuma, gwargwadon yadda ake samun bambanci, tare da sha'awar masu hankali na gaske.
Babu wanda ya sake yin magana game da juyin juya halin Musulunci; ra'ayin ya zo kamar quaint kuma m. Kuma a kwanakin nan hankali hankali a matakin al'umma yana nufin abin da mafi rinjayen akida ke nufi.
A zamanin yau, al'umma mai hankali shine kawai tarin abubuwan amfani da maximizers.
Amma duk da haka, wannan hankali ne yake ƙara zurfafa zurfafa zurfafa zurfafa zurfafa zurfafa zurfafar bil Adama tare da kawo cikas ga dorewar muhallin duniya. Abin da ke da ma'ana ta fitilunsa ba shi da ma'ana a cikin mafi ƙarfi, ma'anar Hegelian.
Abin mamaki da cewa yayin da bukatar samun ingantaccen tunani na hankali a matakin al'umma ke kara dagulewa, kuma a daidai lokacin da wayar da kan wannan bukata ke kara yaduwa, tunanin juyin juya halin da yake da alaka da shi a tarihi da fahimta ya tafi. bata!
A yau, magungunan da ba su da yawa a baya lokacin da maganar juyin juya hali ta kasance a sararin sama kamar ba za su iya isa ba.
Yayin da ciwon ya tsananta, babu wanda ya ƙara yin tunanin magunguna.
* * * *
Juyin juya hali ya kasance daga cikin ajanda na ɗan lokaci kaɗan - kodayake ra'ayin ya rayu cikin tunanin mutane a cikin al'ummomin zamani har zuwa ƴan shekarun da suka gabata.
Kuma haka ya kasance, har ba a daɗe ba, tambaya - gyara ko juyin juya hali? – siffata kwatancen rayuwar siyasa.
Ba kamar juyin juya hali ba, gyara a fili yana kan ajanda. Lallai, a mafi yawan ƙarni na ashirin, yanayin rayuwa a ƙarƙashin tsarin jari-hujja ya inganta sosai godiya, a babban ɓangare, ga ci gaba da ƙoƙarin masu neman sauyi.
Masu kallon juyin juya hali (har yanzu suna dadewa) sun ci karo da kokarinsu kuma, a kalla, sun karfafa himmarsu ta kawo gyara.
Amma, yayin da yakin cacar baka ya kunno kai, ra'ayin juyin ya kara rugujewa da kwaminisanci na hukuma, kuma ya yi hasarar dimbin roko. A cikin lokaci kuma, yawancin jama'a sun yi imani cewa ainihin ra'ayin fansa na siyasa ta hanyar sauyin juyin juya hali yaudara ce. Hikima ta al'ada sannan ta kasance cewa wannan ruɗi yana cutarwa fiye da alheri.
A halin yanzu, godiya ga yanayin tattalin arziki da siyasa masu tasowa, tsarin jari-hujja da kansa ya canza - ɗaukar tsarin mulki na monopolistic sannan kuma ya juya kudi.
A hade tare da ci gaban fasaha a cikin sufuri, sadarwa da cybernetics, saboda haka ya zama (tattalin arziki) "ma'ana" kuma yana ƙara yiwuwa don raba abubuwan samarwa daga amfani da yanayin ƙasa.
Tsarin jari-hujja ya kasance tsarin duniya koyaushe, amma a cikin 'yan shekarun nan yankuna masu nisa suna ƙara haɗa kai. Wannan ya kasance albarka mai gauraya, amma yana da kyau a ce, a gaba ɗaya, ga mafi yawan al'ummomin duniya, ba abin alheri ba ne.
Ya fadi ga kasashe masu karancin albashi a gefe don samar da kyakkyawan tsari na abin da za a siyar da shi ga masu amfani da shi wajen hana masana'antu jari-hujja - ba da izinin kiyaye matakan amfani a cikin kasashen da suka ci gaba, kamar yadda ayyukan yi suka bace kuma albashin ya ragu ko ya ragu.
Sakamakon da babu makawa a yanzu ya bayyana: yunƙurin rage ɓacin rai a cikin al'ummomin jari-hujja a matakin siyasa na rasa tasirinsu. Ƙara, kasuwanni suna mulki; kuma kusan babu wani abu da jihohi musamman kananan jihohi za su iya yi a kai.
Don haka gyara ma yana tafiya kamar yadda juyin juya hali ya yi. Har yanzu bai fita daga cikin ajanda ba, amma a zamanin yau yana rayuwa ne a cikin tunanin al'ummomin da cibiyoyin siyasarsu ba za su iya yin wani abu da yawa ba don gyara matsalolin da tsarin neman sassaucin ra'ayi ke haifarwa.
A takaice dai, "rashin dimokuradiyya" yana zama gaskiyar rayuwa.
A cikin kasashen da suka kira kansu dimokuradiyya, 'yan kasar har yanzu suna kada kuri'a kuma zabuka har yanzu, a mafi yawancin, suna da 'yanci da adalci. Amma sakamakon su ba shi da mahimmanci fiye da yadda suka saba saboda "hakikanin tattalin arziki" suna iyakance abin da ƙungiyoyin siyasa za su iya yi.
Mu Amurkawa mun koyi wannan darasi da kyau. Ta hanyar jefa kuri'a don "bege" da "canji," mun zabi wani bango na Wall Street wanda ya yi hash na sirri da haƙƙin tsarin da ya dace kuma wanda jiragensa da masu kashe shi suka yada ta'addanci a ko'ina cikin duniya.
A cikin ƙananan ƙasashe, hatta waɗanda suka haɗa kai a cikin Tarayyar Turai, darasin ya fi bayyana. Wanene a ko'ina yake son tsuke bakin aljihu? Wanene zai zabe shi? Kuma duk da haka abin da zaɓaɓɓun gwamnatoci ke yi ke nan - sau da yawa.
Har yanzu zabe yana da sakamako, amma sai a gefe. A kan mafi yawan komai, kuma tabbas akan abin da ke da mahimmanci, dokokin babban birnin duniya.
Saboda haka rashin hankali na tsarin tattalin arzikinmu da ya wuce gona da iri ya fi rufin asiri fiye da yadda yake kasancewa daga gyaran siyasa.
Wannan ba halin da ake ciki ba ne da za mu iya zaɓar hanyarmu daga gare ta, kamar yadda daidaikun mutane a cikin yanayin yanayin Hobbesian za su iya ba da haɗin kai don fita daga yaƙin kowa da kowa.
Kamar waɗannan mutanen Hobbesian, za mu iya yin mafi kyau; kuma kamar su ma, duk mun san shi. Matsalar ta tashi daga nan zuwa can.
Amma da alama yanzu akwai hanya.
"Mafita kawai, juyin juya hali." Ba a taɓa samun wannan taken da ya fi zama gaskiya ko kuma ya fi gaggawa ba; kuma ba a taba ganin bege kamar nisa ba.
Dalili kuwa shi ne cewa tsohuwar hanyar gina sabuwar duniya a kan toka na tsohuwar - abin koyi da ya yi tasiri a juyin juya halin Faransa - da alama ya ci gaba da tafiya.
Shin akwai wata hanya, wani nau'in juyin juya halin Musulunci, wanda ya dace da yanayin da ake ciki?
Sanya daban-daban: shin akwai wata hanya ta sanya Hankali a cikin iko - ba rashin ma'anar rashin amfani da maximizers ba, amma irin ƙarfin da aka hango a cikin babban al'adar falsafar Jamus ta gargajiya, al'adar Kant da Hegel da Marx?
A wannan lokaci, abin da kawai tabbatacce shi ne, idan ba za mu iya yin gyara ba don kawar da rashin hankali na tsarin da ake da shi, dole ne mafi kyawun mafita ya zama.
To, yanzu ba ita ce tambayar da ta dace ba: gyara ko juyin juya hali? Zaɓuɓɓukan yanzu wani nau'i ne na juyin juya hali wanda har yanzu ba a yi tunani ba ko kuma tsawaita matsayi mara iyaka.
Wataƙila wannan tambayar za ta ci gaba da kasancewa mai dacewa na tsawon lokaci ko ma fiye da tambayar da ta yi nasara; kuma ƙudurinsa ya fi nisa.
Domin ba wai tsofaffin salon siyasa ne suka gudanar da tafiyarsu ba, har ma da yanayin yiwuwarsu. Har yaushe, bayan haka, zai iya wanzuwa tsarin da bai dace ba kamar jari-hujja da ake da shi?
Ya zama kamar bayan Yaƙin Duniya na ɗaya sabon salon wayewa ya kusa. An ɗauki shekaru masu yawa kafin a murkushe wannan tsammanin. Wannan bala'i ne na girman tarihin duniya saboda buƙatar canjin zamanin ya fi girma a yanzu fiye da yadda ake yi.
Amma bukatun ba su da kansu su sa canje-canje su faru; dole ne kuma a sami dakarun da za su iya kawo su. A halin yanzu, waɗannan da alama ba su da wahala.
Madadin haka, muna da Tea Partiers da Democrats, tare da "matsakaicin" 'yan Republican da suka shiga tsakani, suna fada kan Obamacare ko duk wani abin da ke da ra'ayi na bangaranci ya daidaita. casus belli na ranar.
Idan ma, aƙalla, ba duka ba ne a cikin ƙwaƙƙwaran akidar!
Yana da mummunan yanayi. Kuma zai kara muni ne kawai - har sai an samu hanyoyin samar da sauyi kamar yadda lamarin yake bukata.
Shin hakan zai taba faruwa? Lokaci ne kawai zai nuna.
ANDREW LEVINE Babban Malami ne a Cibiyar Nazarin Siyasa, marubucin kwanan nan na AQIDAR AMERICAN (Routledge) da MAGANAR SIYASA (Blackwell) da na sauran littattafai da labarai da yawa a falsafar siyasa. Littafinsa na baya-bayan nan shine A Cikin Mummunan Imani: Menene Laifi Da Opium na Mutane. Ya kasance Farfesa (falsafa) a Jami'ar Wisconsin-Madison da Farfesa Farfesa (falsafa) a Jami'ar Maryland-College Park. Shi ne mai ba da gudummawa ga Mara fata: Barack Obama da Siyasar Mafarki (AK Press).
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi