Fonte: Counterpunch
Foto de lev radin/Shutterstock.com
A moralización comezou.
Aqueles que raramente foron o obxectivo do gangsterismo policial organizado volven dar conferencias a aqueles que saben sobre a mellor forma de responder a el.
Sexa pacífico, imploran, mentres os manifestantes se levantan en Minneapolis e en todo o país en resposta ao asasinato de George Floyd. Isto, procedente das mesmas persoas que se fundiron cando Colin Kaepernick tomou un xeonllo, un tipo de protesta decididamente pacífica. Porque ao parecer, cando os brancos din "protesta pacíficamente", queremos dicir "deixe de protestar".
Todo está ben, nada que ver aquí.
É revelador que gran parte da América branca considere oportuno sermonear aos negros sobre os males da violencia, aínda que gozamos da recompensa nacional sobre a que reclamamos a posesión. Exclusivamente como consecuencia do mesmo. Lembre que George Washington non era un practicante da resistencia pasiva. Nin os primeiros colonos nin os fundadores da nación encaixan dentro da tradición gandhiana. Non houbo sentadas no palacio do rei Xurxo, nin paseos de liberdade a cabalo para afectar o cambio. Só había armas, moitas e moitas armas.
Estamos aquí por culpa do sangue, e sobre todo polo doutros. Estamos aquí polo noso desexo insaciable de tomar pola forza a terra e o traballo dos demais. Somos o último pobo da Terra con dereito a reflexionar sobre a moral superior da protesta pacífica. Nunca cremos nel e poucas veces o practicamos. Pola contra, sempre tomamos o que desexamos e, cando llo negan, recorremos a medios absolutamente xenocidas para facelo así.
Mesmo na era moderna, a idea de que cremos na non violencia ou temos algunha oposición ben nutrida aos disturbios é desmentida pola evidencia. De feito, os brancos se motín por razóns moito menos lexítimas que aquelas polas que os afroamericanos poderían decidir izar un ladrillo, unha pedra ou unha botella.
Fixémolo a raíz de Partidos da Final Four, ou por algo chamado Festival da cabaza en Keene, New Hampshire. Fixémolo por mor de burritos vexetais de 10 dólares en Woodstock '99, e porque non había suficientes Porta-Potties despois do conxunto de Limp Bizkit.
Fixémolo cando non conseguimos cervexa abondo nos Xogos Olímpicos de inverno de 2002 en Salt Lake, e porque Penn State despediu a Joe Paterno.
Fixémolo porque que máis facer un montón de Huntington Beach surfistas ter que facer? Fixémolo porque a motín de "barrís e ovos". soa como unha forma perfectamente lexítima de celebrar o día de San Patricio en Albany.
Lonxe do hooliganismo afeccionado, os nosos disturbios son asuntos violentos que se sabe que poñen en perigo a seguridade e a vida da policía, como ocorre cos infame disturbio de 1998 na Universidade do Estado de Washington. Segundo un informe da época:
A multitude atacou aos axentes por todos os lados durante dúas horas con pedras, botellas de cervexa, letreiros, cadeiras e anacos de formigón, supostamente animando cada vez que un axente resultaba ferido. Vinte e tres axentes resultaron feridos, algúns sufrindo contusións e ósos rotos.
Vinte e dous anos despois, agardamos a que os académicos rumien sobre as patoloxías destes brancos en Pullman, cuxa cultura da disfunción lles foi ensinada polas súas familias rurais e simbolizada polo recoñecible traxe de banda dos abrigos de traballo de Carhartt e as gorras de béisbol atrasadas.
De volta ao presente: Falar da violencia realizada por persoas negras sen pronunciar nin unha palabra sobre a violencia cometida para eles é perverso. E por violencia, non me refiro só á brutalidade policial. Refírome á violencia estrutural que pasa por baixo do radar da maioría da xente branca, pero que creou as condicións máis amplas nas comunidades negras contra as que agora se rebelan os que viven alí.
Lembremos que aqueles lugares aos que nos referimos como “guetos” foron creados, e non polas persoas que neles viven. Foron deseñados como bolígrafos —campos de concentración se insistimos nunha linguaxe sinxela— dentro dos cales estarían contidas as persoas empobrecidas de cor. Xeracións de discriminación habitacional creounos, como sucedeu década tras década de disturbios brancos contra os negros sempre que se mudaban a barrios brancos. Foron creados pola desindustrialización e a fuga de postos de traballo ben remunerados no exterior.
E todo iso tamén é violencia. É o tipo de violencia que os poderosos, e só eles, poden manifestar. Non é necesario tirar un cóctel molotov por unha fiestra cando se pode derrubar o edificio usando unha excavadora ou un guindastre operado con diñeiro público. Leis de zonificación, redlining, préstamos depredadores, stop-and-frisk: todo son violencia, por máis que non o entendamos.
Como dicía, é bastante malo que pensemos que é apropiado amonestar ás persoas de cor sobre a violencia ou dicir que "nunca funciona", especialmente cando fai. Somos, despois de todo, aquí, o que serve como proba bastante convincente de que a violencia funciona bastante ben. O peor é a nosa insistencia en que non nos responsabilizamos das condicións que provocaron a crise actual e que nin sequera necesitamos coñecer esas condicións. Trae á memoria algo que James Baldwin intentou explicar hai moitos anos:
…este é o crime do que acuso ao meu país e aos meus paisanos e polo que nin eu nin o tempo nin a historia os perdoaremos nunca, que destruíron e destruíron centos de miles de vidas e non o saben nin queren. sábeo... pero non é admisible que os autores da devastación tamén sexan inocentes. É a inocencia o que constitúe o crime.
White America ten unha longa e histórica tradición de non saber, e non me refiro a isto no sentido de ignorancia xenuinamente irreprochable. Esta ignorancia non é máis que cultivada polo maior funcionamento da cultura. Vimos por este esquecemento honestamente, pero dun xeito polo que non podemos escapar da culpa. Non é coma se a verdade non estivese aí fóra todo o tempo.
Foi alí en 1965 cando a maioría dos brancos californianos responderon á rebelión na sección de Watts dos Ánxeles insistindo en que era culpa dunha "falta de respecto á orde" ou do traballo de "axitadores externos".
A verdade estaba aí, pero invisible para a maioría dos brancos cando dixemos aos enquisadores a mediados dos anos 1960, dentro de só mes da época en que o apartheid formal fora levantado coa Lei de Dereitos Civís de 1964, que a situación actual dos negros americanos era principalmente culpa súa. Só un de cada catro pensaba que o racismo branco, pasado ou presente, ou algunha combinación dos dous, podería ser o culpable.
Mesmo antes a aprobación das leis de dereitos civís na década de 1960, os brancos pensaban que non había nada malo. En 1962, o 85 por cento dos brancos dixéronlle a Gallup que os nenos negros tiñan tan boas posibilidades como os brancos de recibir unha boa educación. En 1969, só un ano despois da morte de Martin Luther King Jr., o 44 por cento dos brancos dixeron nunha enquisa de Newsweek/Gallup que os negros tiñan un mellor oportunidade que tiñan de conseguir un traballo ben remunerado. Na mesma enquisa, o oitenta por cento dos brancos dixo que os negros tiñan un ou igual mellor oportunidade para unha boa educación que os brancos.
Mesmo na década de 1850, durante un período no que os corpos negros foron escravizados en campos de traballo forzado coñecidos como plantacións polo equivalente moral dos secuestradores, as respetadas voces brancas non viron ningún problema que valga a pena abordar.
Segundo o doutor Samuel Cartwright, un médico moi respectado do século XIX, a escravitude era unha institución tan benigna que calquera persoa negra que tentase escapar do seu amoroso abrazo debe estar sufrindo unha enfermidade mental. Neste caso, Cartwright chamouno "Drapetomanía", unha enfermidade que se podía curar mantendo aos escravos nun "estado infantil" e empregando regularmente "azotes suaves".
En resumo, a maioría dos americanos brancos son como ese amigo que tes, que nunca foi á facultade de medicina, pero foi a Google esta mañá e agora confía en que está cualificado para diagnosticar todas as túas dores. Do mesmo xeito que o teu amigo e a escola de medicina á que nunca entraron, a maioría dos brancos nunca tomaron clases sobre a historia da dominación e subordinación racial, pero seguro que sabemos máis sobre iso que aqueles que o fixeron. De feito, sospeitamos que sabemos máis sobre a materia que aqueles que, máis que simplemente tomar a clase, viviron a materia.
Cando os brancos preguntan: "Por que están tan enfadados e por que algúns deles saquean?" non traizoamos ningún interese real en coñecer as respostas a esas preguntas. Pola contra, revelamos a nosa nudez intelectual, o noso desprezo pola verdade, a nosa comprensión totalmente ahistórica da nosa sociedade. Preguntamos coma se a historia non pasase porque, para nós, non foi así. Non necesitamos saber nada das forzas que destruíron tantas vidas negras, e moito antes de que ninguén en Minneapolis decidise atacar unha tenda de licores ou unha comisaría policial.
Por exemplo, o profesor de Historia da Universidade de Alabama, Raymond Mohl, sinalou que a principios dos anos 1960, case 40,000 vivendas ao ano estaban sendo demolidas en comunidades urbanas (a maioría de cor) para dar paso ás estradas interestatais. Outros 40,000 estaban a ser derrubados anualmente como parte da chamada "renovación" urbana, que facilitou a creación de aparcamentos, parques de oficinas e centros comerciais en espazos residenciais de clase traballadora e de baixos ingresos. A finais da década de 1960, a cifra anual ascendería a case 70,000 casas ou apartamentos destruídos cada ano só polo esforzo interestatal.
Tres cuartas partes das persoas desprazadas das súas casas eran negras e unha parte desproporcionada do resto eran latinas. Menos do dez por cento das persoas desprazadas pola renovación urbana e a construción interestatal tiñan novas vivendas uni-residentes ou familiares ás que acudir despois, xa que as cidades raramente construían novas vivendas para substituír a que fora destruída. Pola contra, as familias desprazadas tiveron que depender de pisos abarrotados, dobrarse cos familiares ou mudarse a vivendas públicas deterioradas. En total, preto dunha quinta parte da vivenda afroamericana na nación foi destruída polas forzas do chamado desenvolvemento económico.
E entón, ao mesmo tempo que se destruían as vivendas negras e marróns, millóns de familias brancas procuraban préstamos garantidos polo goberno (a través dos programas de préstamos da FHA e VA) que estaban case totalmente fóra dos límites das persoas de cor e que permitían nós para trasladalo ata os suburbios onde só nos permitía ir. Pero non podemos saber nada diso e aínda así chamarnos educados. Podemos vivir nas mesmas casas obtidas con eses préstamos respaldados polo goberno, denegados a outros en función únicamente da raza, ou herdar os ingresos da súa venda, e aínda crernos inmaculados e sen implicacións na dor das comunidades negras e marróns da nación.
Como boa parte do país arde, literal ou metafóricamente, é hora de enfrontarse á nosa historia. É hora de deixar de pedir aos demais que loitan polas súas vidas o noso termos, e lembra que é Seu vena yugular colectiva comprimida. É Seu tráquea sendo esmagada. É Seu fillos e fillas sendo atragantados e fusilados, golpeados e perfilados e acosados.
É Seu liberdade e liberdade en xogo.
Pero por todos os medios, brancos, por favor, díganos a todos de novo sobre como ter que levar a máscara en Costco é tiranía.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar